豫南白云山區(qū)宗教建筑

□胡淵

豫南白云山區(qū)宗教建筑

□胡淵

漢代以前，白云山未有人跡，漫山遍野都是灌木叢和森林，至漢代以后漸有人跡，也受到人們的關(guān)注，如東漢張衡的《南都賦》中曾經(jīng)提及。山中沒有很古老的村莊和村名，也沒有遠古的遺址。至南北朝時，因此處是南朝與北朝的中間地帶，勞苦群眾為避戰(zhàn)亂遷居此地，山中繁榮起來。“宗教是苦難者的呻吟”，再加上白云山本身蒼茫、神秘，多有“宜山棲穴處”，對佛家和道家來說，是理想的修行所在。所以，白云山結(jié)束了它的處女地時代，宗教文化開始昌盛。

白云山區(qū)宗教文化是以佛、道兩家為主，并有合流的趨勢。但佛教佛理深奧，組織嚴密，有一榮俱榮、一損俱損的共同利益，寺院規(guī)模大，佛龕藝術(shù)價值高，數(shù)量少，一般始建于南北朝，早于廟宇，之后興盛千年，至明清時衰落。道教理論則很龐雜，組織松散，各廟自成一體，廟宇數(shù)量眾多，涉及社會生活的方方面面。廟宇最早建于唐代，略晚于寺院的起建，且多是小廟，大廟極少。

寺

寺是佛家的圣地，約在南北朝時傳入白云山區(qū)。因佛教講輪回，大乘重普度眾生，尤為遭受戰(zhàn)亂蹂躪的下層勞苦群眾所歡迎，同時，由于它能起到特殊的作用，也得到上層統(tǒng)治者的支持，所以，這一時期，同全國一樣，白云山區(qū)進入了佛教的鼎盛期。在后來的發(fā)展中，雖經(jīng)過“滅佛”等劫難，但佛教作為白云山的一種主要的宗教文化一直延續(xù)至今。

萬僧寺。位于白云山東部、閔莊村西溝、宋莊以東的山坳里。相傳始建于南北朝，內(nèi)奉佛祖，起初僧人不多，有田產(chǎn)數(shù)頃。這種傳說也很符合北朝隋唐時期對寺院的特殊政策，即給寺院一定的田產(chǎn)，出家要持有官方的度牒，而且要經(jīng)過考試，每年有一定的名額?，F(xiàn)存遺址地勢略高，西邊遺有古碑一通，殘破，字跡漫滅，從風化程度看應(yīng)有千年以上的歷史。附近有古石碾一盤，刻槽全無，年代久遠。在地層中還遺有古代大磚，長30厘米，厚達20厘米，素面，是唐代慣有的修筑城池、廟宇、宮殿、官衙等官方建筑的用磚。偏南有兩株銀杏樹，樹冠巨大，樹干不能合抱，樹高30多米，估計有千年以上的樹齡，應(yīng)是建寺時種植。古碑被后世樵夫當作磨刀石，下凹很深，而寺院當初的地面建筑全無，估計毀棄于百年以前。萬僧寺極盛的時候，據(jù)說有僧眾萬人，故名，是這一帶的總領(lǐng)寺院。

龍?zhí)端?。位于白云山景區(qū)西北入口的焦坡村附近，屬板橋鄉(xiāng)轄區(qū)，東北為龍掌山，上有闖王寨，西有黑龍?zhí)?。從舊有的院坪基礎(chǔ)看，當時寺院的總面積在500平方米以上。有大殿一處，坐北朝南，殿基高于院坪3米。現(xiàn)在的龍?zhí)端?，為歇山頂式建筑，是近年來仿古重修的，有主持居士一人，無僧。據(jù)主持居士說，大殿根據(jù)舊基礎(chǔ)重建，內(nèi)斂一米，動工時，挖出許多帶花紋的大磚和一些帶“五”字的古銅錢，部分錢很小，很糟，手捏即碎，當屬南北朝時私鑄錢，帶花紋的磚應(yīng)是漢磚。據(jù)此可以判斷，龍?zhí)端庐斒冀ㄓ谀媳背瘯r期，在數(shù)百年前傾圮，因為重建時地面建筑已經(jīng)蕩然無存，村中的百歲以上老人也未曾睹其原貌。

看來，龍?zhí)端潞腿f僧寺的興衰步伐基本上是一致的，當?shù)貍髡f，明萬歷年間僧人作惡，官府殺僧導(dǎo)致寺院毀棄的說法也透露出部分史實。

廟

白云山的廟宇比起寺院來說，規(guī)模要小，但數(shù)量眾多，且各廟獨立，自敬神明，不相統(tǒng)屬，體現(xiàn)了道教理論龐雜的特點。白云山區(qū)廟宇主要有植物園張良廟、韭菜皮山張良廟、焦坡龍王廟、白貌垛祖師廟（一說白貓廟）、棋盤嶺西土地廟、棋盤嶺東土地廟、臺山寨祖師廟、城頂山下土地廟和其他眾多的小廟。

植物園張良廟。俗稱“張良寺”，屬釋道合流后的混稱，建廟時間當屬南北朝以后。張良廟位于植物園張良溝中，是為了紀念漢代名臣張良所建。有清代石碑兩通，和尚墳三座，石碾一盤，大殿遺址一處。從原寺院院坪基礎(chǔ)看，面積不少于500平方米，傳說有廂房和偏殿。大殿遺址高于院坪約1米，地層中有許多唐代大磚。根據(jù)以上情況基本上可以判定該廟始建于唐代，稍晚于當?shù)厮略旱钠鸾甏@也符合中國道教是因外來佛教的刺激而成教、興起的歷史事實。植物園張良廟是白云山區(qū)規(guī)格最高的一座廟宇，也是白云山區(qū)道教文化的代表。

韭菜皮山張良廟。位于韭菜皮山坡處，俗稱“張良寺”，也是釋道合流后的混稱。建筑風格為典型的硬山式石筑小廟，現(xiàn)石屋頂已塌。內(nèi)供張良神像一尊，花崗巖質(zhì)，像頭已失，身穿圓領(lǐng)衫，腰束玉帶，腳蹬官靴，屬唐宋時冠裳，估計成廟時間要晚于唐代，因為神像一般要塑制古裝，不飾當朝服裝。該廟規(guī)模雖小，但無論神像或是建筑都相當精致，用心頗誠。

焦坡龍王廟。位于板橋鄉(xiāng)焦坡村的一處山埡上，下臨黑龍?zhí)丁，F(xiàn)存的龍王廟是近年重修的，為單開明間硬山式建筑，內(nèi)奉龍王泥胎塑像，面目兇狠，頭長兩角，身披黃袍，享帝王之禮。現(xiàn)廟也建于原基礎(chǔ)上，略小。在舊基礎(chǔ)地層中，發(fā)現(xiàn)大量以薄為特征的宋磚，據(jù)此推測可能是宋時所建。廟前有石碑一通，僅余碑下部，碑座完好，碑面侵蝕嚴重，字跡模糊不清。據(jù)傳，該龍王有求必應(yīng)，神通廣大，對大不敬的人也嚴懲不貸，故只有以茶供奉，才能得到福祉。

白貌垛祖師廟。位于白云山主峰白貌垛山巔。山頂較平坦，祖師廟坐北朝南，有西廂房。現(xiàn)今廟房是用舊料仿舊時樣式重建，廟內(nèi)供白貓神像一尊，因又稱白貓大仙廟。傳說有碩大白貓成精，為避禍逃至白云山主峰山巔，后經(jīng)修行有了大神通，能行雨，故受人供奉，白貌垛又名“白貓躲”。廟前有一石碑臥地，鐫刻大清年款，碑文中“有唐以來……”說明唐朝此處已建了廟。祖師廟全用大條石筑成，屋頂也是整塊石板，西廂房基礎(chǔ)也是如此。整個廟址處，沒有磚塊瓦片遺物。

棋盤嶺西土地廟。位于棋盤嶺西的山埡處，石筑小廟，大小與韭菜皮張良廟同，屋頂也是用整塊石板搭建，已坍塌，但屋頂石猶存。在廟的左側(cè)，有石圍棋盤一副，2米見方，棋格線條清晰，布局規(guī)整，石質(zhì)風化程度較輕，根據(jù)經(jīng)驗估計至少有幾百年的歷史。另有一副未完工的棋盤，殘一角，棄置一邊，大小規(guī)格等同上述棋盤，推測應(yīng)是制造勝跡時因石材不佳而拋棄的。這就是當?shù)刂摹跋扇讼缕逄帯薄?/p>

廟北下山的石階梯道是著名的 “十八扭”，屈曲盤旋與澗水同行。臺階多年失修，有些散落。但從這些遺跡中，可以想象當年的土地廟及仙人下棋處香客絡(luò)繹不絕、人聲鼎沸的景象。

棋盤嶺東土地廟。位于雙山東坡山腰上的石船的船體上，南向，有并肩的雙龕。龕內(nèi)神像已經(jīng)佚失，相傳為土地爺、土地奶。石龕高50厘米，寬30厘米，在石船南面的中部。右上角有古人題記，可辨字跡是“天啟五年……”，至少說明此龕鑿于明代天啟五年（1625年）以前。

臺山寨祖師廟。位于臺山寨西北山脊上，為一面積約600平方米的石筑大院落，石筑廟垣基本完好。在廟院的西部有祖師廟一座，舊廟已經(jīng)坍塌，現(xiàn)為新廟。對面2米處有石基礎(chǔ)一處，似塔，高約0.7米，是祖師奶奶廟遺址。這是臺山寨的專用廟宇，是寨中人祈求平安、公義和力量的所在。正如人們常發(fā)誓說“蒼天在上”，寨中人常說：“祖師爺在這兒看著呢！”臺山寨祖師廟是白云山區(qū)占地面積最大的廟宇，可能也作為臺山寨人議事、舉行典禮的處所。

城頂山下土地廟。位于城頂山南，是一座較小的土地廟，石筑，老土地爺神像已失，現(xiàn)為新塑泥胎神像，舊時此處曾起過廟會。

窟

窟也屬于佛教。在白云山東部的蜀山有窟一處，又稱“羅漢洞”。該窟利用天然山洞成窟，山洞較大，能容數(shù)人。凡窟一般都有窟前寺院建筑，但仔細勘察羅漢洞附近，未發(fā)現(xiàn)有榫卯眼、磚瓦等建筑遺跡，推斷佛事活動在洞中進行。

羅漢洞洞口朝東，在北壁上陰刻有一排三尊佛像，體態(tài)豐腴，神態(tài)安詳，衣帶飄逸，結(jié)伽趺坐，細部勾勒完美，從這些風格看應(yīng)是唐代遺跡。在佛像東側(cè)有題記一行，上有“至順……到此”字樣，是游記題記?！爸另槨笔窃┪淖凇幾?、順帝共用的年號，時間自1330年至1335年。在題記上方，有模模糊糊魚像一處，從淺淺的刻紋和草率的造像看，顯然是后世人添加的。洞口又有一處題記，漫滅不清。洞底有灰燼層，四壁也有煙熏火燎的痕跡，說明此洞確實有僧人生活過。

（作者單位駐馬店市泌陽縣文物管理所）

[責任編輯 趙建春]

植物園張良廟