客家民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

謝　瑋

(龍巖學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建　龍巖　364012)

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客家民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

謝瑋

(龍巖學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建龍巖364012)

客家民間造型藝術(shù)是客家文化的物化形式及傳播載體，不僅有著豐富的形式，還蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。文章主要從客家民間造型藝術(shù)的傳統(tǒng)精神趨向、造物特征等方面進行探討，探析客家民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運用與借鑒，以期借助設(shè)計的進一步利用和美化，向社會展示其文化魅力和獨特價值，為客家民間造型藝術(shù)創(chuàng)造更加廣闊的發(fā)展空間。

客家；民間造型藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計 ；創(chuàng)新應(yīng)用

時代的發(fā)展賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的價值，傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)除了保留其精華特點之外，還需要與時俱進，通過設(shè)計，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大并為市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。如今隨著社會形態(tài)的改變、信息化技術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代社會生活方式的沖擊，客家民間造型藝術(shù)也將走入一個新的境地，如何將客家民間造型藝術(shù)巧妙地運用在現(xiàn)代設(shè)計中，適應(yīng)新的時代潮流，與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，對于傳承客家文化、發(fā)揚民族特色有著極為重要的現(xiàn)實意義，這是傳統(tǒng)客家民間造型藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代設(shè)計面對我國國情做出的一種選擇。而從設(shè)計的視角挖掘客家民間造型藝術(shù)的價值內(nèi)涵，從其文化、審美情趣、造物意識等幾個方面系統(tǒng)而深入地研究，提升其理論價值和應(yīng)用價值，對于豐富和完善設(shè)計理論，則具有非常重要的實踐指導(dǎo)意義。

一、客家民間造型藝術(shù)概述

客家民間造型藝術(shù)是具有民俗風(fēng)格特點又兼具實用功能或?qū)徝拦δ艿乃囆g(shù)形式，它與中原文化一脈相承，又與客家當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、審美意識緊密相連，貫穿人們衣、食、住、行的方方面面，在漫長的歷史進程中，逐漸成為客家地區(qū)的文化內(nèi)涵代表。它的形成與發(fā)展，具有深厚的歷史文緣和獨特的地緣特征。因此，認(rèn)識客家民間造型藝術(shù)，必須先了解它的歷史背景與地域特征。

從唐宋時期開始，由于戰(zhàn)亂的頻發(fā)、朝代的更迭，促使黃河中下游的大量中原漢人輾轉(zhuǎn)南遷，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，最終在贛南、閩西、粵東、粵北等山區(qū)形成相對穩(wěn)定的客家族群，為區(qū)別于原地居民，被稱為“客家”。由于客家所居之地多是山區(qū)，地形地勢也較為復(fù)雜，這就為客家人逃難棲息與移植中原文明提供了不少相對有益的條件。在這里，他 們 既帶來了中原古老的文化藝術(shù)，風(fēng)俗人情，又融入了沿途各地及定居地的百家之長，經(jīng)歷了繼承吸納以及融合創(chuàng)新的過程，最終發(fā)展成與當(dāng)?shù)夭牧霞妓囅噙m應(yīng)，就地取材，側(cè)重實用等客家特色的造型藝術(shù)。它們的造型方式，隨著客家地域、社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，其形式多樣，種類豐富。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存較多的客家民間造型藝術(shù)還有客家民居建筑、客家民間工藝等品類。

客家古民居主要分布在江西、福建、廣東等客家聚集地，其造型豐富，種類多樣，它們既有土樓方式，也有諸如府第式、半月形圍樓等類型，雖然風(fēng)格有異，但都具有堅固性，封閉性以及合族聚居性的特點，其建筑特色與群居特點都與客家人的歷史密切相關(guān)，是中國南方建筑的重要組成部分。

其中客家土樓以其造型之優(yōu)美、規(guī)模之壯觀、功能之齊全而引人注目，從外部整體造型來看分為方、圓兩種形式，對外是封閉的，對內(nèi)卻是開放的。圓形土樓是以一個圓心出發(fā)，依不同的半徑向外展開，小型圓樓是一環(huán)，中型圓樓是兩重環(huán)，大型圓樓是三重環(huán)，整體造型厚實有力，堅固壯觀；方形土樓有四合院式，三堂二橫式等樣式，其縱軸對稱，線條簡潔，內(nèi)部廳廳相連，幢幢相通，疊疊相套，可謂是客家民居建筑上的一大杰作。半月形圍樓又稱為圍龍屋，也是客家文化中具有特色的民居建筑，其房舍建筑為半月形，門前必有一塊禾坪和一個半月形池塘，兩個半月形及禾坪恰好組成一個以南北子午線為中軸、左右對稱的“太極圈”，其構(gòu)思巧妙，別具一格。

客家民間工藝普遍存在于客家人的日常生活中，它的產(chǎn)生往往是有兩方面的需求，一是因生活需要而產(chǎn)生的功能與實用性創(chuàng)造，二是為了滿足精神的需求而進行的審美創(chuàng)造。根據(jù)其用途大致可分為用于生產(chǎn)生活的竹制工藝、藤棕草編、陶瓷工藝、打錫工藝等；用于民俗禮儀的剪紙工藝、紙扎工藝、刺繡工藝；由于審美需求而產(chǎn)生的制畫工藝、雕刻工藝等?？图颐耖g工藝對推動客家社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)的發(fā)展起了巨大的作用。

二、客家民間造型藝術(shù)的造物特征及傳統(tǒng)精神趨向

客家民間造型藝術(shù)不僅是客家社會意識形態(tài)和思想觀念的產(chǎn)物，也是客家先民生產(chǎn)能力與藝術(shù)創(chuàng)造能力的重要體現(xiàn)。無論是客家建筑的營建、客家服飾的設(shè)計還是客家民間器物的創(chuàng)造均體現(xiàn)了客家先民善于取長補短，善于開拓的設(shè)計水平，也體現(xiàn)了他們質(zhì)樸的審美追求。

其造物特征及傳統(tǒng)精神趨向主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)順應(yīng)自然、因地制宜

客家人在民間造型藝術(shù)的創(chuàng)造活動中，充分發(fā)揮自身的能動性，在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上和諧處理人與自然、人與環(huán)境、人與物以及物與物之間的關(guān)系，形成了特有的造物意識。這點在客家建筑、民間工藝方面表現(xiàn)得尤為突出。由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)，有著豐富的自然資源，所以客家人在營造建筑空間的時候都講究對生土、砂石、竹木等鄉(xiāng)土材料的有效利用，其裝飾材料也多為鄉(xiāng)土材料制作的石雕、木雕、灰塑等。這些天然材料的選擇和使用不僅構(gòu)筑了獨特的客家建筑形式，還體現(xiàn)了客家人生態(tài)營造的態(tài)度；在建筑選址方面，客家人一般都選擇依山而建，傍水而筑，根據(jù)周圍的地理環(huán)境特征進行設(shè)計，充分體現(xiàn)了與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

客家民間工藝的發(fā)展也與客家地區(qū)的自然條件息息相關(guān)。在充足的自然原料提供下，客家人充分發(fā)揮創(chuàng)造力，就地取材，將竹木柳藤、棉麻棕草、石頭、泥土等自然材料制成重要的日常生活用品，如傳統(tǒng)的客家竹笠、蓑衣、竹絲門、竹藍、竹椅、木屐、木花床、石筷筒等，都是具有自然風(fēng)格，散發(fā)出鄉(xiāng)土氣息的客家民間用品。

(二)務(wù)實避虛、實用至上

客家人在動蕩的朝代里數(shù)次南遷，所遷地環(huán)境惡劣、物質(zhì)匱乏、又時常遭到民風(fēng)強悍的土著的襲擊，為了抵御外敵，謀取生存，因此便逐漸形成了實用至上、務(wù)實避虛、簡約為美的造物觀念。這點在客家建筑、日用器具、裝飾物品等方面均有體現(xiàn)。

客家傳統(tǒng)民居建筑在造型方面注重從功能出發(fā)而精心設(shè)計，其高大的樓房、寬厚的墻體和堅實的門窗以及封閉性的造型特征使客家建筑不僅具有防火防潮的性能，還具有防匪防盜的實用功能?？图业娜沼闷骶邉t根據(jù)現(xiàn)實生活的需要，在造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)上因地制宜，著重凸顯其實用、易用的優(yōu)良品質(zhì)。

客家裝飾物品不僅在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面設(shè)計得十分妥帖、合理，同時也具有實用價值。如客家婦女插在發(fā)髻上的銀簪，形狀有叉形、劍形、刀形，簪首雕有花紋，簪末則尖銳鋒利，它表面上是客家婦女用以束發(fā)的裝飾用品，但實際上是用來御敵、防身自衛(wèi)的秘密武器?？图绎椘分械摹般y三事”小掛件則由銀制的挖耳勺、牙剔、鑷子組成，器型完美，常串在一起當(dāng)成配飾，除了外形簡潔淡雅之外，更加注重的是實用功能，方便了日常生活使用。

(三)兼收并蓄、相互融合

在客家民系形成的過程中，客家人根據(jù)現(xiàn)實情況選擇性地傳承中原文化，并在輾轉(zhuǎn)遷徙中對不同地域文化進行吸收與創(chuàng)造。從諸多造型藝術(shù)中我們可以看到客家先民在吸收外來文化藝術(shù)方面做出的可貴探索。

如客家建筑，在不同的歷史時期和不同的地區(qū)有不同的變化，在形制結(jié)構(gòu)上既有北方四合院的嚴(yán)謹(jǐn)，又有南方園林的秀美，同時也集合了漢族古樸遺風(fēng)以及客家山區(qū)的地域特色；而在建筑內(nèi)的裝飾上，則融合了以儒家思想為主的中原傳統(tǒng)文化、本地文化及異域文化，呈現(xiàn)出精美的藝術(shù)形式。

客家的服飾在保留中原服飾風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，融合了畬、瑤、苗族等當(dāng)?shù)赝林褡宸椞攸c，形成了獨特的客家服飾文化。如客家女子服飾中的領(lǐng)邊、開襟、袖口等處的滾邊裝飾與畬瑤女服有相似之處，客家服飾喜用藍色也與畬瑤少數(shù)民族重藍布有著密切的聯(lián)系。可見，客家服飾是中原文化與多種區(qū)域文化相互融合、滲透的產(chǎn)物，是中原與畬瑤民族審美觀念、制作工藝以及客家人生活習(xí)慣相互作用的體現(xiàn)。

(四)載道于器、道器統(tǒng)一

客家先民由于歷史原因、客觀環(huán)境和現(xiàn)實背景的影響，逐漸形成了特有的造物思想?？偟膩砜?，主要體現(xiàn)在“道器”觀念方面。根據(jù)《周易》的釋意，“道”與“器”的關(guān)系是指抽象道理與具體事物的關(guān)系，亦或者是精神與物質(zhì)的關(guān)系[1]76。它是客家造物美學(xué)中的重要構(gòu)形意識。在客家人造物的過程中，常常借助“器”來傳達精神訴求，他們將趨吉避兇、吉祥平安等主題廣泛地運用在民間造型藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，成為客家人表達意愿的一種方式和手段，如客家童帽，帽上常有象征長命富貴的牡丹花和芙蓉花等刺繡，飽含了長輩對孩童的美好祈愿；建筑雕花中也常有動物花草等形式來寓意吉祥，如“四(柿)季平(瓶)安”，“吉(雞)慶有余(魚)”等，表達了客家人對美好生活的向往；再如客家錫酒壺文化的興盛，除了生活的需要之外更緣于它與“惜?！币艚?，具有祈福納吉的社會象征意義。

而客家人致用為本的思想則是客家制器功能實現(xiàn)的重要依據(jù)?？图胰烁鶕?jù)材料、需求的不同，就地取材生產(chǎn)出功能各異的器具，如冬天暖手的“火籠”，春天晾衣服的“烘籃”，秋收季節(jié)用于碾米使用的“風(fēng)車”等，都與當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境、物質(zhì)材料、生活方式相契合，充分體現(xiàn)了其材與藝、用與美的統(tǒng)一。

三、客家民間造型藝術(shù)所蘊含的造物思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

客家民間造型藝術(shù)凝結(jié)了客家造物思想，不僅指導(dǎo)了過去的造物設(shè)計，對當(dāng)代設(shè)計也不無啟迪：

(一)客家造物的生態(tài)自然觀對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

客家先民的造物活動由于受到自然生態(tài)環(huán)境的影響和制約，不管是在技藝的施展方面還是在物質(zhì)材料的選取方面，皆以遵循自然規(guī)律為準(zhǔn)則，這就使得民間造物活動始終與自然保持一種親近、和諧、共生的關(guān)系，體現(xiàn)出一種人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共融的生態(tài)倫理思想。[2]25這種講究與自然萬物和諧的態(tài)度，在很大程度上避免了人類活動對自然環(huán)境的破壞，有利于自然萬物的循環(huán)再生，推動了人類造物的良性發(fā)展。這與現(xiàn)代設(shè)計所提倡的“綠色設(shè)計”是并行不悖的。如今，面對現(xiàn)代設(shè)計中過度浪費、過度商業(yè)化的問題，設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的造物理念中得到啟示，盡快將綠色設(shè)計、低碳設(shè)計等理念切實地投入到設(shè)計的實際操作中，減少材料的消耗和浪費，避免對環(huán)境的污染，從而形成具有現(xiàn)代性的可持續(xù)設(shè)計方式。

(二)客家造物的實用觀、節(jié)用觀對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

當(dāng)今社會被經(jīng)濟的高速發(fā)展帶動著拼命前行，在這樣的洪流中，設(shè)計也無法幸免，為了拉動現(xiàn)代人的消費發(fā)展，新產(chǎn)品層出不窮，消費者原來追求實用、勤儉節(jié)約的舊習(xí)慣逐漸被追逐新穎的消費觀念所取代，這種消費觀念對社會資源造成了巨大浪費，與此同時也對環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。而在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，許多設(shè)計作品也不免顯得浮躁和急功近利，出現(xiàn)了不少因追求風(fēng)格及外觀而忽視設(shè)計需求之本質(zhì)的現(xiàn)象。

從整個人類發(fā)展的長遠目標(biāo)和利益來看，這種模式下的設(shè)計是難以為繼的，地球能源的日益枯竭，人口的快速增長，環(huán)境壓力的不斷增大等都決定了這種只重眼前利益的設(shè)計觀念終會被否棄。[2]24

因此，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)從客家勤儉節(jié)約、實用至上的造物觀中汲取有益的思想，在設(shè)計過程中有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳，注重優(yōu)化設(shè)計的實用功能，在人與物、資源與消費之間求得平衡點；在設(shè)計宣傳方面也應(yīng)引導(dǎo)消費者正確看待身邊的設(shè)計產(chǎn)品，避免因過度消費而造成資源浪費。

(三)兼容并蓄的設(shè)計觀對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

當(dāng)代中國的設(shè)計是在西方藝術(shù)設(shè)計的激發(fā)下產(chǎn)生的，在與外來文化交流與碰撞的過程中曾經(jīng)經(jīng)歷了本土與外來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異、矛盾和沖突。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的態(tài)勢下，我們需要注意的是，正確處理傳統(tǒng)設(shè)計文化與外來設(shè)計文化之間的關(guān)系，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能走出一條具有中國特色的設(shè)計之路，從而打造出具有民族特色的藝術(shù)形式。

(四) 道器思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

道器思想是客家制器文化的重要組成部分，它觀照著民眾內(nèi)心的情感世界，體現(xiàn)了客家人對器物與人、形式與功能之間關(guān)系的思考。這種意識不僅僅體現(xiàn)在客家先民的造物觀和美學(xué)觀當(dāng)中，對現(xiàn)代設(shè)計也有著重要的啟示作用，值得現(xiàn)代設(shè)計師仔細研讀與領(lǐng)悟。

如果將這種古典的造物思想套用在現(xiàn)代設(shè)計的理念與方式中，便不難發(fā)現(xiàn)這一古典的“道器”思想在今天的現(xiàn)代設(shè)計中也存在著一一對應(yīng)的角色。比如說現(xiàn)代設(shè)計中的“形式”與“功能”間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這其中“形式”扮演著“道”的角色，而“功能”則扮演“器”的角色。[1]在現(xiàn)代設(shè)計作品中，功能與形式既有對立又有統(tǒng)一，設(shè)計師應(yīng)全面衡量考慮產(chǎn)品功能、審美、社會性等多方面因素，協(xié)調(diào)好不同產(chǎn)品功能美和形式美的關(guān)系，使設(shè)計達到最佳的體現(xiàn)。

另外，“載道于器”的造物思想還可以運用在現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力方面，古人云：“情以物興，物以觀情”，在現(xiàn)代設(shè)計中，將感情融入其中，滿足現(xiàn)代消費者的情感與心理需求，也是設(shè)計的發(fā)展方向，設(shè)計師可以將客家造物思想與現(xiàn)代設(shè)計思路及設(shè)計行為相結(jié)合，變古通今，使逐漸缺乏人性關(guān)懷的現(xiàn)代設(shè)計獲取更大的進步。在遵循商業(yè)運作機制的理性基礎(chǔ)上，注重形式與功能的統(tǒng)一，創(chuàng)造出更多具有溫情及文化特色的設(shè)計作品，從而達到技術(shù)之美與精神之美的完美結(jié)合。

四、客家民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運用

客家民間造型藝術(shù)獨特的內(nèi)涵、多樣的形式和實用的功能都為設(shè)計師提供了非常好的設(shè)計素材。我們今天研究它并非是簡單地傳移模寫，而是希望在充分理解其文化內(nèi)涵與形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，將其中某些因素與現(xiàn)代設(shè)計有機地結(jié)合起來，滿足當(dāng)下的功用性，在創(chuàng)意開發(fā)中繼續(xù)發(fā)揮客家造型藝術(shù)的獨特魅力。其創(chuàng)新運用可以從以下幾個方面進行展開：

(一)對客家民間造型藝術(shù)的形式借鑒與轉(zhuǎn)化

一)建筑形式的借鑒與創(chuàng)新運用

雖然隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，客家傳統(tǒng)的民居建筑已經(jīng)不再適用現(xiàn)代人的生活，但是蘊含在其中的文化、形式卻為現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的借鑒。客家傳統(tǒng)建筑中的人居公共空間、結(jié)構(gòu)以及裝飾、外形等皆為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供了不少創(chuàng)新思路。如閩西龍巖博物館(圖1)在吸取了土樓建筑元素的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代建筑科技，將傳統(tǒng)的圓形土樓形制運用到現(xiàn)代博物館的建筑設(shè)計中，改變普通直列式布局，使其擁有大尺度內(nèi)部空間用以布置各類展廳及文物庫房，體現(xiàn)了弘揚傳統(tǒng)、面向未來的現(xiàn)代博物館定位。再如龍巖市國際美食城(圖2)，建筑設(shè)計師在充分考慮功能布局，體現(xiàn)文化內(nèi)涵的同時，以“土樓意象”為靈感，將傳統(tǒng)庭院式設(shè)計與現(xiàn)代時尚元素相互融合，展現(xiàn)了先進的設(shè)計理念。

當(dāng)今一些高校建筑設(shè)計也借鑒了客家土樓的群居文化以及和諧圓融的外形特征，對客家圓樓進行了全新的演繹。比如龍巖學(xué)院的主教學(xué)樓(圖3)，從外形到內(nèi)部空間，對傳統(tǒng)建筑進行了形式的轉(zhuǎn)換，有效提高了室內(nèi)外空間的使用效率。再如丹麥哥本哈根大學(xué)的學(xué)生宿舍建筑(圖4)，也是以圓形土樓為設(shè)計靈感，借鑒土樓的低碳特質(zhì)與空間布局，并結(jié)合北歐的氣候條件，為學(xué)生營造了舒適、開敞、安全的內(nèi)部戶外空間。除此之外還有不少地方建筑對客家傳統(tǒng)建筑進行了借鑒，如臺灣美濃客家文化館、廣東梅縣客家小鎮(zhèn)、佛山萬匯樓、世界客屬文化中心等建筑，分別從客家傳統(tǒng)建筑的整體造型、裝飾風(fēng)格、空間格局等方面進行了借鑒與創(chuàng)新。

圖1　龍巖博物館 *圖1來源于中國照明學(xué)會官方網(wǎng)站：http://www.lightingchina.com/zhuanti/1526_2.html

圖2　龍巖國際美食城 *　圖2來源于龍巖市城鄉(xiāng)規(guī)劃局網(wǎng)站：http://lyghj.longyan.gov.cn/wsbs/jggs/xjxgh/201107/t20110712_182785.htm

圖3　龍巖學(xué)院同心教學(xué)樓*圖3來源于龍巖學(xué)院團委微博網(wǎng)站：http://weibo.com/lyuntw?is_hot=1

圖4　哥本哈根大學(xué)宿舍樓*圖4來源于藝術(shù)與設(shè)計網(wǎng)：http://www.artdesign.org.cn/?p=17321

二)傳統(tǒng)民間造型元素的創(chuàng)新運用

客家傳統(tǒng)民間造型元素蘊含著豐富的形式，若能對其進行重新認(rèn)識、利用和設(shè)計，將大大豐富設(shè)計作品的類型及選擇空間，也將為客家傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展提供可能。在創(chuàng)作的過程中，我們可以從眾多的形式里選擇可供借鑒或使用的素材，從其外在的造型或其表現(xiàn)的圖形符號、藝術(shù)形式等方面進行解析，從而提取設(shè)計元素，運用到設(shè)計實踐中，為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)。

如下圖中出現(xiàn)在客家培田古民居照壁上的劍獅圖騰(見圖5)，具有平安辟邪的意味，這一獨特的圖騰文化在臺灣得到很好的利用。為了繼續(xù)保留平安劍獅所蘊含的文化精神，臺灣設(shè)計工作者利用劍獅的傳統(tǒng)意向，結(jié)合傳統(tǒng)的陶瓷工藝、磚雕工藝、紙雕工藝以及現(xiàn)代的卡通趣味元素進行創(chuàng)新設(shè)計與運用，延伸出新的工藝商品(如圖6)。這一傳統(tǒng)造型元素在現(xiàn)代科技產(chǎn)品中也有運用，設(shè)計師結(jié)合劍獅圖騰象征力量、勇氣和好運的意義，通過大膽創(chuàng)新的設(shè)計，創(chuàng)造了美感與功能兼具的獅子王散熱器。該款產(chǎn)品冀望符合傳統(tǒng)的劍獅精神，為用戶提供性能更高，且更加安全的產(chǎn)品體驗，賦予了傳統(tǒng)元素以新的生命與價值(如圖7)。

圖5 客家古民居照壁上的劍獅(自攝于閩西培田古民居)圖6 由劍獅延伸的臺灣工藝商品(自攝于臺灣臺南歷史博物館)圖7 傳統(tǒng)劍獅形象③

③圖7來源于新浪網(wǎng)：http://tech.sina.com.cn/h/2008-06-11/1016688744.shtml

三) 客家傳統(tǒng)工藝材料的創(chuàng)新運用

材料在設(shè)計中具有重要的意義，引領(lǐng)設(shè)計風(fēng)潮、開拓新的設(shè)計領(lǐng)域、創(chuàng)造兼具功能和美感的產(chǎn)品都離不開材料的恰當(dāng)選擇和巧妙運用?？图覀鹘y(tǒng)工藝所采用的材料大多來自于自然，具有普遍性、廣泛性、環(huán)保性等特點，我們可以充分挖掘這些天然材料的可用性，并與現(xiàn)代人的生活方式、文化傳承相對應(yīng)，通過當(dāng)代設(shè)計手法和技術(shù)手段對其進行創(chuàng)新利用，使其在可持續(xù)設(shè)計、綠色設(shè)計等領(lǐng)域得到充分的發(fā)揮，從而減少能量消耗，節(jié)省成本，賦予傳統(tǒng)材料新的美感與利用價值。

四)應(yīng)物象形，跨界融合

現(xiàn)代性的入侵必然使得基于手工業(yè)、手工藝生產(chǎn)的原有社會文化形態(tài)結(jié)構(gòu)解體，并朝著現(xiàn)代性所規(guī)定的方向轉(zhuǎn)型，這是不可避免的[2]202，對于客家民間造型藝術(shù)來說，同樣面臨著這種情況。在這種現(xiàn)實狀況下，我們可以拓展出一條“應(yīng)物象形，跨界融合”的設(shè)計思路，借助設(shè)計將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進行融合，從現(xiàn)實需要出發(fā)，構(gòu)建傳統(tǒng)造型藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展模式。它可以是工藝上的跨界融合，可以是形態(tài)功能上的轉(zhuǎn)化，還可以是傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運用……通過設(shè)計不斷推層出新，將傳統(tǒng)藝術(shù)與實際運用完美結(jié)合，使傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)煥發(fā)新的光彩。通過這種設(shè)計思路，可以對傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)，賦予其現(xiàn)實價值，從而重新獲得新生命，使傳統(tǒng)民藝恢復(fù)或逐步過渡到現(xiàn)代形態(tài)，使其客家文化、客家民間造型藝術(shù)精髓得到可持續(xù)發(fā)展(如圖8)。

圖8　民族與現(xiàn)代相結(jié)合的獅子王散熱器*圖8來源于新浪網(wǎng)：http://tech.sina.com.cn/h/2008-06-11/1016688744.shtml

如下圖所示的幾款設(shè)計(如圖9、圖10、圖11)，便是對客家元素創(chuàng)新設(shè)計，并跨界展現(xiàn)的例子。圖9在造型設(shè)計上借鑒了客家的房屋結(jié)構(gòu)，借由客家土樓的“共享”概念來突顯中國茶文化中的“分享”文化，在兼具文化內(nèi)涵與整體流暢、美觀造型的同時也延續(xù)了客家土樓實用、實在、多功能的效用，環(huán)形設(shè)計的壺體最大可能地開發(fā)了茶壺的可使用空間，而茶壺中心的“天井”也正是歸置茶杯的地方[3]；圖10、圖11則分別以客家圍龍屋和土樓為設(shè)計元素，結(jié)合了陶瓷工藝，延伸出了具有實用功能的土樓筆筒堂中印、圍龍筆架半月硯及圍屋茶具套裝。

圖9　設(shè)計者：翁捷 該作品獲得了2010年度紅點設(shè)計概念獎 *圖9來源于惠聰禮品工藝品網(wǎng)：http://info.gift.hc360.com/2011/01/071124326430.shtml

五)客家文化內(nèi)涵在現(xiàn)代設(shè)計中的沿用與延伸

李硯祖曾經(jīng)提出:“藝術(shù)設(shè)計不僅是藝術(shù)之物、生活之物，在根本意義上還是文化之物，它是時代人文精神的產(chǎn)物。因此，對設(shè)計的認(rèn)知不應(yīng)局限在產(chǎn)品的、市場的領(lǐng)域，也不僅局限在設(shè)計的專業(yè)領(lǐng)域，而要用人文的眼光看設(shè)計，理解設(shè)計，當(dāng)然更需要用人文精神來做設(shè)計，來理解設(shè)計，傳播設(shè)計?！盵3]5

對客家民間造型藝術(shù)的創(chuàng)新運用，脫離不了蘊含在其中的客家文化，只有基于文化理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，才能避免設(shè)計的簡單化和膚淺化。對于設(shè)計師而言，了解客家造物思想、美學(xué)觀念以及客家文化，是更好地應(yīng)用客家元素進行再設(shè)計的前提，也是正確處理傳統(tǒng)設(shè)計文化與吸收外來設(shè)計文化的方式。客家民間造型藝術(shù)對于自然與人文的追求和表現(xiàn)，對于今天的藝術(shù)創(chuàng)作仍然有著啟示的意義。中國的現(xiàn)代設(shè)計不應(yīng)只是對西方現(xiàn)代設(shè)計的抄襲和模仿，也不應(yīng)是對傳統(tǒng)造型的堆砌拼湊，而應(yīng)該根植于深厚的傳統(tǒng)文化，汲取營養(yǎng)，獲取更大的進步。

總之，將客家民間造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，把已走入歷史的傳統(tǒng)民藝，賦予新的存在意義和生命，重新帶回當(dāng)下的生活中合理使用，是傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新生，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的又一途徑。正如日本武藏野美術(shù)大學(xué)教授原拓哉所說：“時代向前發(fā)展，并不一定就代表文明的進步。我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！盵4]15

圖10　設(shè)計者：熊青珍 客家·陶瓷文房四寶*圖10來源于梅州市人民政府網(wǎng)：http://www.meizhou.gov.cn/zwgk/zwdt/zwyw/2012-06-30/1341025768d97171.html

圖11　客家陶瓷茶具*圖11來源于網(wǎng)絡(luò)：http://item.tochgo.com/product-2110964

[1]楊梅 王龍.傳統(tǒng)道器文化在當(dāng)代設(shè)計中的延續(xù)與發(fā)展[J]包裝工程,2015(24).

[2]王興業(yè).民間造物觀念對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[D].湖南科技大學(xué)，2012.

[3]陳曉華.工藝與設(shè)計之間-20世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代性歷程[M]重慶:重慶大學(xué)出版社,2007.

[4]Hakka Tea Set:最客家的客家茶具[EB/L].http://dangran.me/archives/3262 ，2013-03-25/2016-04-13

[5]原拓哉.設(shè)計中的設(shè)計[M] 山東:山東人民出版社,2011.

The Innovative Application of Hakka Folk Plastic Art into the Modern Design

XIE Wei

(School of Art & Design, Longyan University, Longyan, Fujian 364012)

Hakka folk plastic art is the materialized form and communication carrier of Hakka culture that not only has rich forms but also contains deep cultural connotations. Focusing on the traditional spiritual trend and creative features, this paper discusses the application of Hakka folk plastic art into the modern design to display its cultural charm and unique value with the aid of design and thus to gain more development space for Hakka folk plastic arts.

Hakka; folk plastic art; modern design; innovative application

2016-07-03

2015年度福建省教育廳社會科學(xué)研究項目“客家民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運用研究” (項目編號：JAS150583)；2015年度福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目“閩西客家民間造型藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑與對策研究”(項目編號：FJ2015C090)；龍巖學(xué)院校立服務(wù)海西項目“現(xiàn)代設(shè)計視角下的培田古民居裝飾藝術(shù)”(項目編號：LQ2013059)。

謝瑋，女，福建武平人，龍巖學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，文化藝術(shù)策劃。

J528

A

1671-444X(2016)04-0116-08