“誰(shuí)”的贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂(lè)？

蔣　燮

(廣西藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣西　南寧　530022)

?

·客家音樂(lè)文化研究專(zhuān)題·

“誰(shuí)”的贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂(lè)？

蔣燮

(廣西藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，廣西南寧530022)

贛南道教節(jié)日祈祥法事，是當(dāng)?shù)禺屪?、客家老俵于道教節(jié)日前后為祈佑國(guó)泰民安、五谷豐登而舉行的慶祭儀式活動(dòng)?！叭恕痹诜ㄊ聝x式音樂(lè)活動(dòng)中起到了關(guān)鍵的主體性作用，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。法事儀式音樂(lè)“人”涵括了執(zhí)儀者、組織者、接受者三類(lèi)不同角色的參與人群，這些群體均需通過(guò)鮮活的生命個(gè)體方能展示各自的儀式行為特點(diǎn)所在?！爱尶凸蝉础钡内M南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂(lè)，營(yíng)造出一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，其以音樂(lè)的紐帶和動(dòng)人的展示，串接起不同的人、不同的事、不同的歷史時(shí)空與生命心境，頑強(qiáng)地延續(xù)著一方土地的傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗精神。

贛南道教節(jié)日祈祥法事；儀式音樂(lè)；參與人；畬族；客家

贛南道教節(jié)日祈祥法事，是當(dāng)?shù)禺屪濉⒖图依蟼l于道教節(jié)日前后為祈佑國(guó)泰民安、五谷豐登而舉行的慶祭儀式活動(dòng)?！肮?jié)日祈祥法事”一名，乃贛南道人的“局內(nèi)人”之稱(chēng)，道內(nèi)又稱(chēng)“神誕法事”或“神誕道場(chǎng)”，在當(dāng)?shù)禺尅⒖屠蟼l*作為中原文化外伸的南緣，贛南自古以來(lái)就是多元族群文化交匯、融合的熱土。時(shí)至今日，贛南仍是一個(gè)多民族雜居地區(qū)，在這片土地上，除居住著自稱(chēng)“客家”的漢族居民外，還生活著畬、瑤、回、壯等多個(gè)少數(shù)民族，他們均被稱(chēng)為“贛南老俵”。其中，畬族是為數(shù)最眾的少數(shù)民族，占贛南少數(shù)民族總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。以畬族為代表的少數(shù)民族與漢族客家一道，共同創(chuàng)造了質(zhì)樸淳厚、兼容并包的贛南地域文化。的話語(yǔ)系統(tǒng)里則叫“朝神”或“朝仙”，道人亦認(rèn)可并使用此說(shuō)，像九皇星君壽誕要“朝九皇”*道教九皇星君信仰源于中國(guó)古代先民對(duì)北斗的崇拜。因北斗九皇神執(zhí)掌人間“壽祿貧富、生死禍福、幽冥之事”，凡人性命五體皆其所統(tǒng)，職權(quán)關(guān)乎人類(lèi)最本質(zhì)的生命需求，故備受贛南老俵尊崇，他們相信虔誠(chéng)禮斗可增福蠲災(zāi)、益壽延年。九皇星君誕日為農(nóng)歷九月初九。，許真君圣誕需“朝真君”(或稱(chēng)“朝八月皇”)*許真君原名許遜，三國(guó)吳烏赤二年(239)生于豫章(今江西南昌)。他長(zhǎng)期在豫章西山(今南昌市新建縣境內(nèi))修真?zhèn)鞯?，并將道教方術(shù)與儒家忠孝倫理思想相結(jié)合，創(chuàng)“太上靈寶凈明法”。 相傳東晉寧康二年(374)八月初一，136歲的許遜飛升成仙，家眷連同雞、狗拔地而起升入天空，“一人得道，雞犬升天”的典故即源出于此。此后，經(jīng)過(guò)歷代官民對(duì)其一生服官旌陽(yáng)、誅蛟治水、從戎北伐、修真?zhèn)鞯朗论E的大力倡揚(yáng)，許真君逐漸升格成江西“福主”，成為贛地顯神。因農(nóng)歷八月初一乃許真君飛仙得道之日，贛南老俵又敬稱(chēng)其為“八月皇”。等。

以“朝八月皇”、“朝九皇”等為代表的贛南道教節(jié)日祈祥法事不僅文化積淀深厚、科儀音樂(lè)行為豐富，而且儀式全程始終在音樂(lè)聲音的覆蓋下展現(xiàn)。換言之，在儀式進(jìn)行中，音樂(lè)是不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因?yàn)椋M南道教節(jié)日祈祥法事儀式作為一種文化事象，必須借助一定的藝術(shù)形式來(lái)顯示自身的力量，而音樂(lè)以其音響闡釋節(jié)日儀禮，調(diào)節(jié)、營(yíng)造出一種特定的情緒氛圍，成為展示道教信仰、人倫道德及畬客族群關(guān)系的重要手段。

美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里阿姆(Alan P.Merriam)曾就音樂(lè)聲音的產(chǎn)生和運(yùn)行做過(guò)簡(jiǎn)明扼要的模式歸納，即“觀念(conceptualization about music)—行為(behavior in relation to music)—音聲(music sound itself)”。[1]其中，觀念決定行為，行為影響音聲，音聲回饋觀念，如此循環(huán)往復(fù)，而主導(dǎo)這些觀念、行為并最終制造出音聲的主體必定是“人”。有中國(guó)學(xué)者亦指出：“‘樂(lè)人’是整個(gè)音樂(lè)事象的操縱者，是以群體或個(gè)體形態(tài)呈現(xiàn)的。與相對(duì)靜態(tài)的樂(lè)譜、樂(lè)器相比，‘樂(lè)人’具有很強(qiáng)的能動(dòng)性?！盵2]換言之，“人”在各種音樂(lè)活動(dòng)中起到了關(guān)鍵的主體性作用，音樂(lè)是“以人的方式組織起來(lái)的音響”[3]。

那么，就贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂(lè)這一在當(dāng)?shù)仡H為常見(jiàn)的音樂(lè)事象而言，是“誰(shuí)”(哪些人)在參與此種儀式音樂(lè)文化傳統(tǒng)的歷時(shí)建構(gòu)與當(dāng)下維護(hù)呢？

一、贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂(lè)參與人的角色界定

贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂(lè)的參與人依其在道場(chǎng)所行職能，可劃分出執(zhí)儀者、組織者、接受者三種不同的儀式角色。

(一)執(zhí)儀者

執(zhí)儀者主要指操控法事科儀進(jìn)程的道人與吹鼓手。道人，是法事中的“道派”或“師派”教職人員*根據(jù)行儀的形式與特征差異，筆者擬將贛南道人歸納為“道派”與“師派”兩脈?！暗琅伞迸c本省龍虎山天師道有著較為緊密的淵源關(guān)系，其教職人士被老俵們稱(chēng)作“道士”?！暗琅伞鄙小拔摹保休^為完整嚴(yán)密的理論體系和齋醮規(guī)范，傳播方式多借助于文字和經(jīng)書(shū)；“師派”即學(xué)界所述之閭山教，其教職人士被老俵們喚為“老師”或“法師”。師派重“武”，保留了較多遠(yuǎn)古巫法的余韻，傳播方式多借助勇武粗獷的舞蹈騰躍、牛角嘶鳴等行為手段。；吹鼓手，是畬、客老俵對(duì)道場(chǎng)里操弄嗩吶、笛、皮鼓等樂(lè)器的民間樂(lè)師之統(tǒng)稱(chēng)。演奏嗩吶、笛等旋律樂(lè)器者，贛南民間稱(chēng)“吹手”或“吹師”。吹手一般分“上手”和“下手”，上手坐在靠近神像的位置，負(fù)責(zé)樂(lè)曲起調(diào)與畢曲；演奏皮鼓者，被老俵叫做“打鼓佬”或“司鼓”，其為全堂法事的音樂(lè)“指揮”，在儀程、儀節(jié)及經(jīng)韻、曲牌的轉(zhuǎn)換中起著十分重要的作用，需對(duì)各種板路的鑼鼓經(jīng)了然于胸。除極少數(shù)有心學(xué)道外，吹鼓手一般不入道門(mén)，但由于與道人長(zhǎng)期合作，他們諳熟各種科目演儀程式。

一)社會(huì)身份

贛南畬、客道人和吹鼓手大部分是男性、農(nóng)民，多為初中以下文化程度。他們一般半農(nóng)半藝，平常務(wù)農(nóng)，有事主之邀便外出參與各種法事。因與剃頭師傅、木匠、泥工、裁縫一樣是“手藝人”，所以在農(nóng)村，他們頗受老俵尊重，收入亦比普通農(nóng)民稍高。

二)組織形式

贛南道人、吹鼓手一般不獨(dú)立行儀，一堂法事需兩者協(xié)作完成，關(guān)系十分緊密。道人與吹鼓手的組合，贛南“道派”叫“道班”，“師派”稱(chēng)“壇班”。做法事前，某位道人或吹鼓手?jǐn)埖交?，該人即成為該次法事班頭。班頭一般再召集四人即可主持一場(chǎng)法事。這種組合屬最簡(jiǎn)單的形式，包括一位打鼓佬、兩位吹手、兩位道人。銅鑼、大鈸、斗鑼、小鈸的演奏，事主需自行請(qǐng)老俵兼任。現(xiàn)比較常見(jiàn)的道班或壇班為七人建制，包括一名打鼓佬、兩名吹手、四名道人。道人除輪流主壇，還要承擔(dān)銅鑼、大鈸、斗鑼、小鈸的演奏。法事各科的主壇道人道派尊稱(chēng)“高功”，師派敬稱(chēng)“主壇師”。

在贛南道教節(jié)日祈祥法事中，有不少道班或壇班呈現(xiàn)出畬、客混合型態(tài)，即班社成員中既有畬族鄉(xiāng)親，也有客家老俵，像贛州開(kāi)發(fā)區(qū)金星村朱氏宗祠“朝九皇”道班、安遠(yuǎn)縣高云山鄉(xiāng)江口萬(wàn)壽宮“朝八月皇”壇班等均屬此類(lèi)。

三)收入分配

法事結(jié)束，事主會(huì)給班頭一份利市，班頭經(jīng)核算后將工錢(qián)付給道班或壇班其他成員。如有多余錢(qián)財(cái)，班頭可自行支配。據(jù)了解，現(xiàn)今贛南道人、吹鼓手做一晝夜法事，酬金一般不低于150元，多者可達(dá)200至300元不等。他們一年四季都騎著摩托、自行車(chē)在鄉(xiāng)間奔波，難得有閑暇。

四)傳承方式

傳承是音樂(lè)文化得以延續(xù)的核心。贛南道人和吹鼓手的傳承一般有家傳、師傳、自學(xué)三種方式。其中，以家傳和師傳最為普遍。家傳一般為血親(如父親與兒子、叔伯與侄子、舅舅與外甥)或姻親(如岳父與女婿)相傳；師傳是非親屬關(guān)系的師徒傳承，徒弟拜師和出師均須舉行儀式以獲得同行與鄉(xiāng)鄰認(rèn)可。學(xué)徒期間，徒弟吃住都在業(yè)師家，除了求教和隨師做法事外，平時(shí)猶需為師傅干農(nóng)活、做家務(wù)，其技藝獲得師傅認(rèn)可方可出師自立從業(yè)。筆者經(jīng)常感嘆，歷經(jīng)時(shí)光流轉(zhuǎn)、歲月變遷，這些古老的技藝依然在贛南民間薪火相傳，其隱含的文化力量令人深思。

學(xué)道和習(xí)樂(lè)是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的過(guò)程。道家傳業(yè)一般由淺入深、先粗后細(xì)：道派先學(xué)科儀法式、經(jīng)韻唱誦、踏罡步斗等基本功，再修符箓、咒訣等法術(shù)，有的還習(xí)占驗(yàn)、書(shū)法、美術(shù)等技藝；師派除需接觸上述類(lèi)似道派的文壇法式外，還要修習(xí)妝身奏表、上刀山、過(guò)火煉等武壇科法。贛南民間流傳著一句諺語(yǔ)：“十年熬得出一個(gè)舉子，熬不出一個(gè)道士”，學(xué)道之難可見(jiàn)一斑。吹鼓手習(xí)樂(lè)亦非易事，師傅先要口傳心授工尺譜字和韻曲，待徒弟將曲牌譜韻熟后再上嗩吶、笛等樂(lè)器，按孔、嘴形、指法、氣息等每一項(xiàng)基本功都要練扎實(shí)方能嫻熟吹奏，學(xué)有余力者還可進(jìn)一步學(xué)習(xí)各種鑼鼓打法。

(二)組織者

組織者通常指承辦法事科儀之宮觀、廟宇或宗祠中的管理人員群體，他們大都是農(nóng)民，以男性為主，現(xiàn)也有部分城市退休人員參與其中。組織者一般以“理事會(huì)”(有的地方叫“首士會(huì)”、“緣首會(huì)”或“管委會(huì)”)的形式存在。各地理事會(huì)任期從一年至五年不等，其成員受鄉(xiāng)民推選，需德行端正且熱心村坊事宜，人數(shù)從數(shù)名至數(shù)十名不等。理事會(huì)主要職能是：一是募集善款、籌措經(jīng)費(fèi)，統(tǒng)籌年度法事、祭祖等活動(dòng)；二是組織法事、祭祖等活動(dòng)期間各項(xiàng)事務(wù)；三是負(fù)責(zé)廟觀、祠堂的日常管理維護(hù)及開(kāi)銷(xiāo)帳目公布等。

理事會(huì)成立后，需通過(guò)內(nèi)部協(xié)商推選一名總理事(或稱(chēng)總首士、總緣首)作為負(fù)責(zé)人，極個(gè)別地方的總理事系抽簽產(chǎn)生?？偫硎庐a(chǎn)生后會(huì)任命一至兩位副理事協(xié)助工作，剩余人員均為理事(或叫首士、緣首)，分派文書(shū)、會(huì)計(jì)、出納、保衛(wèi)、后勤、跟拜等事宜。負(fù)責(zé)“跟拜”的理事一般為兩名，分別叫“香首”(或稱(chēng)“香頭”)和“香尾”。他們是敬神祝禱的一方香民代表，選拔標(biāo)準(zhǔn)有三條：為人善良、家庭和睦、兒孫滿堂。法事進(jìn)行中，香首、香尾要披紅掛彩，依科隨高功或主壇師向神明行禮跪拜，并需隨時(shí)添香秉燭。

考察發(fā)現(xiàn)，贛南許多宮觀、廟宇或祠堂理事會(huì)都是“畬客混合型”，如贛縣紅河村龍口古廟理事會(huì)9名成員即包括1位藍(lán)姓畬民和肖、鐘、盧等姓客民；安遠(yuǎn)縣高云山鄉(xiāng)萬(wàn)壽宮理事會(huì)21名成員中有兩位畬族理事(1位藍(lán)姓、1位雷姓)，其余均為陳、賴(lài)、連等姓客家人。

(三)接受者

接受者即以個(gè)人或團(tuán)體的方式體驗(yàn)法事進(jìn)行、感受科儀福祉的廣大畬、客民眾，包括普通香客、進(jìn)香團(tuán)、馬腳、民間戲班及藝術(shù)團(tuán)等。

普通香客，是以個(gè)人或家庭名義前來(lái)廟觀、祠堂進(jìn)香朝神的信眾。他們有的獻(xiàn)供上表，有的求簽卜卦，表現(xiàn)形式雖各有差異，但祈福避災(zāi)之心共通。

贛南廟觀、祠堂舉行神誕法事期間，周?chē)鷱R宇及異姓祠堂的理事會(huì)常會(huì)組織人手前來(lái)慶賀。有的還自帶吹打班，代表其廟觀、宗祠獻(xiàn)上一葉虔心祝福。上述人員，筆者統(tǒng)稱(chēng)“進(jìn)香團(tuán)”。他們的到來(lái)，往往掀起一陣陣巨大的聲浪；他們的活動(dòng)，亦體現(xiàn)著贛南民間“禮尚往來(lái)”之道。

馬腳即附體信民，其中女性馬腳被老俵叫作“神婆”或“仙婆子”，男性馬腳或稱(chēng)“神漢”。“馬腳”一詞，在我國(guó)南方地區(qū)使用較廣泛，清人李調(diào)元輯錄的《南越筆記》卷四《南越人好巫》一文載：“安崖有二司神者，一日降魂，童言曰：‘欲與蕭公斗法?！谑嵌旧窀靼l(fā)馬腳。馬腳者，神所附之人也?！盵4]關(guān)于馬腳的附體過(guò)程，贛南老俵一般以“發(fā)馬”(進(jìn)入附體)、“騎馬”(維持附體)、“下馬”(出離附體)三個(gè)階段予以指稱(chēng)。

民間戲班和藝術(shù)團(tuán)，是贛南道教節(jié)日祈祥法事中一道靚麗的風(fēng)景線，他們受理事會(huì)之邀或自發(fā)前來(lái)演出以?shī)噬駱?lè)眾。筆者注意到，一些民間藝術(shù)團(tuán)還是“多面手”，除能上演多個(gè)劇種劇目外，還會(huì)演出小品、魔術(shù)、雜技、歌舞等節(jié)目，深受贛南老俵歡迎。

二、法事儀式中兩位畬、客吹師之人物素描

在贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式及其音樂(lè)展演中，執(zhí)儀者、組織者、接受者三類(lèi)儀式角色均由鮮活、生動(dòng)的參與人員個(gè)體所組成。本文擬選擇法事儀式中較具代表性的兩位畬族、客家吹師進(jìn)行人物素描，以之展示扮演不同儀式角色的普通畬、客民眾是如何以自身的生命經(jīng)歷和理解方式參與儀式音樂(lè)的整體建構(gòu)與傳承，繼而從另一角度審視儀式音樂(lè)與參與者個(gè)人藝術(shù)史、生命史之間相互影響的可能性。

(一)守望宗族的血脈記憶：畬族吹師藍(lán)師傅

在2009年農(nóng)歷七月章貢區(qū)水東鎮(zhèn)某次“冥誕法事”中，筆者有緣相識(shí)了來(lái)自湖邊鎮(zhèn)的畬族吹師藍(lán)祥嶽師傅。藍(lán)師傅與祖國(guó)同齡，他常說(shuō)，自己是伴著新中國(guó)的風(fēng)風(fēng)雨雨一路走過(guò)來(lái)的，現(xiàn)在是最安定和幸福的時(shí)期，國(guó)家也給了少數(shù)民族很多優(yōu)惠政策，很感激。

藍(lán)師傅12歲時(shí)開(kāi)始隨父學(xué)習(xí)嗩吶、笛、二胡等樂(lè)器，14歲起兼修鑼鼓，15歲便跟著父親走鄉(xiāng)串巷做法事。他家系三代家傳吹師，祖父藍(lán)振全、父親藍(lán)啟庚都是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾拇祹煛榱酥\生，其父還曾于20世紀(jì)60年代初拜師入道，學(xué)成領(lǐng)道名“遠(yuǎn)揚(yáng)”并自起雷壇。藍(lán)師傅講，父親生前本想把吹打和道士本事都傳給自己，可懂事那會(huì)正值文革，做法事屬于封建迷信，所以只學(xué)了吹打。其父生前還抄錄了很多科儀卷本，可惜“破四舊”時(shí)大都被紅衛(wèi)兵燒毀，現(xiàn)僅存《冥路科》、《施食科》、《萬(wàn)神總誥》等零星幾卷。通過(guò)對(duì)這些殘本的研讀和考證發(fā)現(xiàn)，其中內(nèi)容不是火居道士的杜撰，也不是對(duì)《道藏》等道教傳統(tǒng)文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在汲取贛南地方法事科儀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與相關(guān)道教傳統(tǒng)文獻(xiàn)內(nèi)容相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出中國(guó)正統(tǒng)道教文化“大傳統(tǒng)”與贛南地方道教文化“小傳統(tǒng)” 的有機(jī)互補(bǔ)。*美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書(shū)中，開(kāi)創(chuàng)性地使用了“大傳統(tǒng)”(Great Tradition)和“小傳統(tǒng)(Little Tradition)這對(duì)概念，以說(shuō)明在復(fù)雜社會(huì)中存在的兩種不同層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指受社會(huì)統(tǒng)治者或精英層推崇并反映在文獻(xiàn)典籍中的制度及其傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則指流行在民間的信仰、俚俗或藝術(shù)、文學(xué)。這種互補(bǔ)是贛南道人為拓展生存空間的必然選擇，也是地方社會(huì)民眾的一種需要，體現(xiàn)出正統(tǒng)道教地方化、民間化的一種趨勢(shì)。

慶幸的是，藍(lán)家另一件寶貝——民國(guó)三十二年(1943年)編修的《藍(lán)氏族譜》當(dāng)時(shí)因藏在屋梁上，幸運(yùn)地躲過(guò)文革劫難。該五卷本族譜現(xiàn)由藍(lán)師傅珍藏。今天，當(dāng)我們?cè)俅畏_(kāi)這歷經(jīng)世事滄桑的厚重譜牒，一個(gè)畬族宗族對(duì)其血脈延續(xù)的“集體記憶”仿佛就在字里行間悄然呈現(xiàn)。

從目前收集情況看，贛南各地《藍(lán)氏族譜》的世系排列大致類(lèi)同，均循“總世系”、“江南系”、“贛世系”(或稱(chēng)“新世系”)三法。[5]藍(lán)師傅收藏的這份族譜亦不例外：“總世系”尊“炎帝神農(nóng)氏十一世孫帝榆罔之次子昌奇公”為鼻祖，其因“熊?chē)?guó)君貢秀藍(lán)一株，帝甚歡遂賜姓曰藍(lán)，分封于汝南郡”而得藍(lán)氏堂名“汝南堂”；“江南系”尊昌奇公一百零八世孫藍(lán)明德為一世祖，蓋因“公由豫北遷建康為江南開(kāi)基”。值得注意的是，八仙之一的藍(lán)采和在譜中被視為明德公之子；“贛世系”以明德公廿一世孫念字輩一至七郎為一世祖。藍(lán)祥嶽師傅所在宗支即與其中的藍(lán)念五郎關(guān)系密切。念五郎名甲生，是一名歲貢生，原居福建武平縣大禾，后遷上杭縣古木督。其子藍(lán)傳恒于明永樂(lè)年間從上杭遷徙到江西信豐縣安西。及至十一世祖藍(lán)來(lái)亮，又于清康熙年間從安西沉坑遷入湖邊鎮(zhèn)大寒地，而這恰恰就是藍(lán)祥嶽先生今天生活的地方。族譜顯示，藍(lán)師傅是贛世系的二十世孫，他還有兩個(gè)哥哥、三個(gè)姐姐和一個(gè)弟弟。筆者還了解到，大寒地的藍(lán)氏宗族現(xiàn)已經(jīng)繁衍至二十三世孫，總共有七十來(lái)戶(hù)，三百多口人。

藍(lán)師傅的嗩吶吹奏技藝在筆者接觸的畬族吹師中算得上佼佼者。他說(shuō)，自己的“嘴上功夫”之所以過(guò)得了關(guān)，都是父親嚴(yán)厲的板子調(diào)教出來(lái)的。筆者發(fā)現(xiàn)，藍(lán)師傅在一些曲牌結(jié)尾處運(yùn)用的“氣滑音”很有特色，如：

【點(diǎn)官】看似已在徵音作長(zhǎng)音收束，出人意料的是，藍(lán)師傅通過(guò)氣息的運(yùn)用，在徵音后又由商音快速下滑至宮音，并以該音結(jié)束全曲。商音至宮音的滑進(jìn)，便是“氣滑音”。據(jù)藍(lán)師傅介紹，吹這樣的音，手指、嘴唇必須和氣息緊密配合，手指要由高音迅速按閉到低音音孔，雙唇的力度和用氣隨之逐漸減少方能奏出。

藍(lán)師傅還告訴筆者，嗩吶哨片的制作也是父親傳授的一項(xiàng)絕活。父親常講，吹鼓手做不好哨片，買(mǎi)再好的嗩吶也白搭。藍(lán)師傅說(shuō)，做哨片是個(gè)精細(xì)活，過(guò)去每年小雪至大雪節(jié)氣之間，父親總要帶他去河邊采一些粗細(xì)合適、軟硬適度且沒(méi)有蟲(chóng)蛀風(fēng)傷的水竹子?；貋?lái)等水分完全晾干后，便可通過(guò)除去竹膜、刮掉竹皮、纏出哨底、烙燙哨面、纏繞銅絲這一系列的步驟來(lái)制作哨片了。

(二)農(nóng)民音樂(lè)家：客家吹師盧老伯

家住水西鎮(zhèn)的盧文森老伯是章貢區(qū)遠(yuǎn)近聞名的吹師。據(jù)長(zhǎng)期從事贛南民間音樂(lè)集成編撰工作的袁大位先生介紹，盧老不僅演奏技法精湛，而且數(shù)十年如一日地奔走于鄉(xiāng)間婚喪嫁娶、廟會(huì)打醮，熟諳大量贛南吹打樂(lè)曲牌，《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·江西卷》中收錄的贛南吹打樂(lè)曲目，有不少是根據(jù)盧老及其家族成員在20世紀(jì)90年代的演奏錄音進(jìn)行記譜整理的。

在袁先生的幫助下，2010年8月盛夏，筆者終于在水西鎮(zhèn)某康王神誕道場(chǎng)中見(jiàn)到了盧老伯。記得那天，在冉冉升騰的香霧中，盧老閉目端坐吹的那支【拜將臺(tái)】，真是沁人心脾。那盈盈于耳的嗩吶樂(lè)聲，似乎浸透著這位古稀老人的人生軌跡、音樂(lè)靈魂……

盧老出生于1933年，8歲起便跟隨父親盧賢榮學(xué)習(xí)嗩吶和笛子，11歲開(kāi)始接觸各種鑼鼓打法；16歲那年，奉父母之命與比自己長(zhǎng)七歲的童養(yǎng)媳成婚；1952年應(yīng)征入伍，成為一名中國(guó)人民志愿軍通信兵，跨過(guò)鴨綠江參加抗美援朝，并在部隊(duì)榮立過(guò)三等功。盧老伯說(shuō)，去朝鮮時(shí)他隨身帶著一把嗩吶，一有空閑，就會(huì)吹一些好聽(tīng)的家鄉(xiāng)牌子像【金錢(qián)落地】、【下山虎】、【小桃紅】什么的給戰(zhàn)友們聽(tīng)；1957年退伍后，他分配到大余縣煉錫廠工作，1960年作為藝術(shù)骨干被選派晉京參加首屆全國(guó)職工文藝匯演，先后在海棠劇院、中山音樂(lè)堂演奏笛曲【歌唱二郎山】和贛南民間嗩吶曲牌【大開(kāi)門(mén)】；因在匯演中表現(xiàn)突出，1961年他被調(diào)入贛州市文化館工作，并因“貧農(nóng)”的“政治成分”于同年保送上海音樂(lè)學(xué)院“工農(nóng)班”深造笛子演奏*時(shí)至今日，盧老伯還能流利地背出音樂(lè)學(xué)院老師教的笛子演奏中的呼吸要領(lǐng)：雙肩不可上下動(dòng)，胸腹同時(shí)來(lái)擴(kuò)張。緩吸平吹全身松，腹肌不必空自忙。急吸超吹勁往下，丹田鼓氣力度強(qiáng)。口鼻兼用看需要，切忌呼吸有聲響。莫到無(wú)氣才吸氣，始終要有余氣藏。強(qiáng)而不噪弱不虛，均勻呼氣流水長(zhǎng)。；1962年學(xué)成返鄉(xiāng)，被安排到贛州市藥材公司擔(dān)任辦公室秘書(shū)；1964年贛南文工團(tuán)成立，經(jīng)過(guò)層層選撥，成為第一批團(tuán)員。據(jù)盧老伯講，那時(shí)團(tuán)里最重要的任務(wù)就是用嗩吶和笛子為工農(nóng)兵群眾演奏“語(yǔ)錄歌”，常吹的是《爭(zhēng)取勝利》、《造反有理》、《革命不是請(qǐng)客吃飯》等；1971年，他離開(kāi)文工團(tuán)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)；改革開(kāi)放后，他重拾吹師老本行開(kāi)始走村串戶(hù)。因?yàn)檠葑嗨礁叱?，加之口碑不?lài)，被老俵們稱(chēng)為“農(nóng)民音樂(lè)家”，社會(huì)榮譽(yù)也應(yīng)期而至：在1987年元宵節(jié)贛州地區(qū)農(nóng)民嗩吶比賽中，他以一曲【打馬進(jìn)城】從贛南18個(gè)縣市近200名樂(lè)手中脫穎而出，榮膺獨(dú)奏組冠軍。盧老伯回憶，當(dāng)他看到第二天《贛南日?qǐng)?bào)》刊出自己佩戴大紅花的獲獎(jiǎng)?wù)掌瑫r(shí)，真是興奮極了；2008年他首次“觸電”，受邀參加贛州第六屆臍橙節(jié)開(kāi)幕式文藝晚會(huì)，與眾多農(nóng)民樂(lè)師一起表演了民樂(lè)合奏【喜慶豐收】。

盧老伯的故事，其實(shí)還有很多很多。他常說(shuō)，現(xiàn)在身子骨還算硬朗，還能吹上幾年，等到八十歲就一定得“金盆洗手”、安享晚年了。令他欣慰的是，自己親手培養(yǎng)的兒子、孫子與侄子三人吹奏技藝日臻成熟，過(guò)幾年讓他們接班肯定不成問(wèn)題。

小　結(jié)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)區(qū)域音樂(lè)文化生活中的音樂(lè)“人”進(jìn)行研究的著作與論文日益增多，代表性的包括：?jiǎn)探ㄖ小锻阂晃焕限r(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》(中央編譯出版社，2014)、藏藝兵《民歌與安魂：武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》(商務(wù)印書(shū)館，2009)、張君仁《花兒王朱仲祿》(敦煌文藝出版社，2004)、戎龔?fù)！堆鼗赐鏌羧恕褡逡魳?lè)學(xué)視野中的花鼓燈演藝群體》(南京藝術(shù)學(xué)院2013屆博士論文)、楊殿斛《一個(gè)“非遺”傳承人的音樂(lè)人生與社會(huì)——音樂(lè)民族志寫(xiě)作探索之二“布依族音樂(lè)人楊宗培”》(載《音樂(lè)藝術(shù)》2015年第4期)、王先艷《論民間音樂(lè)家的身份認(rèn)同》(載《音樂(lè)研究》2011年第1期)等。這些著述均給予筆者有益啟示，即“人”作為音樂(lè)生活的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者及傳承者，不同群體及個(gè)體的音樂(lè)文化特質(zhì)是當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)研究尤為值得關(guān)注的要素。

仔細(xì)分析贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式及其音樂(lè)活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)：從宏觀角度看，法事儀式音樂(lè)“人”涵括了執(zhí)儀者、組織者、接受者三類(lèi)不同角色的參與人群；從微觀角度看，這三類(lèi)群體均需通過(guò)鮮活的生命個(gè)體方能展示各自的儀式行為特點(diǎn)所在。而對(duì)微觀個(gè)體的“管中窺豹”，是認(rèn)知法事儀式音樂(lè)不同參與群體之相關(guān)角色與儀式職能的一條必經(jīng)之途。

結(jié)合目前調(diào)查情況，畬族和客家是法事儀式音樂(lè)中最主要的兩大參與族群。作為畬、客老俵共同參與建醮的贛南道教節(jié)日祈祥法事，按照相關(guān)參與人的不同族群構(gòu)成，可細(xì)分成四種類(lèi)型，如圖所示：

“畬客共醮”視角下的贛南道教節(jié)日祈祥法事分類(lèi)

法事類(lèi)型 族群構(gòu)成參與角色 “畬客共醮”Ⅰ型“畬客共醮”Ⅱ型“畬客共醮”Ⅲ型“畬客共醮”IV型執(zhí)儀者畬族、客家畬族、客家客家客家組織者畬族、客家客家畬族、客家客家接受者畬族、客家畬族、客家畬族、客家畬族、客家

“畬客共醮”的贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂(lè)，營(yíng)造出一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，其以音樂(lè)的紐帶和動(dòng)人的展示，串接起不同的人、不同的事、不同的歷史時(shí)空、不同的生命心境，頑強(qiáng)地延續(xù)著一方土地的傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗精神。隨著研究的步步深入，期待在不久的將來(lái)，我們可以透過(guò)儀式中散落的樂(lè)聲，重構(gòu)畬、客民眾觀念中那片深邃的文化世界。

[1]Merriam, Alan P..TheAnthropologyofMusic[M]. Evanston: Northwest University Press, 1964:32-35.

[2]板俊榮、伍國(guó)棟.區(qū)域音樂(lè)文化的主體：樂(lè)人個(gè)案研究——以慶陽(yáng)嗩吶藝人馬自剛為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(03)：81.

[3][英]約翰·布萊金.人的音樂(lè)性[M].馬英珺，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2007：7.

[4](清)李調(diào)元.南越筆記[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：66.

[5]黃向春.贛南畬族研究[D].廈門(mén)大學(xué)，1996：18.

Whose Musics in the Taoist Feast Day Auspiciousness Praying Rituals of Southern Jiangxi Province?

JIANG Xie

(College of Music, Guangxi Arts University , Nanning, Guangxi 530022)

The Taoist feast day auspiciousness praying ritual of southern Jiangxi province is a celebration expecting harvest and peace held by She and Hakka ethnic groups. People have been playing a crucial role in the musical activities. People in the ritual musics include executants and constitutors and recipients three types of different participations in the crowd. These participations need to display their own ritual behavior characteristics through the living individual. The musics in the Taoist feast day auspiciousness praying rituals of southern Jiangxi province string together different people and affairs and historical time and space and life state of mind through the bond of music and the moving presentation to make tenacious continuation of the traditional art and folk spirit of the land.

Taoist feast day auspiciousness praying rituals of southern Jiangxi Province; ritual musics; participants; She ethnic group; Hakka ethnic group

2016-07-20

蔣燮(1983-)，江西南昌人，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)，鋼琴藝術(shù)理論。

J642.22

A

1671-444X(2016)04-0073-07