山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)探究

謝瑋 韋星嶼

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山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)探究

謝瑋 韋星嶼

本文主要探究山西地域特色漆藝元素提取的方式以及此元素在山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的形式。文章以山西漆藝之平遙推光漆藝、稷山軟螺鈿漆藝、新絳云雕漆藝為例，通過對各地區(qū)漆藝技法延承、髹飾涂表、文化符號凝練等方面的分析重構(gòu)，提出應(yīng)該在產(chǎn)品中整合各要素，以設(shè)計(jì)開發(fā)出融合地域特色的山西漆藝旅游紀(jì)念品。在山西傳統(tǒng)漆藝維度中，要注意對傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化改造，對外來元素的本土化改造，并把握現(xiàn)代元素的語言特征進(jìn)行表達(dá)，使其文化特質(zhì)歸趨現(xiàn)代場景之中。

山西漆藝；旅游紀(jì)念品；元素；設(shè)計(jì)

作為文化的物化形式，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)文化的實(shí)體表達(dá)，承載文化的傳播與發(fā)展，并以此獲得持續(xù)的生命力。旅游紀(jì)念品區(qū)別于一般產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)開發(fā)方法也必然與一般產(chǎn)品有所不同。從其概念判別，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)要凸顯區(qū)域文化特質(zhì)。旅游紀(jì)念品的精髓是地域特色，只有其賦予強(qiáng)烈的地方特色才具有高識別性，才能承載紀(jì)念意義。［1］本文以山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)為例，在研究與凝練山西漆藝語言的基礎(chǔ)上，凝練山西漆藝具有代表性的元素，在產(chǎn)品中整合各要素，以期設(shè)計(jì)開發(fā)融合地域特色的山西漆藝旅游紀(jì)念品。

1.山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的重要性

通過對山西漆藝旅游紀(jì)念品的調(diào)查分析，目前山西漆藝旅游紀(jì)念品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，設(shè)計(jì)開發(fā)停留在表層地域文化旅游產(chǎn)品的層面上。［2］表層地域文化在山西漆藝旅游品中主要表現(xiàn)在表層內(nèi)容上，例如平遙推光漆盒多以彩繪山西代表性建筑呈現(xiàn)；雕漆手鐲、嵌螺鈿手鐲各地漆藝旅游紀(jì)念品市場雷同等。這些旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)混淆山西文化內(nèi)涵，所以探究山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)不能只停留在表層地域文化方面，關(guān)鍵是挖掘深層次的山西地域文化。

圖1　山西漆工藝首飾設(shè)計(jì)

圖2　山西博物院鳥尊造型元素凝練的漆首飾

山西旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展，為山西漆藝發(fā)展帶來機(jī)遇，山西漆藝行業(yè)也相繼實(shí)施了一系列措施。山西平遙成立大大小小的漆器廠（公司），新絳、稷山也成立了不少專業(yè)的漆器坊，設(shè)立了漆器和綜合工藝二個(gè)項(xiàng)目以及大師工作室。坊（廠）多以展銷為主，展覽為輔。例如平遙明清一條街作為景點(diǎn)被納入平遙古巷風(fēng)情游線路中，通過旅游業(yè)帶動(dòng)漆藝行業(yè)的發(fā)展。近年，在平遙明清街內(nèi)又建成了平遙旅游商品展銷中心，雖然規(guī)模不大，卻集觀賞、購物為一體。但山西漆藝旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀卻仍以延續(xù)山西傳統(tǒng)漆藝造型，或以仿制國內(nèi)經(jīng)典漆藝造型為主，題材老化、層次較低、工藝形式簡單粗糙、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、沒有形成系列化，無法彰顯地域文化內(nèi)涵，不能反映山西漆藝的地域特色。因其沒有進(jìn)行細(xì)分目標(biāo)客戶群，難以駕馭消費(fèi)者多樣化需求，無法充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者購買欲望。這樣的發(fā)展模式很難有持續(xù)性和生命力。鑒于此，對有特色的山西漆藝旅游紀(jì)念品的開發(fā)必須抓住區(qū)域文化特色，滿足紀(jì)念品開發(fā)原則，注重分析地域文化符號在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中的運(yùn)用。

漆藝旅游紀(jì)念品絕對不能僅僅提供表層旅游記憶，而是要提供一種產(chǎn)品的身份、一種生活方式。一直以來對于山西漆藝各種角度的探索都是想確立山西漆藝的文化身份，找尋屬于自己地域現(xiàn)代的生活形態(tài)，為漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的探究創(chuàng)造機(jī)會(huì)去激活創(chuàng)作者的創(chuàng)造欲望和靈感。目前山西漆藝旅游紀(jì)念品的發(fā)展多從戰(zhàn)略的角度考慮，很多學(xué)者提出搶救民間的、民族的文化，但是談何容易。由于原來傳統(tǒng)的模式與今天現(xiàn)實(shí)的生活有巨大的差異，強(qiáng)行回歸是很荒謬的，參與和分享成為最具特征的設(shè)計(jì)本質(zhì)。故而山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)最終是要讓其超出物質(zhì)、技術(shù)層面，讓人和漆藝形成新的和諧、共生關(guān)系，給山西漆藝以新的生命，以形成新的延續(xù)。［3］

2.山西漆工藝特色的旅游紀(jì)念品開發(fā)

本案例設(shè)計(jì)旨在拋磚引玉，分別從山西漆藝元素提取、消費(fèi)者需求的挖掘、地域文化傳承和漆藝媒材觀念等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，讓山西漆藝旅游紀(jì)念品不僅體現(xiàn)的是一種產(chǎn)品，更是一種文化、一種理念的傳承，對其賦予更強(qiáng)的表現(xiàn)方式，擁有更強(qiáng)的生命力。

2.1山西漆藝元素的提取

現(xiàn)階段山西漆藝旅游紀(jì)念品以平遙的推光漆工藝、新絳云雕漆工藝以及稷山軟螺鈿漆工藝三種形態(tài)呈現(xiàn)。筆者通過調(diào)研并分析其漆工藝特征，在繼承山西漆工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新。此設(shè)計(jì)案例采用平遙推光漆工藝最為顯著的表現(xiàn)手法——堆鼓描金技藝、新絳云雕漆工藝的云雕技藝和稷山軟螺鈿漆工藝的軟螺鑲嵌技藝這三種語言來凝練漆藝元素進(jìn)行創(chuàng)作。（圖1）

今天市場上大部分的山西漆藝產(chǎn)品以家具類、飾品類、擺件掛件類居多。家具類不便攜帶，在作為漆藝旅游紀(jì)念品方面，飾品盒、飾品、掛件、擺件占據(jù)了90%。但全國各地漆藝旅游紀(jì)念品趨同，根本不能體現(xiàn)地域文化特色，故此筆者在這次案例設(shè)計(jì)開發(fā)中將設(shè)計(jì)定位點(diǎn)放在飾品設(shè)計(jì)上，一方面考慮與現(xiàn)有市場的漆藝首飾盒能相互補(bǔ)充，在維護(hù)現(xiàn)有漆藝旅游紀(jì)念品市場的基礎(chǔ)上進(jìn)行探索設(shè)計(jì)，采用漸入式的方式進(jìn)行漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)，逐步形成當(dāng)?shù)靥厣?/p>

此案例設(shè)計(jì)設(shè)定幾個(gè)定位點(diǎn)：技法采用山西傳統(tǒng)漆工藝以呈現(xiàn)山西具有代表性的漆藝特征；在造型、紋飾上提煉山西民居建筑符號和山西博物院的標(biāo)志器形鳥尊（圖2），將旅游紀(jì)念品的造型與山西特色地域文化相結(jié)合，在繼承山西漆藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，同時(shí)充分考慮其方便攜帶，并能融入生活使用中，與消費(fèi)者的生活方式貼近，符合消費(fèi)者的審美喜好，在此基礎(chǔ)上傳播山西漆藝文化和地方特色。

2.2契合消費(fèi)者對山西漆藝旅游紀(jì)念品的期望

山西漆藝旅游紀(jì)念品開發(fā)應(yīng)深入挖掘消費(fèi)者對紀(jì)念品的潛在需求。消費(fèi)者對產(chǎn)品的喜好程度往往更多地取決于產(chǎn)品自身折射出的信息價(jià)值與個(gè)人的喜好、信仰、品質(zhì)等。

首先，立意角度要新穎，將獨(dú)特的地域文化體現(xiàn)出來，并以獨(dú)特的名稱來命名；例如此案例設(shè)計(jì)以“晉韻?絲”來體現(xiàn)平遙推光漆藝中堆鼓描金的描金線條美；以“晉韻?流”來體現(xiàn)新絳云雕工藝中云雕紋飾的曲折流轉(zhuǎn)；以“晉韻?鈿”來體現(xiàn)稷山軟螺鈿工藝的材質(zhì)美。

其中“晉韻?絲”系列（圖3）體現(xiàn)人與物的自然溝通形式，通過造型紋飾傳達(dá)人與人之間和諧共處、心靈溝通的愿望和能力以及本土文化的優(yōu)化。從造型和紋樣組織來看，運(yùn)用“S”形螺旋紋，以邊緣紋飾布局進(jìn)行分布，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則體現(xiàn)出靈活自由的形式。案例整體簡約流暢，堆描時(shí)講求一氣呵成，流轉(zhuǎn)生動(dòng)，將飄逸的線條融入紋樣中，傳達(dá)出描金的質(zhì)感，賦予作品生命力。

其中“晉韻?流”系列（圖4）在工藝中融合雕刻和漆繪，進(jìn)行綜合表現(xiàn)，交錯(cuò)鑿刻處盡顯巧取天工。其工藝程序從選胎開始，運(yùn)用優(yōu)質(zhì)木材作胎，將天然大漆一層層髹飾。一般兩色，朱色和黑色循環(huán)，當(dāng)達(dá)到3MM厚的漆層時(shí)下刀，刀法自然流轉(zhuǎn)宛如天上云層的呈現(xiàn)。從制作工藝上分析，“仰瓦”和“峻深”是云雕的兩種設(shè)計(jì)技法。凹處為“∧”形的為仰瓦刻；凹處為“∨”形的為峻深刻，一凹一凸間盡顯靈活生動(dòng)，漆層赤、玄相應(yīng)，層次分明。［4］從技法上看，云雕雕繪手法講究，對下刀起止位置的設(shè)計(jì)、線條刀法的輕重緩急、深淺力度進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)把握。這樣一來線條自如，并且根據(jù)紋飾選擇刀法。在造型中選用陰刻及陰陽混刻手法，從設(shè)計(jì)造型、紋飾到刀法進(jìn)行嘗試，結(jié)合中國畫藝術(shù)的線描和篆刻表現(xiàn)形式。

圖3　“晉韻·絲”系列

圖4　“晉韻·流”系列

圖5　“晉韻·鈿”系列

“晉韻?鈿”系列（圖5）從整體布局上采用塊面分割的形式，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的構(gòu)圖法則，對比與統(tǒng)一并重。圖底共同構(gòu)成畫面，黑底漆層明凈透亮、軟螺鈿鑲嵌華彩韻章，造型圖面主次合宜，內(nèi)容與形式統(tǒng)一，節(jié)奏與韻律使畫面響亮完整，裝飾語言明快單純，螺鈿細(xì)碎卻齊整穿梭在黑漆中，給人留有形象延續(xù)的空間，這與人對物像的斷讀錯(cuò)接相聯(lián)系，張揚(yáng)著現(xiàn)代唯美主義的流暢、抽象和簡約。（圖6）

另外，要引起消費(fèi)者的興趣，保證紀(jì)念品設(shè)計(jì)的品質(zhì)，包括山西漆藝文化品質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)；再次，構(gòu)思要巧妙，將紀(jì)念性和功能性結(jié)合，設(shè)計(jì)出一些既有紀(jì)念價(jià)值又有使用功能的商品；最后，要注意簡潔而不笨重，設(shè)計(jì)外形小巧且質(zhì)量輕便易于攜帶；但絕不能脫離其裝飾性，且外觀美觀。如此，山西漆藝旅游紀(jì)念品從設(shè)計(jì)目的到傳達(dá)的視覺形式，從使用方式的融合到接受對象感受，在這樣的動(dòng)態(tài)發(fā)展中有文化的分解與再造，其中可見部分文化特質(zhì)的丟失，也可見文化新質(zhì)的再生。［5］

2.3地域文化、地域漆工藝的凸顯傳承

隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，地域文化受到強(qiáng)烈沖擊，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平遙推光漆器髹飾技藝、絳州剔犀制作技藝（新絳云雕）、稷山螺鈿漆器髹飾技藝，［6］是山西地域文化和地域傳統(tǒng)工藝的寶貴財(cái)富。把它們與旅游紀(jì)念品結(jié)合，就構(gòu)成了山西非物質(zhì)文化的重要部分。通過開發(fā)漆藝旅游紀(jì)念品，可以使當(dāng)?shù)厝烁惺艿缴轿鱾鹘y(tǒng)文化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，從而自覺保護(hù)和傳承傳統(tǒng)漆工藝，保護(hù)地域文化、傳承地域工藝，實(shí)現(xiàn)山西漆藝的活態(tài)傳承。［7］因此，不能將山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)僅僅視為一種通過技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的過程，而應(yīng)同時(shí)將其看作是漆藝文化傳承、積累乃至創(chuàng)新的過程。對山西漆藝文化要作深層次的理解和有選擇的繼承。

傳統(tǒng)手工藝品在旅游紀(jì)念品中占很大比重，而山西漆藝作為山西傳統(tǒng)手工藝品類，承載著獨(dú)特的地域文化，因此漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與山西的傳統(tǒng)文化更加貼近。正因如此，漆藝旅游紀(jì)念品更容易被消費(fèi)者所接受。作為商品的山西漆藝旅游紀(jì)念品在消費(fèi)者多樣化需求下，也具有商品的特性，其設(shè)計(jì)要融合山西傳統(tǒng)漆工藝，并結(jié)合消費(fèi)訴求，具備產(chǎn)品功能與審美需求，凸顯地域文化，兼顧藝術(shù)的糅合。

2.4漆媒材的選擇體現(xiàn)漆文化理念

山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)群體根據(jù)文化感受以及人們的喜好特征進(jìn)行開發(fā)。新材料的介入給漆藝帶來的發(fā)展是兩面性的，要用一分為二的觀點(diǎn)來看。很多設(shè)計(jì)者強(qiáng)調(diào)山西漆藝媒材選擇的純粹性，尊重媒材下的漆本性的傳遞；一些設(shè)計(jì)者從藝術(shù)角度出發(fā)，堅(jiān)持大漆的同時(shí)不排斥合成漆，兩種媒材觀之爭形成兩種局面的并立。但是每一個(gè)所謂的“傳統(tǒng)”都是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞较喾彩窃诜磸?fù)試錯(cuò)的實(shí)踐中形成的，探索一切相關(guān)的可能性是今天漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的原則。

圖6　漆首飾制作過程

山西日漸濃厚的商業(yè)氣息，使得漆藝這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝市場繁榮。周期長、成本高的天然大漆有其高端市場的局限性，作為天然大漆補(bǔ)充的腰果漆因漆藝旅游紀(jì)念品有了一定的生存空間，其使用正好克服這種弊端，滿足了旅游紀(jì)念品市場的需求。通過不斷的嘗試，這種改良后的腰果漆與大漆的一些特質(zhì)相近，可以用來進(jìn)行推光、雕漆、鑲嵌等制作。而漆文化大環(huán)境使得漆藝設(shè)計(jì)不可能單一地丟棄天然大漆的使用，亦不會(huì)單一丟棄腰果漆的使用，那么泛漆論自然成為選擇的必然，漆藝形式的旅游紀(jì)念品也促成了泛漆論上升的理由。腰果漆的介入無疑使原先意義上的漆藝設(shè)計(jì)語匯更加豐富，自由度的彈性空間相應(yīng)拓展。與今天的生活方式結(jié)合，天然漆主導(dǎo)論應(yīng)以寬宏包容的態(tài)度對待腰果漆的存在和使用。當(dāng)然物欲橫流的商業(yè)大潮必然使部分追求商業(yè)利潤的設(shè)計(jì)者忘卻漆藝文化的真質(zhì)，成為借著泛漆論的面具來追求商業(yè)利益的偽者，其也應(yīng)重拾傳統(tǒng)特質(zhì)的大漆為媒材。

隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)者對旅游紀(jì)念品的要求也越來越高，更多的還包括個(gè)性化、情感化等精神方面的需求。山西漆藝旅游紀(jì)念品開發(fā)必須強(qiáng)化漆文化理念，媒材、工藝等盡可能滿足消費(fèi)者的不同需求。具體設(shè)計(jì)可在紀(jì)念品相近功能的前提下形成產(chǎn)品功能的系列化。這是一種相關(guān)功能整合的功能系列化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)各方面都要體現(xiàn)出整體地域漆元素的特色，加強(qiáng)消費(fèi)者印象。［8］我們應(yīng)綜合考慮地域特征、漆的媒材語言、工藝手段、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)語境、旅游產(chǎn)品適用范圍及適用環(huán)境等因素，注意與大眾生活相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中充分考慮當(dāng)代科技和人文環(huán)境的影響，遵循山西漆藝傳統(tǒng)技法，并注重與現(xiàn)今技術(shù)水平、審美觀念融合，運(yùn)用技法、觀念的重構(gòu)進(jìn)行漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)重構(gòu)。

3.反思山西漆藝旅游紀(jì)念品再設(shè)計(jì)

山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是在繼承山西傳統(tǒng)漆器技藝基礎(chǔ)上的價(jià)值重新思考，注意吸收本土文化與外來文化所長，探索多元形式。當(dāng)然，思想的徘徊、立場的猶豫與價(jià)值的躊躇折射出發(fā)展歷程中腳步的踉蹌。創(chuàng)作主體在選擇設(shè)計(jì)本體語言時(shí)透出什么樣的美學(xué)情趣，寄托什么樣的心情，選擇什么樣的題材進(jìn)行表現(xiàn)，都是對山西漆藝旅游紀(jì)念品創(chuàng)造精神的傳達(dá)。

山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝與產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的產(chǎn)物，結(jié)合實(shí)踐分析山西漆藝旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不同范疇的價(jià)值訴求，構(gòu)建山西現(xiàn)代漆藝的體系設(shè)置，求得人與物、人與自然的和諧共生，需要在設(shè)計(jì)技法上不斷創(chuàng)新，產(chǎn)品形制上與時(shí)共進(jìn)，讓漆藝旅游紀(jì)念品能為更多的消費(fèi)者接受、認(rèn)同、購買，讓漆藝產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活體系，符合現(xiàn)代人的審美。生活化在變遷中融合，漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)必然發(fā)生文化的消解與再生。在山西傳統(tǒng)漆藝文化的維度中，進(jìn)行對傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化改造，對外來元素的本土化改造，針對新的文化空間，在現(xiàn)代語境中凝練新元素，把握現(xiàn)代元素的語言特征進(jìn)行表達(dá)，使其文化特質(zhì)歸趨現(xiàn)代場景中。［9］此次漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)案例的探索著眼生活，設(shè)計(jì)開發(fā)體現(xiàn)現(xiàn)代形態(tài)又融入生活方式，同時(shí)傳遞山西傳統(tǒng)漆藝深厚的人文價(jià)值。設(shè)計(jì)案例從品類、技術(shù)工藝、材質(zhì)把握方面都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的嘗試。

探究漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，要堅(jiān)持一種生態(tài)、多元的理念，要對食古不化地照搬傳統(tǒng)漆藝的做法進(jìn)行反駁。當(dāng)然，山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)在今天又常常被狹隘和功利地看成是一種異化的文化產(chǎn)業(yè)，而忽略了其與整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的更廣泛的聯(lián)系和注重社會(huì)因素綜合的格局。漆藝產(chǎn)品的發(fā)展有個(gè)非常重要的指標(biāo)，就是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，以及通過消費(fèi)所反映出來的一種當(dāng)代生活方式，這是了解漆藝旅游紀(jì)念品發(fā)展的前提。漆技藝的遷移是一種文化適應(yīng)性在新材料新技藝層面上的反映，是其觀念、思想、方法、技巧和經(jīng)驗(yàn)的延傳，可以表現(xiàn)為漆藝產(chǎn)品文化的互動(dòng)性，依據(jù)本真的原則，通過綜合的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)造出新的東西。山西漆藝旅游紀(jì)念品是根植于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，它是生長的而不是突發(fā)的，我們不可能去認(rèn)可一個(gè)沒有任何傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的、無根源的漆藝產(chǎn)品。［10］

4.結(jié)語

山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)本身就意味著一種設(shè)計(jì)關(guān)系的再造，以山西漆藝?yán)^承漆材料語言的特性和制作工藝手段為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)及發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)，構(gòu)建具有地域性、傳達(dá)性的設(shè)計(jì)方案，憑著獨(dú)有的工藝特效，開拓更廣闊的發(fā)展和應(yīng)用空間。在此基礎(chǔ)上開發(fā)出多樣化漆藝紀(jì)念品，注重產(chǎn)品的形制、紋飾與生活的全面融合，做到與時(shí)俱進(jìn)，使其脫離單一藝術(shù)品的稱呼，走進(jìn)生活、在生活中成長，從本質(zhì)上提高。

綜上所述，山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代語境意味著一種價(jià)值認(rèn)同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，缺乏這種認(rèn)同，就會(huì)出現(xiàn)概念形式和內(nèi)涵的脫離甚至反悖，價(jià)值扭曲的危險(xiǎn)就潛伏在這種意表結(jié)構(gòu)的關(guān)系中。從這個(gè)意義上來講，對山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的探究將是一個(gè)永無終結(jié)的過程，而對其文化主題立場的自省更是一個(gè)需要不斷深挖的話題。對于山西漆藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，則是對其社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵及更主動(dòng)的文化主體意識提出了新的要求。

本文系2015年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“山西漆藝旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號:2015E07）、2015年度山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)民具設(shè)計(jì)主題性教學(xué)模式探究”（項(xiàng)目編號:GH-15056）、2015年太原工業(yè)學(xué)院人文專項(xiàng)重點(diǎn)資助課題“校園文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號:2015RWZX02）、2013年太原工業(yè)學(xué)院雙優(yōu)雙重工程“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”優(yōu)質(zhì)教學(xué)共享資源建設(shè)（項(xiàng)目編號：201312）階段性成果

注釋：

［1］邊坤，楊彥侃.地域特色文化元素提取與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法探究［J］.包裝工程，2012（4）:130-132

［2］喬今.旅游紀(jì)念品中的地域文化因素設(shè)計(jì)［J］.包裝工程，2015（10）:113-116

［3］趙平.旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在的問題與對策［J］.美術(shù)大觀，2013（3）:111

［4］謝瑋.新絳云雕漆藝參與公共生活之后的創(chuàng)新及其文化再生［J］.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2012（5）:90-96

［5］郭棟.山西漆藝與社會(huì)需求關(guān)系探究［D］:［碩士學(xué)位論文］.太原:太原理工大學(xué)，2013

［6］侯林輝.山西生漆資源古今考略［J］.中國生漆，1992（3）:30-34

［7］郝躍文.基于山西地域文化背景下的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究［D］:［碩士學(xué)位論文］.太原:太原理工大學(xué)，2010

［8］賈兆潁.旅游紀(jì)念品的再設(shè)計(jì)分析研究［D］:［碩士學(xué)位論文］.濟(jì)南:山東輕工業(yè)學(xué)院，2011

［9］黃晴，宗明明.情感互動(dòng)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.設(shè)計(jì)，2014（11）:9-10

［10］謝瑋.山西現(xiàn)代漆藝發(fā)展思問［M］.北京:光明日報(bào)出版社，2014.6

謝瑋 太原工業(yè)學(xué)院副教授

韋星嶼 云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生