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    香港當(dāng)代中文詩歌的代際經(jīng)驗(yàn)與身份建構(gòu)

    2016-09-07 13:57:19龍揚(yáng)志
    南方文壇 2016年4期
    關(guān)鍵詞:香港詩人詩歌

    經(jīng)歷一百五十年的英國殖民地管治,香港的主體身份、地域視野、輿論空間受西方觀念影響和塑造,因此詩歌面貌和情感結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜,有關(guān)香港詩歌史的書寫亦成為一個終極性難題,被香港學(xué)者懸置于學(xué)術(shù)空間①。大陸學(xué)界對“詩歌香港”的描述,長期被限定在“本土”“南來”及“外來”的地域范疇之中,忽視了不同代際和主體境況造成的復(fù)雜差異,導(dǎo)致相關(guān)研究呈現(xiàn)出平面化的傾向。本文從香港詩壇的身份出發(fā)分析城市之于命運(yùn)的認(rèn)知與書寫,討論香港當(dāng)代中文詩歌的代際情感結(jié)構(gòu)。

    香港當(dāng)代中文詩歌與代際關(guān)系之重塑肇始于20世紀(jì)90年代,有關(guān)“新生代”的集體想象與澳門頗多類似,作為一個自覺的命名卻受澳門的啟發(fā)。陳德錦《香港詩壇的新生代》一文述及當(dāng)年訪問澳門五月詩社,澳門學(xué)者黃曉峰送給他一冊《澳門新生代詩鈔》,才知道澳門已有“新生代”作家。陳德錦參考中國大陸、臺灣和澳門對新生代作家群的定位,將香港的新生代劃定為生于20世紀(jì)50年代至70年代之間,跨越時間比澳門更廣,幾乎將所有詩壇力量悉數(shù)網(wǎng)羅,將胡燕青、飲江、秀實(shí)、溫明、陳昌敏、乞靈、鄭鏡明、林力安等歸為新生代“中堅(jiān)”,而鐘偉民、王良和、洛楓、吳美筠、羅貴祥、鐘國強(qiáng)、黃襄、俞風(fēng)、黃燦然等,則屬于能表達(dá)清晰自我的“新進(jìn)”。陳德錦闡述香港新生代詩人的共同特征:

    我們可以這樣理解:香港詩壇的“新生代”是存在的,他們大致于一九五○年至一九七○年之間在香港或內(nèi)地出生,大多參加過不同的文學(xué)獎而且獲得獎勵,開始創(chuàng)作的階段或多或少受到前輩詩人在創(chuàng)作技巧上的“啟蒙”,從學(xué)習(xí)不同文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),漸漸摸索出自己的路向。他們的作品經(jīng)常在各種詩刊、報刊上發(fā)表,約三分之一作者已出版過一本或超過一本詩集。他們作品具有香港色彩和本土意識,但不囿于只寫現(xiàn)實(shí)生活。②

    顯然,陳氏所指的“新生代”有年代記憶和詩質(zhì)的糾葛,并非純粹的代際概念。對比中國大陸和臺灣去看他所限定的新生代群體,與中生代幾乎重疊。古遠(yuǎn)清在《香港當(dāng)代新詩史》設(shè)立專章分別介紹“中生代本土詩人”(第四章)和“新世代本土詩人”(第五章),中生代專指生于20世紀(jì)40年代的詩人,介紹的詩人包括溫健騮、古蒼梧、關(guān)夢南、鄧阿藍(lán)、羈魂、黃國彬和也斯等,新世代則指“出生在上世紀(jì)五六十年代,直接領(lǐng)略了香港的經(jīng)濟(jì)起飛”的詩人,包括康夫、葉輝、胡燕青、秀實(shí)、鐘偉民、陳德錦、羅貴祥、王良和、洛楓、陳滅等都設(shè)專節(jié)介紹,但他并未討論中生代和新世代的來歷及其依據(jù),只說“以紀(jì)年為界限”③。黃燦然主編的《香港當(dāng)代作家作品合集選》“詩歌卷”2011年出版,共選入七十七位詩人,雖然編者強(qiáng)調(diào)盡可能體現(xiàn)語言、風(fēng)格多樣性和獨(dú)特性,但仍然體現(xiàn)出某種程度的價值傾向④。入選詩人按出生時間排序,以“中生代”定義框架對照,包括梁秉鈞(也斯)、飲江、馬若、康夫、何福仁、淮遠(yuǎn)、張景熊、乞靈、張弄潮、陳昌敏、葉輝、黃楚喬、秀實(shí)、舒非、胡燕青、禾迪、長隨、金力明、李金鳳、黃襄、曹捷、俞風(fēng)、陳德錦、陳汗、黃婉玲、張永德、杜家祁、鐘國強(qiáng)、孟浪、鐘曉陽、王良和、羅貴祥、林幸謙、洛楓、吳美筠、小西、游靜、樊善標(biāo)、馬俐、陳滅(陳智德)等四十位在內(nèi),皆屬此列。

    為何新的詩歌觀念變得重要,因?yàn)檫@涉及對香港文學(xué)傳統(tǒng)的重構(gòu)與認(rèn)同。尤其是以本土作家為主的經(jīng)驗(yàn)感知,本身是與香港作為國際大都市的生存境況聯(lián)系在一起,這樣一個文學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生場域,是其他地方不能提供的。如果說代際轉(zhuǎn)換支撐了香港詩歌觀念變動的內(nèi)在結(jié)構(gòu),而更加具有決定力量的因素,無疑離不開作家對自我身份的想象,以及基于身份差異引發(fā)識別/對話、集合/區(qū)隔等一系列交互實(shí)踐重組的文學(xué)話語空間。

    香港作為一座移民城市,作家身份對思考視角的影響是不言而喻的。黃繼持認(rèn)為20世紀(jì)50年代之前具有“個性”的香港文學(xué)尚未形成,“在香港”的文學(xué)往往只是內(nèi)地文學(xué)因時處變的直接延伸⑤。劉登翰亦指出香港文學(xué)是一種特殊的區(qū)域文學(xué),受文學(xué)內(nèi)部和外部因素影響。從香港文學(xué)發(fā)生源頭看,它是植入而非“根生”,因此文學(xué)的草根性有所不足。比如抗戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后及50年代初期等,南來作家主導(dǎo)香港文壇,香港文學(xué)受內(nèi)地影響很深,甚至成為內(nèi)地文學(xué)的延伸,內(nèi)地作家的南來潮與該時期社會政治變動關(guān)系密切?!斑@種狀況的改變是在六七十年代以后,隨著在本土文化教育背景下成長起來的一批青年作家在文壇發(fā)揮重要作用,和南來作家轉(zhuǎn)變其‘過客心態(tài)獲得‘家園意識之后出現(xiàn)的。而這一狀況的產(chǎn)生也同香港作為國際性都市的獨(dú)立身份的取得分不可的。因此,無論敘述香港前期文學(xué)的發(fā)展,還是闡述香港獨(dú)立文學(xué)身份的取得,都不能無視文學(xué)內(nèi)部存在的形態(tài)與文學(xué)外部的社會變遷的關(guān)系?!雹藓喲灾愀郛?dāng)代詩歌的主體性涉及城與人的身份關(guān)系。

    香港的身份從開埠始即打下了原生性的歷史烙印,除殖民處境之外,以國際商業(yè)大都會為基色的移民城市也成為講述“香港故事”面臨的難題,香港重要作家和學(xué)者如也斯、小思、黃子平、陳冠中、洛楓等曾經(jīng)先后談到香港在被想象和講述的諸多困難⑦。也斯在《香港文化》(1995)中指出,香港既是不同文化與政治力量爭奪的場所,但是由于偏見或盲視,外來人士對香港的文學(xué)狀況缺乏中肯的評價,這樣一些片面的言論亦影響到香港對自身的判斷,內(nèi)外交困,導(dǎo)致香港的故事難以講述。洛楓提及香港若干歷史節(jié)點(diǎn)與個體生命關(guān)系,剛上大學(xué)時值《中英聯(lián)合聲明簽署》,博士學(xué)位未完成便趕回香港看“九七回歸”,生活于歷史的“蹺蹺板”,兩頭不是岸,中間亦無立足的支點(diǎn),因此,“香港的故事、心事,連著歷史的血肉,時間的滄海桑田、空間的崛起又倒下,輾轉(zhuǎn)留下辯駁的痕跡,而我的‘手書既有個人文化背景的視點(diǎn)所在,也有主體情愫的牽纏,總希望視點(diǎn)不是盲點(diǎn)……”⑧兩位師生輩的詩人兼學(xué)者述及身份危機(jī),足以成為“出走—?dú)w來”派心理狀態(tài)的典型寫照。香港本土學(xué)者盧瑋鑾(小思)一直堅(jiān)持為香港文化正名,她說:“文化,是一座城市的個性所在。香港的個性呢?有人說她中西交匯,有人說她是個沙漠。是豐腴多彩?還是干枯苦澀?應(yīng)該如何描繪她?可惜,從來沒有一個心思細(xì)密的丹青妙手,為她逼真造像。文化沙漠,倒是人人叫得響亮,一叫幾十年,好像理所當(dāng)然似的,也沒有人認(rèn)真地查根究底。難道幾百萬人就活在一片荒漠上么?多少年來,南來北往的過客,雖然未嘗以此為家,畢竟留下了許多開墾的痕跡,假如她到如今還是荒蕪,那又該由誰來負(fù)責(zé)呢?”⑨如果說香港文化心理結(jié)構(gòu)中存在“被承認(rèn)的憂郁”,顯然它比外來詩人抵達(dá)香港發(fā)出的歡呼要遠(yuǎn)為深刻。⑩endprint

    與此相類似,內(nèi)地學(xué)者對于香港及其文學(xué)的感知比本港知識分子樂觀很多。施建偉的看法可能具有代表性:“香港文學(xué)在‘過渡期的最重要的收獲是兩個‘提升:一是在中國文學(xué)整體格局中的地位的提升,二是在世界華文文學(xué)大文學(xué)圈的格局中地位的提升。在‘過渡期即將結(jié)束之際,香港文學(xué)可以驕傲地向世界宣告:它沒有虛度光陰,因?yàn)樗呀?jīng)以時間換取了空間,生存發(fā)展的新空間。”11從外部來看,這種觀點(diǎn)無疑是成立的,但是宏觀的文學(xué)史判斷不能在情感、體會等日常層面替代個體的感知,本地學(xué)者和作家從內(nèi)部感受出發(fā),對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)有多角度的呈現(xiàn)。正如一非所說,“對香港的解讀,內(nèi)地與本港呈現(xiàn)出明顯的差異。內(nèi)地側(cè)重于選取香港歷史發(fā)展進(jìn)程中最具代表性的大事,以宏大的視角(確切地說,應(yīng)該是從中國的角度看香港)去記錄香港的主流變遷,記錄的要點(diǎn)有了,記敘的元素卻不足。反之,香港本土的論者則側(cè)重于以局內(nèi)人的身份,把香港人自身前后的種種變化,包括思想的起伏擱至顯微鏡下放大,然后進(jìn)行具象剖析?!?2實(shí)際上也為文學(xué)史寫作的沖動差異找到解釋理由,問題是,正如海登·懷特提出的,歷史只是一種敘事,必然充滿記敘者的偏見和盲視,既然不可能有一部足以再現(xiàn)歷史原貌的文學(xué)史,也無須期待終結(jié)詩歌史寫作的“最后之人”。

    從詩人個體經(jīng)驗(yàn)想象香港,同樣涉及一系列相互制約、彼此渲染的因素,而對于香港本身的自我審視和情感選擇,是最為關(guān)鍵的支點(diǎn)。1984年中英聯(lián)合聲明簽署標(biāo)志香港進(jìn)入“過渡期”,雖然大部分香港公民對此早有心理準(zhǔn)備,但也在“大限”來臨之際面臨國族政治和文化心態(tài)的集體調(diào)整13。香港歷史、文學(xué)在這一關(guān)口被各地學(xué)者重新審視,詩人也從政治、文化、國家、民族等層面入手書寫香港的命運(yùn)寓言。被經(jīng)常提及的是余光中《過獅子山隧道》(1983)一詩:“時光隧道的神秘/伸過去,伸過去/一向一九九七/迎面而來的默默車燈啊/那一頭,是什么景色?”對香港未來的不確定性想象,成為主體表述差異的思想根源。與外來詩人將香港視為天堂不同,本土作家于日常生活深刻感受的都市現(xiàn)代性困境,進(jìn)入過渡期轉(zhuǎn)化為“往何處去”的命運(yùn)憂慮,擔(dān)心香港回歸之后能否繼續(xù)保持國際信息流通中心的自由與活力,以及置身本土文化之中的“香港性”。1993年12月,臺灣《聯(lián)合報》系文化基金會、《聯(lián)合副刊》及聯(lián)合文學(xué)雜志社舉行“四十年來中國文學(xué)會議”,鄭樹森、黃繼持、梁錫華、盧瑋鑾等人對香港文學(xué)生存狀態(tài)及其主體性進(jìn)行了深入討論。黃繼持指出:“某個地區(qū)文學(xué)個性或曰‘主體性的形成,就作品來看,大抵有兩大端。一是本地經(jīng)驗(yàn)之寫入,從表層的地方色彩、生活方式,到深層的社會心態(tài)、價值取向。這從作品內(nèi)容而言。另一則是‘形式的突破,新形式帶出對生活的新的切入,從而對當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)與心態(tài)作出更多層面的折射,并為此地的‘生存情境作出形式與內(nèi)容統(tǒng)一的藝術(shù)揭示?!?4

    本土經(jīng)驗(yàn)自然離不開城市風(fēng)物的書寫。在馬朗、舒巷城、譚帝森、戴天、羈魂、古蒼梧、也斯、葉輝等人的大力實(shí)踐與倡導(dǎo)下,城市詩自80年代以降形成了一個創(chuàng)作高潮15。作為建構(gòu)“香港故事”的一部分,詩歌的“我城”充滿紛繁復(fù)雜、曲折延宕的歷史滄桑和情感糾葛,它們從不同視角塑造了不同的香港,也再現(xiàn)了不同的主體經(jīng)歷與情感記憶。

    黃繼持提到主體性與本地經(jīng)驗(yàn)的分層表達(dá)關(guān)系,只要將香港當(dāng)成安身立命的生存空間,必然會涉及生命感觸的經(jīng)驗(yàn)表述,思考主體與客體之間的依存及其改造。某種意義上說,表達(dá)香港的方式各顯神通,與香港作為生命相托的大地情懷是殊途同歸的。

    香港本土詩人與本土詩歌多有重疊,但并不是一回事。以兩首寫北角的詩歌為例,可以看出不同年代本土想象激發(fā)的主體性差異。前行代詩人馬朗的《北角之夜》(1957)被視為香港現(xiàn)代詩的啟蒙作品,詩歌第1節(jié)寫道:“最后一列的電車落寞地駛過之后/遠(yuǎn)遠(yuǎn)交叉路口的小紅燈熄滅了/但是一絮一絮濡濕了的凝固的霓虹/沾染了眼和眼之間朦朧的視覺”,以北角為對象,表達(dá)出對香港紙醉金迷的不適感,黃燦然認(rèn)為此詩既有熟悉,又有某種疏離16。兼學(xué)者與詩人身份的也斯一直為尋找香港文化的位置而發(fā)聲,他創(chuàng)作的大量都市詩歌極具現(xiàn)代況味,甚至化身為本雅明筆下的“浪蕩子”窺視一座城池的尋常景致,在大街小巷中展示蕓蕓眾生,所不同者,也斯更有立足于城市拆解邏各斯中心主義的用心,以重構(gòu)與身份息息相關(guān)的歷史記憶?!侗苯瞧嚩珊4a頭》(1974)一詩寫道:“寒意深入我們的骨骼/整天在多塵的路上/推開奔馳的窗/只見城市的萬木無聲/一個下午做許多徒勞的差使/在柏油的街道找尋泥土//……沿碎玻璃的痕跡/走一段冷陽的路來到這里/路牌指向銹色的空油罐/只有煙焦膠的氣味/看不見熊熊的火/逼仄的天橋的庇蔭下/來自各方的車子在這里待渡”,詩人并沒有說出“渡”往何處,但讓人對彼岸充滿烏托邦式的想象和期待。洛楓認(rèn)為該詩透過景物的呈現(xiàn),寫出城市隱伏的浮動與不安,詩人刻意地客觀和疏離,但看似實(shí)錄之中仍顯示了個人沉郁的思緒。而這種疏離自我的做法,目的是引導(dǎo)讀者進(jìn)入旁知的視域,保留事物客觀的特性,以及詩人旁觀的位置17。也斯曾說,北角就像整個香港,有使他懷念的,也有使他憎惡的,有美有丑,有祥和也有輕浮,有樸實(shí)亦有破損,但總是吸引他一遍又一遍在它的路上閑蕩18。對于生于斯長于斯的本土作家而言,香港有太多銘記生命印記的地方值得書寫,而城市的擴(kuò)張和改造,總是如此這般改寫一代人留存記憶的方式。2006年底,港府以改善中環(huán)交通為由決定拆除天星碼頭和皇后碼頭,后來引發(fā)公眾集體抗議。廖偉棠、呂永佳、鄧小樺、可洛、鄭政恒等詩人以此為題材創(chuàng)作出一批詩歌,對承載個人記憶的城市風(fēng)物命運(yùn)表達(dá)關(guān)切,可洛的《皇后碼頭》就以圖像詩的方式體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)性。19

    王光明認(rèn)為也斯的城市詩具有方法論意味:“以現(xiàn)代人心情、視點(diǎn)、方法的動態(tài)性和靈活性,回應(yīng)現(xiàn)代城市生活和文化的復(fù)雜性與變動性,梁秉鈞的詩,似乎為現(xiàn)代城市的詩歌書寫,探索了一種新的世界觀和方法論:這就是在多元的世界中坦然承認(rèn)生活與自我的不完整性(或者說矛盾性、分裂性和破碎性),統(tǒng)一把握和還原的不可能性,因而立足每一個具體境遇的交流性和過程的生成性所形成的活力,探索詩歌保存歷史細(xì)節(jié)和個人記憶的可能?!?0這正是黃繼持說的“新形式帶出對生活的新的切入”,在城市生存情境再現(xiàn)中,形式與內(nèi)容逐漸獲得統(tǒng)一,并走向新的差異。endprint

    洛楓在20世紀(jì)80年代即思考過書寫與時代變遷的關(guān)系,以及城市書寫孕育新文類的可能,她說:“一種‘文類的誕生和變化,是與社會、歷史、文化等基因互相統(tǒng)攝,而香港‘城市詩的出現(xiàn),既是依從香港自五十年代踏入‘都市化(Urbanization)發(fā)展的規(guī)律而來,也是詩人透過文學(xué)的表述模式回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的做法,在政治、經(jīng)濟(jì)、社會現(xiàn)代化的過程里,尋求一種相關(guān)的、切題的、可供表述現(xiàn)代人復(fù)雜的思想感情與生活際遇的文學(xué)類型,俾能扣連文學(xué)與社會、個人與大眾延展的脈搏?!?1她從歷史角度簡要梳理馬朗、崑南、舒巷城、也斯、康夫、黃國彬、羈魂、羅貴祥等詩人對香港的書寫,闡釋了城市書寫與生存之間的關(guān)聯(lián),以及在城市觀照中如何深化思考。一個需要深入考察的問題,是從馬朗、崑南、舒巷城等前行代到以鐘玲玲、也斯、飲江、馬若、康夫等生于50年代前后的詩人,他們對于城市的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生根本變化。而生于60年代的詩人如鐘國強(qiáng)、王良和、羅貴祥、洛楓、游靜、陳智德等,則在“過渡期”對未知的前程表現(xiàn)出更多的冷靜和清醒,他們有關(guān)城市的書寫多表現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格。

    與“歡呼”香港回歸的主流作品相區(qū)別,洛楓創(chuàng)作于“回歸”前夜的《當(dāng)城市蒼老的時候》大概是探究主體迷惘的代表詩作,詩歌的前四節(jié):“當(dāng)這個城市開始蒼老/我們還可以年輕多久?//回歸的晚上到處是煙花的幻影/散落于城市每一張臉孔/浮游、明滅而零零瑣瑣/幽冷的你陪著蒼白的我走過/一段蜿長、曲折而傾斜的路/催促的車聲、沸騰的人群/咔嚓咔嚓從身邊掠過/猶如失落的煙火/把美艷的繁華都拖在背后//下過雨的臺階/有幢幢濕滑的倒影/蘭桂坊的酒香/舞旋于燃著點(diǎn)點(diǎn)霓虹的星空/有柔軟的歌聲從擁擠的角落冒起/參與節(jié)日的人互相擁抱和祝福/走在你的背后/我低頭避開檐篷的雨水/卻看見一張裝飾的布幔/飄起你單薄的身影/推開四方八面的人潮/抱著冬夜一般默藍(lán)的沉默與寒意/我追趕你前行的腳步/輕微的雨花瀟瀟灑灑/視線罩起了一層煙霞/剎那間我竟無從確認(rèn)/這城市與你/真實(shí)的輪廓//假如這城市已經(jīng)衰老/我們還可以年輕多久?”22詩人努力保持一種旁觀者姿態(tài),靜靜打量這即將結(jié)束和開啟的時間,關(guān)注歷經(jīng)喧嘩與騷動之后,主體心靈如何獲得新的皈依?!拔缫故r過后/聽說是另一個時代的開始/路邊有打翻的酒瓶/碎裂的玻璃折射幽暗的綠光/我們停步、回頭/搜尋來時的風(fēng)景/空空洞洞的風(fēng)刮起無處歸落的發(fā)梢/靠近你的身旁/聽醉漢的歌聲寥落一條黑漆的冷巷/熱鬧在街的另一頭響起/我們該如何走過這世紀(jì)的路程?”詩人似乎一直在提醒不必盲目歡呼,失落甚至頹敗是不言自明的,詩歌最后寫“當(dāng)我們開始蒼老/這個城市還可以年輕多久?”這種主體與客體的“對倒”,顯示出城與人雙重主體的命運(yùn)相關(guān)性。

    相比之下,生于20世紀(jì)70年代的詩人對香港的情感似乎更多鋒芒,既有立足于家園層面的愛恨交加,又有堅(jiān)持城市批判的先鋒姿態(tài),甚至不乏年輕氣盛和激憤。廖偉棠被視為香港新世紀(jì)新人代表,1997年到港不久,獲得香港青年文學(xué)獎詩歌組和散文組冠軍,后來參加香港中文文學(xué)獎、《臺灣時報》文學(xué)獎和《聯(lián)合報》文學(xué)獎,表現(xiàn)不俗。1998年寫的組詩《交通:地鐵、渡輪及其他》是對昔日時光的追憶,如《渡輪》:“我也寫過渡輪:寫過它心中的木頭和滿身的貝蠣。/我也寫過一天海面大霧,只有十米的能見度,/只聽到船身在吱嘎作響,螺旋槳在緩緩轉(zhuǎn)動,/不知道自己在上升還是下沉……但是我喜歡你,/老太太,你長著厚繭的橡膠,皺紋密布的纜繩!//……//但我還是撫摸著你木頭上粗糙的紋理,/我還是陪伴著你這數(shù)十張空落的長椅。/有一次我為你拍了幾張黑白照片,/看著你像看著一個五十年代賣藝的少女。/作為謝幕,我聽到她說:‘渡輪已??看a頭,/乘客們請離開我的身體?!弊髡邚慕煌ㄇ腥耄瑢?shí)際上也是在尋找一種深入城市肌理的有效途徑。不難看到與詩歌傳統(tǒng)對話的互文性,或者說,詩人嘗試給當(dāng)年梁秉鈞們提出的“待渡”問題做出回答:塵埃落定,乘客們請下船。十年之后,《和幽靈一起的香港漫游》獲得第十屆香港中文文學(xué)雙年獎,第二輯“不失者的街道圖”寫香港現(xiàn)實(shí)的人和事,重現(xiàn)陷入“另一個香港”的掙扎者,在對現(xiàn)實(shí)、歷史的質(zhì)疑中顯示出詩人對語言的細(xì)膩捕捉本事。

    若要談及更年輕的一代,“城市文學(xué)獎”無疑是一個極好的案例,當(dāng)年獲獎的有盧勁馳、鄭政恒、陳李才、莊達(dá)成、梁智、岑學(xué)敏、周漢輝等青年學(xué)生,部分作者通過文學(xué)獎選拔機(jī)制脫穎而出。他們的題材大多選擇日常生活和個人視野中的本土風(fēng)物,感受和語言操作皆大有可觀者,雖然因?yàn)殚啔v關(guān)系,其身份體認(rèn)、思想向度和美學(xué)狀況還有待進(jìn)一步關(guān)注。

    需要指出的是,以身份建構(gòu)為脈絡(luò)的詩歌觀念變遷線索,尚不能呈現(xiàn)香港詩歌的豐富性。當(dāng)生存主體空間內(nèi)部建立視野更加廣泛的藝術(shù)和觀念結(jié)構(gòu),不論是香港文學(xué)自主性,還是某些指向政治文化之類的大課題,未必成為書寫的內(nèi)容。王良和、秀實(shí)、黃燦然等一批生于20世紀(jì)60年代的詩人,他們的詩歌有強(qiáng)烈的沉思品質(zhì),如王良和入選《香港當(dāng)代作家作品合集選》詩歌卷的《觀柚》《我在黑暗中醒來》《尚未誕生》等作品,就是從剎那的感觸提煉詩意,格局寬闊,“移開那表面的視覺,我便看見/圓點(diǎn)中心最幽深的世界”(《觀柚》)。黃燦然是90年代以來香港詩壇最為重要的詩人之一,規(guī)模宏大、制式整齊的《哀歌》如結(jié)構(gòu)恢宏的交響曲,回環(huán)往復(fù),曲折蜿蜒,顯示出詩人融匯中西的高超技藝。近幾年來,又努力從生活經(jīng)驗(yàn)和記憶中去挖掘詩意,詩歌具有鮮活的思想力度和生命感性,用他自己的話說,對香港本土詩經(jīng)歷了從生疏到熟悉和親切的轉(zhuǎn)變23。他們的作品產(chǎn)生于香港,又足以與內(nèi)地、臺灣詩歌平等對話,無疑構(gòu)成了促使香港詩歌主體性增值的重要因素。而更年輕的葉英杰、曹疏影、黃茂林、劉芷韻、鄧小樺等,在立足本土經(jīng)驗(yàn)的書寫中嘗試語言的多元化操作,將香港詩歌帶入一個充滿活力的新階段。外省研究者如果不能摒棄偏見進(jìn)入本土文化空間,就很難客觀理解和評述他們的作品,“詩歌香港”亦被退化為主體缺席的“成見香港”。

    以上基于代際遞變的梳理,或許能從一個側(cè)面提供理解香港詩歌的某種觀念結(jié)構(gòu),跨越殖民背景進(jìn)入后殖民時代,香港仍然面臨塑造文學(xué)形象的挑戰(zhàn)。由于長達(dá)一個多世紀(jì)被殖民當(dāng)局長期疏離的遭遇,華語文學(xué)雖然在各自文化空間擁有一定規(guī)模的作者和讀者,實(shí)際上已經(jīng)被淪落為需要爭取承認(rèn)的“小文學(xué)”(minor literature),直到進(jìn)入“過渡期”才逐漸獲得相對寬松的外部環(huán)境。作為不適宜大眾接受和消費(fèi)的詩歌,處于一種雙重邊緣化的處境,因此對于香港文學(xué)的研究和探討不能完全局限于技藝層面,自然,也不能借助顯赫的歷史節(jié)點(diǎn)加以粗略的線性歸納。從這個角度說,在海峽兩岸和香港澳門框架內(nèi)展開詩質(zhì)的探討可能顯得捉襟見肘,而整合不同文化區(qū)間的精神支點(diǎn),建立在同種同文共時經(jīng)歷的歷史遭遇及其文化心理變遷基礎(chǔ)之上,必須尋找激活海峽兩岸和香港澳門詩歌研究的問題意識,不斷創(chuàng)造新的話語機(jī)制,推動包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)研究在詩學(xué)層面獲得有效提升。當(dāng)下較為迫切和務(wù)實(shí)的任務(wù),是超越一直困擾不同區(qū)域的文化認(rèn)知偏見,共享文學(xué)史料,借助文學(xué)史書寫問題的對話和協(xié)商,探討逐漸遠(yuǎn)去的20世紀(jì)中國新詩史(或者20世紀(jì)華語詩歌史)建構(gòu)如何可能。endprint

    【注釋】

    ①香港學(xué)者對香港文學(xué)史的態(tài)度可參考陳芳《與香港訂下一種愛恨交纏的關(guān)系——專訪盧瑋鑾教授》,盧瑋鑾曾經(jīng)指出,“一直以來,我都沒有把‘修史當(dāng)成工作目標(biāo),一方面因?yàn)槭妨线€未齊備,另一方面因?yàn)樾奘繁仨氂凶R見與胸襟,我十分清楚自己沒有這些條件,但細(xì)心與耐心,還勉強(qiáng)可以具備,也就安心于史料工作了”。到后來,史料積累初具規(guī)模,以自己最合適做磚,不是建房子為由予以回應(yīng)。載《文訊》2003年第11期,第45頁。古遠(yuǎn)清先生的《香港當(dāng)代新詩史》2008年于香港出版,作者聲稱:“這是向香港詩壇挑戰(zhàn)的文學(xué)史:《香港當(dāng)代新詩史》為什么本地學(xué)者自己不寫,要把新詩史詮釋權(quán)拱手讓給所謂‘清遠(yuǎn)古韻的外人?像這種毫無經(jīng)濟(jì)效益,又只能帶來‘罵名的文學(xué)史,有誰愿意寫,寫了又有誰肯為其鼓掌啊?!币姽胚h(yuǎn)清著:《香港當(dāng)代新詩史》,封底頁,香港人民出版社2008年版。

    ②陳德錦:《香港詩壇的新生代》,載《香港文學(xué)》第102期,1993年6月。

    ③古遠(yuǎn)清:《香港當(dāng)代新詩史》,125頁,香港人民出版社2008年版。

    ④計(jì)紅芳質(zhì)疑在“多樣性和獨(dú)特性”主張下存在“令人費(fèi)解的問題”,其中之一是詩人入選的標(biāo)準(zhǔn),她以孟浪的入選為例,特別提到余光中在香港時期的作品和犁青、王一桃、秦嶺雪等“相當(dāng)有成就的南來詩人沒有入選”。參見《港島奇葩——評〈香港當(dāng)代作家作品合集·詩歌卷〉》,載《常熟理工學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué))2012年第11期。

    ⑤黃繼持:《序》,載盧瑋鑾《香港文縱》,3頁,香港華漢文化事業(yè)公司1987年版。

    ⑥劉登翰主編:《香港文學(xué)史》,35頁,人民文學(xué)出版社1999年版。

    ⑦也斯:《香港的故事:為什么這么難說?》,載《香港文學(xué)@文化研究》(2002);小思《香港故事》(1998);黃子平:《如何在21世紀(jì)的香港用漢語寫作》,見《害怕寫作》(2006);洛楓:《世紀(jì)末與香港的文化形態(tài)》,見《世紀(jì)末城市——香港的流行文化》(1995);洛楓:《手書的風(fēng)景線》,見《流動風(fēng)景:香港文化的時代記認(rèn)》(2011);陳冠中:《我這一代香港人:成就與失誤》(2013)等。

    ⑧洛楓:《手書的風(fēng)景線》,見《流動風(fēng)景:香港文化的時代記認(rèn)》,3頁,浙江大學(xué)出版社2011年版。

    ⑨盧瑋鑾:《香港故事》,載氏著《香港故事:個人回憶與文學(xué)思考》,3頁,香港牛津大學(xué)出版社1996年版。

    ⑩香港作家聯(lián)會2013年出版會員“詩歌卷”,作者大部分屬于80年代前后定居香港的“南來詩人”,收入新詩、舊體詩、辭賦及散文詩,詩歌崇尚現(xiàn)實(shí)主義,不少是全國各地旅游的題材,少數(shù)寫香港本土見聞,格調(diào)明顯歡快。

    11施建偉:《“過渡期”的香港文學(xué):在雙重格局中重新定位——關(guān)于“九七”和文學(xué)的思考》,載《香港文學(xué)》1997年第5期。此文后來稍作修訂,改為《香港文學(xué)的中國性、世界性和香港性》收入《活潑紛繁的香港文學(xué):一九九九年香港文學(xué)國際研討會論文集》,香港中文大學(xué)出版社2000年版。

    12一非:《香港故事不易說》,見鳳凰周刊編:《三地書:最具影響力的港澳臺百本大書》,248頁,當(dāng)代中國出版社2010年版。

    13關(guān)于香港公民對回歸的態(tài)度變化,可參照高馬可《香港簡史——從殖民地至特別行政區(qū)》第八章,241 - 269頁,香港中華書局有限公司2013年版。

    14黃繼持:《香港文學(xué)主體性的發(fā)展》,見邵玉銘、張寶琴、痖弦主編:《四十年來中國文學(xué)》,415頁,臺北聯(lián)合文學(xué)出版社1995年版。

    15馬華學(xué)者陳大為的博士論文專門探討香港的都市詩現(xiàn)象,并將其命名為“地志詩”,他指出,“這些詩篇并非綜合性的、印象式的描寫,它們各別捕捉香港某些地區(qū)的生活文化特征,具體地詳加描述,有時也強(qiáng)調(diào)了個人記憶、風(fēng)土民情和人文歷史的回顧:透過街道的地志書寫,香港詩人努力地建構(gòu)地方的文化景觀以及區(qū)域情感。這可說是香港都市詩最大的特色”。陳大為:《亞洲中文現(xiàn)代詩的都市書寫(1980 — 1999)》,48頁,臺北萬卷樓圖書股份有限公司2001年版。

    16黃燦然:《序》,見《香港當(dāng)代作家作品合集選·詩歌卷》,5頁,香港明報月刊出版社2011年版。

    17洛楓:《香港詩人的城市觀照》(中),載《香港文學(xué)》1989年第10期。

    18也斯:《一首關(guān)于北角的詩》,載《書與城市》,90頁,浙江大學(xué)出版社2012年版。

    19鄭政恒:《香港的公共空間—碼頭和詩》,見《書寫香港@文學(xué)故事》,287- 293頁,香港教育圖書公司2008年版。

    20王光明:《梁秉鈞和他的詩》,載《詩探索》2013年第3輯。

    21洛楓:《香港詩人的城市觀照》(上),載《香港文學(xué)》1989年第9期。

    22洛楓:《當(dāng)城市蒼老的時候》,載《素葉文學(xué)》第64期,1998年11月。

    23黃燦然:《序》,見《香港當(dāng)代作家作品合集選·詩歌卷》,8頁,香港明報月刊出版社2011年版。

    (龍揚(yáng)志,暨南大學(xué)中文系)endprint

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