從倡導(dǎo)工藝教育西學(xué)模式到創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂
——論張之洞工藝思想的內(nèi)涵、淵源與影響

李傳文

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從倡導(dǎo)工藝教育西學(xué)模式到創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂
——論張之洞工藝思想的內(nèi)涵、淵源與影響

李傳文

張之洞的政治改良與振興實(shí)業(yè)的主張頗具維新派色彩，其工藝思想主要體現(xiàn)在大力興辦新式工藝學(xué)堂將變法圖強(qiáng)的理念切實(shí)付諸實(shí)際。興辦工藝學(xué)堂是張之洞工藝思想的具體實(shí)現(xiàn)和理想范本。張之洞積極倡導(dǎo)工藝教育的西學(xué)模式，這一教育模式從自身的形成、發(fā)展到完善、實(shí)施都反映出一種歷史性的、動(dòng)態(tài)性的漸行轉(zhuǎn)化的過程。張之洞的工藝思想不僅由維新派革新工藝與工藝教育的觀念發(fā)展而來，更重要的是，他使維新派提倡工藝教育的觀念具體化、現(xiàn)實(shí)化，其工藝思想是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與西方科學(xué)注重實(shí)用理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

張之洞；工藝思想；工藝教育西學(xué)模式；湖北工藝學(xué)堂

張之洞（1837—1909），字孝達(dá)，號(hào)香濤，生于貴州興義府（今安龍縣）。張之洞是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的重要人物，也是一名權(quán)傾一時(shí)的軍政大臣，其政治改良與振興實(shí)業(yè)的主張頗具維新派色彩。作為一名洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者，張之洞亦是一名維新思想的擁護(hù)者，并且這種同情維新的思想在其主張變法的早期觀念中即明顯表現(xiàn)出來。同時(shí)，張之洞為振興中國近代工業(yè)、發(fā)展晚清工藝教育的工藝思想及其興辦湖北工藝學(xué)堂的現(xiàn)實(shí)舉措都是這種維新思想的生動(dòng)實(shí)例和重要表現(xiàn)。張之洞積極倡導(dǎo)工藝教育的西學(xué)模式，這一教育模式從自身的形成、發(fā)展到完善、實(shí)施都反映出一種歷史性的動(dòng)態(tài)性的漸行轉(zhuǎn)化的過程。這在當(dāng)時(shí)，乃至其后的一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展、對(duì)工藝教育（實(shí)用美術(shù)教育）的繼承、吸收、演進(jìn)和創(chuàng)新等都產(chǎn)生了較大的影響。

在這種新觀念的指導(dǎo)下，張之洞主辦的湖北工藝學(xué)堂成為當(dāng)時(shí)從西方全面引入新式工藝與設(shè)計(jì)教育模式的成功圭臬。毋庸置疑，維新務(wù)實(shí)的張之洞是晚清實(shí)踐新式工藝設(shè)計(jì)教育的主導(dǎo)者，也是近代中國工藝教育西學(xué)模式的積極和主要的倡導(dǎo)者之一。

1.在倡導(dǎo)工藝教育西學(xué)模式中形成的工藝思想

張之洞承維新派外引西方先進(jìn)工藝科學(xué)思想之衣缽，頗具發(fā)展近代中國工業(yè)的戰(zhàn)略眼光，他力圖使維新思想現(xiàn)實(shí)化，以從工業(yè)上振興日益頹廢的民族經(jīng)濟(jì)，從而從根本上挽救江河日下的封建統(tǒng)治政權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治。正是從這種深刻的時(shí)代與社會(huì)背景出發(fā)，在日盛一日的西學(xué)為用的浪潮中，張之洞殫精竭慮，躬親力為，為此作出了重要的貢獻(xiàn)。

圖1　大力倡導(dǎo)新式工藝教育的張之洞

“中學(xué)為體、西學(xué)為用”是維新思想的核心，亦是張之洞發(fā)展新式教育的宗旨。張之洞工藝思想的重要體現(xiàn)便在于大力興辦新式工藝學(xué)堂，以將變法圖強(qiáng)的理念切實(shí)付諸實(shí)行。然而，在創(chuàng)辦新式工藝學(xué)堂的實(shí)施過程中，張之洞借發(fā)展工藝以振興實(shí)業(yè)的思想并非一蹴而就，其間經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的發(fā)展演變過程。可以說，這個(gè)過程是從1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1898年湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦而逐漸得以成形和完善的。同時(shí)，從其形成的歷史性過程來看，張之洞工藝思想的形成、發(fā)展與完善也是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)性的過程。

1.1張之洞工藝思想的主要內(nèi)涵

1.1.1士人知識(shí)與匠人技巧緊密結(jié)合，昭示工之“二道”

19世紀(jì)末，張之洞長期統(tǒng)領(lǐng)軍政要?jiǎng)?wù)，他親歷晚清政權(quán)日益窳敗的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)如何引入西學(xué)先進(jìn)科技以發(fā)展和振興民族實(shí)業(yè)深思熟慮，并努力尋求振興工業(yè)的良方。在《張文襄公治鄂記?湖北通志館》（民國三十六年版）中，該書作者、張之洞的門生張繼煦記述到其師對(duì)國家現(xiàn)狀的憂慮：“中國不貧于財(cái)，而貧于人才，故以興學(xué)為求才治國之首務(wù)?！彼宄刂赋隽藦堉吹墓に囁枷刖哂猩羁痰默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他站在中西交融的歷史大背景下，力主“中學(xué)為體、洋學(xué)為用”的“體用”新理念，積極主張引入西學(xué)工藝教育新模式，以振興民族實(shí)業(yè)。這種觀念新穎實(shí)在，合乎時(shí)代潮流，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性內(nèi)涵和深刻的社會(huì)意義，亦構(gòu)成了張之洞工藝思想的重要內(nèi)涵。

光緒十五年（1889年）8月，張之洞調(diào)任湖廣總督，其間曾于光緒二十年（1894年）遷調(diào)兩江總督，光緒二十二年（1896年），復(fù)回任湖廣總督。在此期間——1894至1895年，中日之間爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清軍北洋水師全軍覆沒。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)再次令張之洞震驚萬分，這使他痛定思痛，他開始認(rèn)識(shí)到：

“工藝尤為西國擅長，中華物產(chǎn)富饒，五材備足，而百工樸拙，相因沿習(xí)舊藝，……執(zhí)業(yè)小工即困苦畢生，無暇考究。……洋貨充斥，漏卮日甚，此工學(xué)不講之故也。”［1］

為此，他一方面多次上書光緒帝，請(qǐng)求變法；另一方面則著書立說，為引入并發(fā)展包括工藝在內(nèi)的“西國諸術(shù)”而奮力疾呼。1898年5月5日，張之洞發(fā)表了著名的《勸學(xué)篇》，向清廷、也向全社會(huì)陳述并吁請(qǐng)發(fā)展新式教育、改良舊有教育模式的愿望和主張。《勸學(xué)篇》凡24篇，張之洞有關(guān)引入西學(xué)、發(fā)展工藝學(xué)堂的觀點(diǎn)主要集中于該文之外篇“農(nóng)工商學(xué)第九”部分。在談到利用西方理念發(fā)展新式工藝學(xué)堂的設(shè)想時(shí)，作者說：“工學(xué)之要如何？曰教工師。工者農(nóng)商之樞紐也，內(nèi)興農(nóng)利，外增商業(yè)，皆非工不為功。工有二道：一曰工師，專以講明機(jī)器學(xué)、理化學(xué)為事，悟新理、變新式，非讀書士人不能為，所謂智者創(chuàng)物也；一曰匠首，習(xí)其器，守其法，心能解，目能明，指能運(yùn)，所謂巧者述之也?！保?］

圖2　晚清的工藝學(xué)堂

在這里，張之洞是將西方的自然科學(xué)與工藝科學(xué)結(jié)合一起加以考慮的，西方先進(jìn)的自然科學(xué)是“工師”，這是學(xué)習(xí)西學(xué)之典范；西方先進(jìn)的制造器具、機(jī)械之道則為“匠首”，此為工藝科學(xué)知識(shí)的核心。所謂“工藝之道”正是這二者的結(jié)合，這也才是真正的西學(xué)工藝教育模式。因此，在張之洞看來，以上兩個(gè)方面都是西學(xué)之長處，在引入、學(xué)習(xí)與利用時(shí)不可偏頗。同時(shí)，士人之知識(shí)與匠人之技巧也須緊密結(jié)合方能昭示工之“二道”。

這種以西學(xué)為用的工藝教育新模式又與傳統(tǒng)工藝的發(fā)展思想密切關(guān)聯(lián)，春秋時(shí)代的《考工記》所宣揚(yáng)的“智者創(chuàng)物、巧者述之”思想（《周易》中亦有與之類似的所謂“圣人制器創(chuàng)物”的思想）在張之洞這里得到了新的闡發(fā)，具有了新的思想內(nèi)涵。張之洞深諳“智者”與“巧者”的密切關(guān)系，將讀書士人的知識(shí)與工藝巧匠的實(shí)踐一起看做進(jìn)行工藝改革、發(fā)展工藝教育和引入西學(xué)工藝教育模式的重點(diǎn)，摒棄自古以來“黜工商而仕優(yōu)”的歷史偏見。在引入、學(xué)習(xí)與吸收過程中，“巧者述之”為工藝發(fā)展指明了一條明確的道路——以西學(xué)為體，洋為中用。在張之洞看來，這是新工藝教育模式的重要指導(dǎo)原則。顯然，《考工記》中所闡明的“智者創(chuàng)之、百工述之”的工藝思想在張之洞的工藝思想和創(chuàng)造理想中得以繼承，并得到了新的延伸與闡發(fā)。

1.1.2倡導(dǎo)西學(xué)中用，呼吁創(chuàng)辦工藝學(xué)堂

在考察國外先進(jìn)理念、引入國外先進(jìn)科技與工藝知識(shí)的同時(shí)，建立起模仿西方的新的工藝教育模式固然重要，但這種發(fā)展工藝教育的觀念必須切實(shí)付諸實(shí)施，并且，必須打破歷史上那種士與匠互相鄙薄和聳峙對(duì)立的痼疾，此乃振興民族實(shí)業(yè)和發(fā)展西學(xué)教育之先決條件。那么，如何將不同學(xué)科的知識(shí)聯(lián)系一起、同時(shí)又將士與匠之不同群體結(jié)合一處以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、振興工藝呢？

在《勸學(xué)篇?農(nóng)工商學(xué)》中，張之洞竭力主張為盡快創(chuàng)辦工藝學(xué)堂而打破傳統(tǒng)歷史上那種士人與工匠天懸地隔的分割線。為模仿西學(xué)之典范，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制造器具、機(jī)械之道，必須將“匠首”與“工師”合二為一，徹底摒棄“徒以把持居奇”和“不與士齒者耳”等不良陋習(xí)：

“中國局廠良匠多有通曉機(jī)器者，然不明化學(xué)、算學(xué)，故物料不美。不曉其源，機(jī)器不合，不通其變。且自秘其技，不肯傳授多人，徒以把持居奇，鼓眾生事為得計(jì)，此《王制》所謂執(zhí)技事上，不與士齒者耳。今欲教工師，或遣人赴洋廠學(xué)習(xí)，或設(shè)工藝學(xué)堂，均以士人學(xué)之，名曰工學(xué)生，將來學(xué)成后名曰工學(xué)人員，使之轉(zhuǎn)教匠首。更宜設(shè)勸工場(chǎng)，凡沖要口岸，集本省之工作各物陳列于中，以待四方估客之來觀，第其高下，察其好惡，巧者多銷，拙者見絀，此亦勸百工之要術(shù)也。”［3］

從提出將西方的自然科學(xué)與工藝科學(xué)相互結(jié)合到主張“遣人赴洋、設(shè)工藝學(xué)堂”，這是張之洞力圖發(fā)展工藝教育的一條主線，也是其工藝思想的核心。張氏的這種思想大致經(jīng)歷四年的醞釀形成期（1894-1898年），這個(gè)并不漫長的形成期亦伴隨著他對(duì)于國內(nèi)和國外兩種社會(huì)現(xiàn)狀的深刻思考，其引進(jìn)西學(xué)新工藝教育模式基本確立，與此同時(shí)，他的工藝教育觀也隨之基本明確。

從確立工藝教育的西學(xué)模式到創(chuàng)辦工藝學(xué)堂的初步設(shè)想，這兩個(gè)方面濃縮了張之洞工藝思想的主要內(nèi)涵和核心觀念，亦鮮明地反映出張之洞的工藝思想由理論構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的動(dòng)態(tài)性的轉(zhuǎn)化過程。顯然，這個(gè)動(dòng)態(tài)性的過程是變動(dòng)不居的，是隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和思想的深刻變革而不斷發(fā)展和不斷變化著的，因而從中又折射出張之洞工藝思想形成的時(shí)代背景與歷史淵源。

1.2張之洞工藝思想的淵源

那么，張之洞這種工藝觀念從何而來？上文所述，張之洞工藝思想的形成與春秋時(shí)的《考工記》中的工藝思想具有一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這明顯體現(xiàn)在張之洞借《考工記》中“智者創(chuàng)之、百工述之”的工藝思想而運(yùn)用于西學(xué)引進(jìn)后的工藝教育上。這是張之洞對(duì)《考工記》的工藝思想在新的、特殊的歷史時(shí)期所作的新的闡釋，這也是張之洞工藝思想形成的理論淵源之一。

通過分析和比較，我們至少還可從另兩個(gè)方面來進(jìn)一步分析和闡明張之洞工藝思想與工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦理想產(chǎn)生的歷史緣由。首先，從政治方面來說，張之洞痛感于中日海戰(zhàn)之慘敗，他深知，為盡快改變工業(yè)（主要是軍事工業(yè)）落后的不利局面，利用國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)與思想理念來發(fā)展、改革中國傳統(tǒng)的工藝技術(shù)和工藝教育已勢(shì)在必然。在他看來，學(xué)習(xí)西方工藝科學(xué)、引入西方先進(jìn)的工藝教育模式是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的最佳捷徑，亦是“師夷以制夷”的一劑良方。這一點(diǎn)顯然是張之洞痛定思痛、因而思變的直接誘因。

其次，與另一位晚清著名的教育家鄭觀應(yīng)（1842—1922，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋）相比，我們更易于清晰地探知張之洞積極發(fā)展新式工藝教育的思想淵源。針對(duì)晚清時(shí)期發(fā)展實(shí)業(yè)、改良工藝的社會(huì)呼聲，鄭觀應(yīng)提出了一系列有關(guān)發(fā)展工藝教育的積極主張。在《盛世危言?技藝》一篇中，鄭氏提出了大興工藝的“四宜”論，反映了他將所謂“天學(xué)”“地學(xué)”和“人學(xué)”融為一體以振興中國實(shí)業(yè)的雄心。在這“四宜”論中，有“三宜”與張氏的觀點(diǎn)相類，鄭觀應(yīng)說：

“一宜工藝專科也。中國于工作一門，向?yàn)槭糠蛩p易，或鄙為雕蟲小技，或詈為客作之兒……今擬設(shè)立工藝?？?，即隸于工部，其為尚書侍郎者均須嫻習(xí)工藝……”

“一宜開工藝學(xué)堂也?！褚朔職W西之例，設(shè)立工藝學(xué)堂，招集幼童，因才教育，各分其業(yè)藝之。精者以六年為學(xué)成，粗者以三年為學(xué)成，其教習(xí)各師由學(xué)堂敦請(qǐng)……”

“一宜派人游學(xué)各國也?！裰袊嘁擞H派大臣率領(lǐng)幼童，肄業(yè)各國，習(xí)學(xué)技藝，師彼之所長，補(bǔ)吾之所短，國中亦何慮才難乎？！”［4］

從以上三點(diǎn)（“三宜”），特別是前兩點(diǎn)中，我們可以看出，在這里，鄭觀應(yīng)亦積極鼓勵(lì)打破士人與工匠互鄙的傳統(tǒng)習(xí)見，希望他們都能在學(xué)習(xí)工藝中摒棄相互間階層鼎峙、等級(jí)森嚴(yán)的成見，共同為振興民族實(shí)業(yè)、發(fā)展民族工藝而盡心盡力。這正與張之洞的思想觀點(diǎn)不謀而合。鄭氏意使工部官員（尚書侍郎）都能熟練掌握各種工藝，張氏則要“讀書士人”皆可為之；鄭氏竭力主張?jiān)O(shè)立工藝學(xué)堂，張氏亦傾力而為、積極贊同；鄭氏欲“召集幼童、因才教育”，張氏則“遣人赴洋廠學(xué)習(xí)，以士人學(xué)之”。并且，二人都主張學(xué)子學(xué)成后教習(xí)他人或在學(xué)堂里繼續(xù)延聘外教。如此看來，張之洞與鄭觀應(yīng)二人在發(fā)展工藝以振興圖強(qiáng)這一基本立場(chǎng)上并無異議。顯然，張之洞的工藝思想即使不受鄭觀應(yīng)影響，也與鄭觀應(yīng)思想遙相呼應(yīng)或不謀而合。這種巧合絕非偶然性。就歷史發(fā)展看，在當(dāng)時(shí)，這種洋務(wù)派與維新派革新主張一致的情形并不多見，這正是歷史發(fā)展到一個(gè)特定階段的獨(dú)特現(xiàn)象。先進(jìn)知識(shí)分子振興圖強(qiáng)的吁聲振聾發(fā)聵，這對(duì)抱有同樣強(qiáng)烈愿望與理想的張之洞自然影響不小，其結(jié)果自然是最終合為一統(tǒng)。

2.從創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂看張之洞工藝思想的實(shí)踐特征

興辦工藝學(xué)堂是張之洞工藝思想的具體實(shí)現(xiàn)，亦為其興辦西學(xué)的龐大辦學(xué)體系中的一部分。這個(gè)龐大體系尚有軍事（包括武備和武普通中學(xué)形制）、農(nóng)學(xué)、算學(xué)、師范、礦務(wù)及書院等諸多仿西學(xué)新模式，涵蓋普通教育、軍事教育、實(shí)業(yè)教育及師范教育等廣大領(lǐng)域。張之洞希望盡快創(chuàng)辦新式工藝學(xué)堂，矧“此亦勸百工之要術(shù)也”。據(jù)史料記載，張之洞至少有三次以上呈書光緒帝，積極陳請(qǐng)其興辦工藝學(xué)堂的主張。在信中他坦誠布公、言之切切，字里行間悉見其變法圖強(qiáng)之拳拳之心。

1898年2月26日（即光緒二十四年），在《札委張鴻順等督辦農(nóng)務(wù)、工藝學(xué)堂》中，張之洞奏曰：

“工藝一切尤多拘守舊習(xí)，不能用新法制造，以致利權(quán)外溢，民生益困，亟應(yīng)創(chuàng)設(shè)農(nóng)務(wù)、工藝各學(xué)堂，采用西法，實(shí)力講求，以開風(fēng)氣而廣利源?！保?］

采用西法、創(chuàng)辦工藝學(xué)堂都是必然途徑，那么，工藝學(xué)堂又該如何辦？如何體現(xiàn)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想理念呢？于是，在時(shí)隔20日后——3月16日，張之洞再陳新奏，力薦新式辦學(xué)的具體舉措。是日，他續(xù)奏《設(shè)立農(nóng)務(wù)、工藝學(xué)堂暨勸工勸商公所折》，針對(duì)工藝學(xué)堂的具體設(shè)置指出：

“又，工藝學(xué)堂現(xiàn)暫設(shè)鐵政洋務(wù)局內(nèi)，延訂東洋教習(xí)二人：一教理化學(xué)，一教機(jī)器學(xué)，并募能制造工師二人幫同教課學(xué)生工匠，講求制造各事宜，亟應(yīng)派委大員督率經(jīng)理，以收實(shí)效。”［6］

同時(shí)，張之洞還在奏折中確定工藝學(xué)堂辦學(xué)的章程，提出充實(shí)教學(xué)與行政管理人員的設(shè)想，這一設(shè)想中亦包括延聘譯員以翻譯西學(xué)著作、促進(jìn)中西人員交流往來的內(nèi)容：

“本部堂查明湖南候補(bǔ)道張鴻順堪以檄委總辦，分省補(bǔ)用知府錢恂堪以派充提調(diào)，候選知縣梁敦彥堪以派以翻譯兼照料委員?！薄安㈣F政洋務(wù)局相度開設(shè)學(xué)堂工廠地方，一面詳議各學(xué)堂章程，稟候酌定飭遵?！保?］

奏折一俟提請(qǐng)，年輕氣盛而開明圖強(qiáng)的光緒帝迅即于奏折上朱批“該衙門知道。欽此?！边@就為工藝學(xué)堂的設(shè)立奠定了可靠的政治基石。正是帶著這種明確的目的與思路，張之洞創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂的思路愈加清晰，在為工藝學(xué)堂規(guī)劃章程、充實(shí)教學(xué)與管理隊(duì)伍的同時(shí)，他躬身親授，進(jìn)一步為工藝學(xué)堂的后勤管理作出了嚴(yán)格規(guī)定。1898年閏3月16日（光緒二十四年），張之洞擬定《札牙厘局、善后局支撥農(nóng)務(wù)、工藝兩學(xué)堂常年經(jīng)費(fèi)》一文，對(duì)置辦教學(xué)工具、校舍建造、后勤管理和人員日常開支諸項(xiàng)皆作具體指示，文中說：

“查農(nóng)務(wù)、工藝兩學(xué)堂，建造講堂齋舍，購辦器具，并開支員司翻譯薪水、工役農(nóng)夫人等工食，……除分飭牙厘局在于米谷厘金項(xiàng)下，及飭善后局于商捐項(xiàng)下分半動(dòng)支外，仰即遵照隨時(shí)詳請(qǐng)飭發(fā)，務(wù)須督飭員司撙節(jié)動(dòng)用，按月造報(bào)，以備查考，勿稍虛糜，是為至要?！保?］

根據(jù)1898年9月24日，湖北工藝學(xué)堂坐辦委員、直隸州用侯選知縣梁敦彥向張之洞匯報(bào)學(xué)堂籌辦的基本情況看，學(xué)堂內(nèi)的專業(yè)開設(shè)與師徒相授的主要情況如下：

“開設(shè)工藝共十門，每門派正副匠首一名，各領(lǐng)學(xué)徒數(shù)名”，“一汽機(jī)，二車床，三翻沙，四繪圖，五木作，六打鐵，七打銅，八玻璃，九蠟燭，十肥皂、香水?！?/p>

張之洞看完匯報(bào)材料后，即批復(fù)：“尚屬妥協(xié)，應(yīng)準(zhǔn)照擬辦理?！惫に噷W(xué)堂學(xué)制三年，在第一至第二兩年間，學(xué)徒須專學(xué)一門，第三年，則兼學(xué)所有各藝。根據(jù)張之洞的指示，時(shí)隔近兩月，也就是11月21日，學(xué)堂的招生廣告《札發(fā)招考工藝學(xué)生告示章程》正式公榜發(fā)布：

“是以本部堂于設(shè)武備、自強(qiáng)、農(nóng)務(wù)諸學(xué)堂之外，復(fù)奏設(shè)工藝學(xué)堂于湖北省城，選紳商士人子弟肄業(yè)，其中擇中、東匠首教習(xí)分授工藝十?dāng)?shù)門，兼課格致、理化、算繪諸學(xué)，使生徒熟習(xí)各項(xiàng)工藝之法，兼探機(jī)器制造立法之本原，庶三年學(xué)成之后，既明其理，復(fù)達(dá)其用，旁通十余門之制造。根基既立，中人以上隨時(shí)加功講求，或可創(chuàng)制新奇，……茲特招選各省紳商士人聰穎子弟，曾讀四書識(shí)字、十二歲以上十六歲以下者，入堂肄業(yè)，均須身家清白，有官紳殷商具保。除該生飯食、書籍、紙筆，均由學(xué)堂備辦外，不另發(fā)給膏火?！从谑辉聝?nèi)赴工藝局報(bào)名，聽候選擇，定期開學(xué)，毋稍觀望自誤。切切?！保?］

前文已述，張之洞的新學(xué)思想具有綜合全面的考量，它涵蓋了普通教育、軍事教育、實(shí)業(yè)教育及師范教育等廣大領(lǐng)域。張之洞對(duì)于興辦工藝教育情有獨(dú)鐘，湖北工藝學(xué)堂開辦后的第三年，即1901年，調(diào)任兩湖總督的張之洞與兩江總督劉坤就進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)政和工藝之事聯(lián)合上奏光緒帝，奏曰：

“一勸工藝，世人多謂西國之富以商，而不知西國之富實(shí)以工藝，……勸工之道有三：一曰設(shè)工藝學(xué)堂，堂中設(shè)機(jī)器廠，擇讀書通文理之文士，教以物理學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、機(jī)器學(xué)、繪圖學(xué)，學(xué)成使為工師?！w外國工師皆是學(xué)人，與匠目不同，一深通其理，而亦目驗(yàn)其事，一身習(xí)其事，而亦漸悟其理。學(xué)問實(shí)者，工師亦可動(dòng)手作工；閱歷深者，匠目亦能自出新法。至學(xué)堂大小、工藝門類多少，則視其經(jīng)費(fèi)酌辦漸次擴(kuò)充，萬不可緩。”［10］

如此急迫的心情反映出張之洞傾心變法的強(qiáng)烈愿望。在這一點(diǎn)上，張之洞與維新派變法圖強(qiáng)的欲望并無二致。張之洞以創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂的雄心膽略使自己的工藝?yán)硐虢K于付諸實(shí)現(xiàn)。

創(chuàng)辦工藝學(xué)堂是張之洞注重工藝與實(shí)業(yè)、亦即注重工藝與商業(yè)間密切聯(lián)系的有力明證，因?yàn)閺堉磳⒍咭暈榛楣ぞ撸ɑ蛟环椒ǎ┡c適用的“體用”關(guān)系：

“商學(xué)之要如何？曰通工藝。夫精會(huì)計(jì)、權(quán)子母，此商之末，非商之本也。外國工商兩業(yè)相因而成，工有成器，然后商有販運(yùn)，是工為體，商為用也。此易知者也。其精于商術(shù)者，則商先謀之，工后作之，先察知何器利用，何貨易銷，何物宜變新式，何法可輕成本，何國喜用何物，何術(shù)可與他國爭(zhēng)勝，然后命工師思新法、創(chuàng)新器，以供商之取求。是商為主，工為使也。”［11］

張之洞興辦新學(xué)的創(chuàng)舉并非單打獨(dú)斗，在興辦西學(xué)的熱潮中，各地要求引入西學(xué)的呼聲此起彼伏。1898年，上海江南制造局總辦林志道奏請(qǐng)附設(shè)工藝學(xué)堂，依照日本大阪工業(yè)學(xué)校的章程制度，分設(shè)化學(xué)工藝及機(jī)器工藝兩科，由江海關(guān)道之廣方言館及江南制造局之炮隊(duì)營合并，在江南制造局內(nèi)附設(shè)“工藝學(xué)堂”。招收學(xué)生50名，延聘國內(nèi)外專業(yè)教師，傳授和翻譯西學(xué)知識(shí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)掌握西方的制造工藝與化學(xué)知識(shí)，學(xué)制四年。在當(dāng)時(shí)，學(xué)堂在培養(yǎng)工藝、技術(shù)人才和翻譯軍事、工程西學(xué)書籍等方面發(fā)揮了重要的作用。四年后——1902年冬，直隸總督袁世凱又接受直隸候補(bǔ)周學(xué)熙關(guān)于“創(chuàng)建直隸工藝總局暨附設(shè)工藝學(xué)堂”的建議，委令天津知府凌福彭籌建“北洋工藝學(xué)堂”（今河北工業(yè)大學(xué)前身）。學(xué)堂由周學(xué)熙任學(xué)堂總辦，在校學(xué)生達(dá)100余名。學(xué)堂引入西學(xué)教育模式，分別以英文、日文教授學(xué)生關(guān)于機(jī)器制造、化學(xué)工藝（含速成科）的新興知識(shí)，同時(shí)教授學(xué)生有關(guān)工藝品的設(shè)計(jì)與制作等系統(tǒng)的手工藝知識(shí)，體現(xiàn)出中外融合的新的辦學(xué)理念。

張之洞為湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦殫精竭慮，事必躬親。學(xué)堂的創(chuàng)辦使張之洞發(fā)展工藝、振興實(shí)業(yè)的理想得以實(shí)現(xiàn)。從以上張之洞創(chuàng)辦湖北工藝學(xué)堂的史實(shí)看，湖北工藝學(xué)堂在以下幾點(diǎn)上體現(xiàn)出張之洞工藝思想的主要內(nèi)容，具有鮮明的實(shí)踐性特征：

首先，學(xué)堂的辦學(xué)指導(dǎo)方針、理念宗旨和具體實(shí)施等都集中體現(xiàn)出維新派“西學(xué)為用”之本質(zhì)，與維新派的革新思想一脈相承。就學(xué)堂自身發(fā)展而論，張之洞提出開設(shè)工藝學(xué)堂的目的即“既明其理，復(fù)達(dá)其用”，并能觸類旁通，這種實(shí)用性的思想貫徹了學(xué)堂辦學(xué)的始終，應(yīng)該說是與張之洞培養(yǎng)工藝技術(shù)人才的工藝思想相吻合的。

其次，張之洞主張“選紳商士人子弟”，而非錄用一般平民子弟入學(xué)，并須“有官紳殷商具保?！边@種要求與其一貫主張打破士人與匠人（工匠）間差別的觀點(diǎn)又具有一定的矛盾。士人階層固然可以進(jìn)入學(xué)習(xí)工藝這一“形而下”的技術(shù)層次，并由此確立新的工藝教育模式和工藝觀念，但一味地將工匠學(xué)徒子弟排斥于工藝學(xué)堂的門外，卻不是最佳的工藝教育發(fā)展之道。

由此可見，在張之洞的工藝教育模式中，享有新式教育的階層只能是官商子弟，普通民眾子弟則不可相埒。這就鮮明地折射出工藝學(xué)堂的階級(jí)實(shí)質(zhì)，而這種階級(jí)性的觀念也正是封建統(tǒng)治階級(jí)政治本質(zhì)暴露的必然，因而具有其自身的先天性不足，張之洞的工藝思想中不能不帶有強(qiáng)烈的階級(jí)差別觀念和意識(shí)形態(tài)色彩。也正因?yàn)榇?，從湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦與發(fā)展歷程看，張之洞工藝思想的實(shí)現(xiàn)也必然在客觀上存在著缺陷和不足，階級(jí)觀念與振興實(shí)業(yè)的理想必然相互掣肘，并最終對(duì)其工藝思想在工藝學(xué)堂上的全面貫徹與實(shí)施產(chǎn)生明顯的束縛力。

但是，湖北工藝學(xué)堂的創(chuàng)辦畢竟引領(lǐng)著新式教育理念，使西學(xué)思想和工藝教育新模式得到了廣泛傳播并蔚然成風(fēng)，變法傳統(tǒng)以圖強(qiáng)自新的維新思想不斷深入人心。以湖北工藝學(xué)堂為藍(lán)本，新式工藝教育體現(xiàn)了張之洞的政治理想，反映出他發(fā)展近代實(shí)業(yè)和軍事工業(yè)的雄心和膽識(shí)，也有力地推動(dòng)了近代中國工業(yè)的發(fā)展與完善。

3.余論：張之洞工藝思想的歷史影響

晚清時(shí)代的張之洞以維新理念和變法思想來興西學(xué)、辦學(xué)堂，開辦新式工藝學(xué)堂——湖北工藝學(xué)堂，充分反映出以張之洞為代表的封建地主階級(jí)中的有識(shí)之士的膽識(shí)和創(chuàng)舉。這個(gè)群體深懷憂國之心而奮發(fā)汲取西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，急盼引入西方先進(jìn)工藝與設(shè)計(jì)模式以圖強(qiáng)自新。作為維新派所倡導(dǎo)的新式教育模式，這種新式工藝學(xué)堂亦是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與西方科學(xué)注重實(shí)用理念相結(jié)合的產(chǎn)物。張之洞工藝思想不僅由維新派革新工藝與工藝教育的觀念發(fā)展而來，更重要的在于，他使維新派工藝教育的觀念具體化、現(xiàn)實(shí)化。由于張之洞的工藝思想中包含著復(fù)雜的多重因素，具有自身獨(dú)特的性質(zhì)，其積極性與局限性并存，因而，客觀地說，在當(dāng)時(shí)、在后來，張之洞的工藝思想都具有一定的影響力，同時(shí)這種影響又是多方面的。

首先，上文已述及，張之洞的新學(xué)思想綜合全面，它涵蓋了普通教育、軍事教育、實(shí)業(yè)教育及師范教育等廣大領(lǐng)域。張之洞在湖北等地大力創(chuàng)辦農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂、武備自強(qiáng)學(xué)堂、商務(wù)學(xué)堂等學(xué)校，積極推廣新式教育，這足以反映出張之洞推崇教育為本的思想，而開辦湖北工藝學(xué)堂不過是其宏大的辦學(xué)體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分，是其工藝教育思想的折射。工藝學(xué)堂等學(xué)校的成功創(chuàng)辦使張之洞的影響如日中天。張之洞分別于1904年和1905年呈奏光緒帝，陳請(qǐng)清政府廢科舉、興新學(xué)，使清政府最終在全國范圍內(nèi)頒行針對(duì)學(xué)堂教學(xué)與管理的“癸卯學(xué)制”（《奏定學(xué)堂章程》）。在該學(xué)制的規(guī)定中，工藝教育始終是學(xué)堂教育中一大特色，成為其不可或缺的主要內(nèi)容?！肮锩畬W(xué)制”實(shí)現(xiàn)了近代史上最重要的一次教育改革，其影響甚大。

其次，應(yīng)該看到，張之洞的工藝思想是建立在維護(hù)封建統(tǒng)治階層利益的基礎(chǔ)之上的，因此，“西學(xué)為用”的前提只能是確保封建統(tǒng)治的長久穩(wěn)定。在1898年上呈光緒帝的奏折中，張之洞說：“既免迂陋無用之譏，亦杜離經(jīng)叛道之弊。令守道之儒兼為識(shí)時(shí)之俊。”由此可見其利用西學(xué)以維護(hù)舊傳統(tǒng)、舊秩序的思想。在新式學(xué)堂的教學(xué)實(shí)踐中，改革很難徹底，新舊雜糅、囫圇吞棗和生搬硬套等現(xiàn)象亦在所難免。同時(shí)，由于改革自身具有不徹底性，傳統(tǒng)思想觀念的影響自然根深蒂固，傳統(tǒng)文化中有關(guān)“尚義理、鄙藝事”的陋習(xí)以及“器統(tǒng)于道”的先哲思想對(duì)張之洞本人、對(duì)工藝學(xué)堂都不能不時(shí)時(shí)產(chǎn)生一定的影響。這樣，洋務(wù)學(xué)堂中退行的西學(xué)課程就難以使封建學(xué)子們產(chǎn)生濃厚的興趣和普遍的吸引力，湖北工藝學(xué)堂在后期的辦學(xué)過程中雖有優(yōu)厚的月廩吸引學(xué)生，但收效已大不如前，這預(yù)示著洋務(wù)派主持下的學(xué)堂已日漸式微。

最后，就張之洞工藝思想的時(shí)代局限性而言，傳統(tǒng)的實(shí)用主義對(duì)張之洞思想的影響貫徹始終。經(jīng)世致用是明以來儒家在政治上倡揚(yáng)實(shí)用主義義利觀的新發(fā)展，而求實(shí)、務(wù)真和時(shí)效則是經(jīng)世致用觀念的核心。至晚清時(shí)期，著名的思想家魏源提出“時(shí)務(wù)莫切于當(dāng)代，道義存乎實(shí)用”以及“師夷長技以制夷”的著名觀點(diǎn)，借以昌明其經(jīng)世治國的堅(jiān)定理念和決心。如此一以貫之的實(shí)用主義與義利觀對(duì)同時(shí)代的張之洞當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生一定的影響，在促成張之洞折衷中西方工藝思想的作用方面不可小覷。

盡管在近代史上，張之洞的工藝思想及其教育實(shí)踐因認(rèn)識(shí)水平、現(xiàn)實(shí)條件等差距而具有其時(shí)代的局限性，但是，不容忽視、也不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)，張之洞的工藝改革思想是極富先見性和革命性的，其興辦工藝教育的方法與主張振聾發(fā)聵、發(fā)人深省，并與維新派思想一以貫之、前后呼應(yīng)。今天，大力引入西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、深入普及設(shè)計(jì)教育以創(chuàng)造中國特色的設(shè)計(jì)體系不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更為發(fā)展共識(shí)。因此，重新審視近代張之洞的工藝思想及其工藝教育的實(shí)踐仍具有重要的啟示意義和一定的示范性作用。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這是一份值得后人不斷研究和繼續(xù)借鑒的精神遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

［1］［清］張之洞:《光緒二十四年湖北設(shè)立農(nóng)工個(gè)學(xué)堂》《講求農(nóng)學(xué)工藝告示》《湘報(bào)》［J］.1898（93）

［2］［清］張之洞:《勸學(xué)篇?外篇?農(nóng)工商學(xué)?第九》

［3］同［2］

［4］［清］鄭觀應(yīng):《盛世危言?卷八?工政3》

［5］轉(zhuǎn)引自劉光臨，何明昌，陳澤華等.關(guān)于武漢科技大學(xué)歷史沿革的研究［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）

［6］苑書義.張之洞全集［M］:第129卷.石家莊:河北人民出版社，1997.3572

［7］同［6］

［8］苑書義.張之洞全集［M］:第131卷.石家莊:河北人民出版社，1997.3607

［9］苑書義.張之洞全集［M］:第169卷.石家莊:河北人民出版社，1997.3725-3727

［10］［清］甘韓:皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集卷一上?通論上?江督劉鄂督張會(huì)奏條陳變法第三摺并附片

李傳文 福州外語外貿(mào)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系