試論仰韶文化人面魚(yú)紋的內(nèi)涵

□尤培培

試論仰韶文化人面魚(yú)紋的內(nèi)涵

□尤培培

一、概況

仰韶文化的人面魚(yú)紋，均出土于陜西省境內(nèi)：西安半坡遺址[1]和臨潼姜寨遺址[2]各出土有7件；寶雞北首嶺[3]和西鄉(xiāng)何家灣[4]、臨潼史家遺址[5]較少，各發(fā)現(xiàn)1件。另外，還出土有人面紋。南鄭龍崗寺遺址[6]出土一件陶尖底罐，上面繪有12個(gè)人面紋，寶雞北首嶺發(fā)現(xiàn)有3件繪有人面紋的彩陶片，何家灣有1件。這些人面魚(yú)紋，主要出土于甕棺葬和舉行慶祝、宗教活動(dòng)的大型房址中。2002—2005年，半坡遺址發(fā)現(xiàn)了一些祭祀遺跡。既有祭祀，則必有巫師。筆者認(rèn)為，人面魚(yú)紋通常繪在舉行宗教祭祀時(shí)巫師作法所佩戴的面具上。

現(xiàn)有考古資料表明，早在舊石器時(shí)代中期，人類(lèi)已產(chǎn)生原始的宗教信仰。如：歐洲著名的尼安德特人墓葬和我國(guó)舊石器時(shí)代晚期的北京山頂洞人墓葬中，均發(fā)現(xiàn)有為死者隨葬的裝飾品，死者身上及周?chē)鲇谐噼F礦粉末。美籍華人學(xué)者張光直先生認(rèn)為，仰韶文化已有巫覡角色的存在。他將《山海經(jīng)》中記載的巫師常常“珥兩青蛇”，和半坡的人面以魚(yú)貫耳相比較，認(rèn)為它好像是巫師的一種形式，并引用瑪瑞林·胡之語(yǔ)：“人面魚(yú)紋可能是巫師的面孔?！盵7]朱狄先生在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中，將仰韶文化中的人面魚(yú)紋與日本平凡社出版的 《原始藝術(shù)》[8]一書(shū)中收錄的假面（圖一）做了比較，認(rèn)為兩者在結(jié)構(gòu)上有極大的相似之處。他依據(jù)法國(guó)學(xué)者列維·布留爾《原始思維》[9]論著中“在以保證捕魚(yú)成功的舞蹈中，面具是呈魚(yú)形狀的”這一觀點(diǎn)，推測(cè)人面魚(yú)紋是舉行巫術(shù)儀式時(shí)所用的假面，即面具。

圖一 假面

二、類(lèi)型學(xué)分析

人面魚(yú)紋的形象：圓形人面，在人面的頭頂飾有實(shí)三角形尖狀物，似高高盤(pán)起的發(fā)髻；其上有交叉紋，似尾尖向上的半條魚(yú)形的尖頂高帽；額頭全部是黑色或有小面積的留白，像是帽子的幞頭；耳朵處均有向上翹起的彎曲物，很像是古人佩戴的帽子兩旁的帽翅；嘴巴左右兩側(cè)各有一條魚(yú)。

依據(jù)上文提到的遺址考古發(fā)掘報(bào)告，筆者將出土的人面魚(yú)紋分為五型。

A型 3件。額部的左側(cè)涂黑，右側(cè)底部作半圓弧面；用一橫黑道表示瞇眼狀，倒“T”形鼻子，兩耳處各有一條寫(xiě)實(shí)的魚(yú)紋；下頜兩側(cè)各有一變體魚(yú)紋，兩個(gè)魚(yú)頭交疊于嘴部，留出“X”形或“工”形空白。根據(jù)細(xì)節(jié)特征，可分為兩個(gè)亞型：

Aa型 1件。標(biāo)本寶雞北首嶺遺址的T129:2（圖二：1），繪于一殘片上。

Ab型 2件。標(biāo)本陜西西安半坡遺址W18:1（圖二：2），繪于一彩陶盆上，兩個(gè)人面魚(yú)紋呈對(duì)稱(chēng)分布于盆內(nèi)。

B型 8件。根據(jù)人面的額部留白和眼睛特征，分為四個(gè)亞型。

Ba型 4件。額部露空倒三角形，耳兩側(cè)向外平伸后向上彎曲，其余特征與A型相同。標(biāo)本陜西臨潼姜寨遺址T254W162:1（圖三：1）、T254W156:1（圖三：2），陜西西安半坡遺址（圖三：3）所出。

Bb型 2件。額部全部涂黑。標(biāo)本陜西臨潼姜寨遺址 T252F84:14（圖三：4）；人口部是兩條寫(xiě)實(shí)的魚(yú)紋，標(biāo)本為陜西西安半坡遺址所出（圖三：5，該人面魚(yú)紋無(wú)具體出土單位）。

Bc型 1件。人面眼睛圓睜，耳兩側(cè)向外平伸后向上彎曲、附著有小短線，其余特征與Ba型相同。標(biāo)本為陜西臨潼姜寨遺址T254W176:1（圖三：6）所出。

Bd型 1件。新月形眉毛，額部留白處的倒三角的面積減小，其余特征與Ba型相同。標(biāo)本為陜西西安半坡遺址F1:3（圖三：7）所出。

C型 1件。出土于何家灣遺址 （圖四）。圓眼，額頭全部涂黑，耳朵一周有刺狀線條。

圖二 A型人面魚(yú)紋

圖三 B型人面魚(yú)紋

圖四 C型人面魚(yú)紋

圖五 D型人面魚(yú)紋

圖六 E型人面魚(yú)紋

圖七 人面紋

D型1件。耳兩側(cè)向外平伸后向上彎曲，曲端處各連一條小魚(yú)，其余特征與Ba型相同。標(biāo)本為陜西臨潼姜寨遺址ZHT37H493:32（圖五）所出。

E型 1件。出土于臨潼史家遺址 （圖六）。該人面有兩只環(huán)形大眼，“丁”字形大鼻子，鼻頭很大，上有兩個(gè)朝天鼻孔，一張大口咧向兩頰，上下四顆門(mén)齒涂黑，兩只獠牙突出口外，頭上長(zhǎng)有三只繪有彎曲紋的大角，旁繪兩條魚(yú)的圖案。

另外，仰韶文化還出土有人面紋，與前文中介紹的人面魚(yú)紋中人面的構(gòu)圖較為相似。南鄭龍崗寺遺址標(biāo)本H23:1（圖七：1），尖底罐上的第二種彩繪圓形人面與D型在額頭繪彩部分的形態(tài)、圓眼的畫(huà)法形狀、眼區(qū)空白的構(gòu)型、嘴型以及頦下著彩等方面都是相同的；北首嶺遺址所出的圓形人面，標(biāo)本T144:2（圖七：2）與A型在眼睛、鼻子、口形、下頦和額頭著彩際線完全一樣；西鄉(xiāng)何家灣遺址所出的人面（圖七：3），與Bd型的人面基本相同。

在上述類(lèi)型分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合人面魚(yú)紋的出土單位，筆者將人面魚(yú)紋的演變過(guò)程大致分為三期四段。

第一期：包括Aa型和同出的人面紋（圖七：2），是人面魚(yú)紋的興起期，年代是北首嶺文化早期。

第二期：年代處于半坡文化時(shí)期，是人面魚(yú)紋的興盛期，類(lèi)型最為豐富?？梢苑譃榍昂髢啥危呵岸伟ˋb型、Ba型、Bd型、C型和龍崗寺遺址、何家灣遺址出土的人面紋。它不僅傳承了第一期的特點(diǎn)，又在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將人面耳部的魚(yú)紋抽象化為兩條曲線，額部出現(xiàn)了較多的倒三角留白。另外，何家灣遺址除了保留人面魚(yú)紋的基本造型外，眼部、耳部做了較大改變。后段，包括Bc型和北首嶺遺址F34所出的人面紋彩陶片，在早段的基礎(chǔ)上做了細(xì)微的改變，額部的倒三角留白的面積減小，且出現(xiàn)了新月形的眉毛。因北首嶺中期遺存屬于半坡類(lèi)型，而中期遺存又是在早期遺存的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，人面魚(yú)紋的發(fā)展過(guò)程與其相一致。

第三期：包括Bb型、D型、和E型。沿襲了第二期的主流形式，有些在人面左右兩耳的曲端處添加了寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋，史家遺址所出的人面魚(yú)紋變化較大。這個(gè)時(shí)期，年代屬于史家類(lèi)型，直接由第二期即半坡類(lèi)型發(fā)展而來(lái)。

縱觀人面魚(yú)紋的發(fā)展過(guò)程，可能是北首嶺早期文化沿著渭水流域一路向東傳播的結(jié)果。先是發(fā)展為半坡類(lèi)型并達(dá)到鼎盛。至此，擴(kuò)大了文化半徑，姜寨遺址、龍崗寺遺址和何家灣遺址均不同程度地受到半坡文化的影響，創(chuàng)造了符合當(dāng)?shù)匚幕枨蟮娜嗣骠~(yú)紋；繼而半坡文化繼續(xù)向東邁進(jìn)，經(jīng)過(guò)繼承、創(chuàng)新發(fā)展成了一個(gè)新的文化類(lèi)型，即史家類(lèi)型。

三、含義

人面，是巫師的“面孔”；人面魚(yú)紋，是進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)的裝飾，多位學(xué)者對(duì)此持較為肯定的態(tài)度，如張光直先生[10]、石興邦先生[11]和孫作云先生[12]等。《山海經(jīng)》中描述的“氐人”[13]，就是作“人面魚(yú)身”打扮；“互人”[14]能上下于天；“氐人”通“互人”，可能是指“人面魚(yú)身”者中可以溝通生死的神或巫師。在夏家店上層文化中，就有巫師的存在，骨畫(huà)中的巫師形象[15]（圖八）與仰韶文化的人面魚(yú)紋十分相似。巫師皆穿著怪異[16]，重視頭部裝飾[17]，有專(zhuān)門(mén)的神帽、神衣及各式法器。從民族學(xué)資料來(lái)看，凡是信仰原始宗教的民族，都由巫師主持各種宗教儀式。巫師作法時(shí)，必須經(jīng)過(guò)化妝，化妝的方式無(wú)非是涂面[18]文身，或者戴上面具[19]。在歐洲巴爾干地區(qū)的新石器時(shí)代遺址中，也發(fā)現(xiàn)了一些面具，有橢圓形、菱形等，常常見(jiàn)到一種人和動(dòng)物相混合的形式[20]。

接下來(lái)，筆者結(jié)合人面魚(yú)紋的出土位置、出土數(shù)量、使用者等因素，做進(jìn)一步的分析。

首先，出土位置。從前文中提到的仰韶文化遺址的考古發(fā)掘報(bào)告可知，人面魚(yú)紋已明確的出土位置有三種情況，即甕棺葬、房址和灰坑，其他位置不明的暫不做討論。甕棺葬中，繪有人面魚(yú)紋的彩陶盆均是作為蓋具出現(xiàn)的；房址，分別是半坡遺址的F1和姜寨遺址的F84，是具有祭祀性質(zhì)的兩座房址；灰坑，僅出土1件，由姜寨遺址ZHT37H493：32出土，大概是由于使用過(guò)程中不慎被打碎，便被丟掉。從這里可知，除去灰坑中的1件殘片，甕棺葬和數(shù)量較少的大型房址中的人面魚(yú)紋均帶有濃厚的宗教祭祀色彩。

其次，出土數(shù)量。如姜寨遺址，它的五期文化遺存中，第一期的出土文物最為完整、豐富，陶片共出土了100余萬(wàn)片，而繪有人面魚(yú)紋的彩陶盆只有3件，相對(duì)于數(shù)量眾多的普通陶片，人面魚(yú)紋無(wú)疑有著更為特殊的含義。在半坡遺址亦是如此，50多萬(wàn)件彩陶片中，繪有人面魚(yú)紋的僅僅7件。其數(shù)量之少，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，這種特殊的紋飾僅為少數(shù)人所享有，為特定的人群所用。與上文介紹的出土位置相結(jié)合，可知人面魚(yú)紋與巫師有著密切的聯(lián)系。

最后，再看使用對(duì)象。從上文介紹的人面魚(yú)紋的出土位置可知，其出土位置主要有兩種情況，即甕棺葬和房址。這十多件繪有人面魚(yú)紋的容器，有盆和尖底器，無(wú)論是盆還是尖底器，都是作為水器存在的。筆者認(rèn)為，它們最初應(yīng)是巫師用具，在進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)是巫師作法所用的工具，儀式過(guò)后便同死者埋入地下。同時(shí)，又因人們相信靈魂不死，用繪有巫師面具的形象化圖案象征巫師可以到另一個(gè)世界為人們繼續(xù)作法。在姜寨發(fā)掘報(bào)告中，可知W156、W162埋葬的皆為嬰兒，W176為兒童。筆者認(rèn)為，這些嬰兒或兒童，可能是舉行宗教儀式時(shí)巫師將他們作為禮品獻(xiàn)祭給神靈的。在原始宗教和巫術(shù)行為中，常以人作為犧牲獻(xiàn)祭神靈，這是許多原始部族都經(jīng)歷過(guò)的事實(shí)。腓尼基人和迦太基人都有以初生子女作祭品的習(xí)俗，古代猶太人和迦南人也是如此?？脊艑W(xué)也發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的證據(jù)，如法國(guó)費(fèi)拉西洞穴遺址的灶坑下有為祭奠被殺的女童的尸骨，在黃河流域史前居址的灶坑、房基、墻壁乃至柱底都見(jiàn)到過(guò)為奠祭而殉葬的幼童尸骨。故而在幾十座甕棺葬中，僅在這幾座甕棺葬中發(fā)現(xiàn)有人面魚(yú)紋，顯示了與普通甕棺葬的不同，這大概是因?yàn)樗麄儽蛔鳛楂I(xiàn)祭的對(duì)象而存在的。

四、余論

至于為何選用魚(yú)來(lái)作為裝飾，石興邦在西安半坡的發(fā)掘報(bào)告中做了闡釋?zhuān)骸叭嗣骠~(yú)紋圖像……人口銜魚(yú)，也許是漁獵季節(jié)開(kāi)始時(shí)，人們?yōu)槠砬笕〉酶罅康氖澄?，而以圖畫(huà)表示自己的心意?！边@一點(diǎn)，從人面魚(yú)紋的共存圖案主要是魚(yú)紋和網(wǎng)紋可得到驗(yàn)證。人類(lèi)學(xué)資料也為祈求捕魚(yú)豐收說(shuō)提供了旁證：以捕魚(yú)為主要生活來(lái)源的原始民族，與那些靠狩獵來(lái)獲取食物的民族一樣具有相同的風(fēng)俗，他們都借助舞蹈來(lái)對(duì)魚(yú)施加巫術(shù)影響。托列斯海峽島民的舞蹈是在晚上舉行的，舉行舞蹈活動(dòng)的目的是保證狩獵和捕魚(yú)的成功。此外，筆者認(rèn)為還有以下幾個(gè)方面的原因。

首先，是因?yàn)轸~(yú)符合“互物”的標(biāo)準(zhǔn)?！吨芏Y·天官》載：“鱉人掌取互物，以時(shí)魚(yú)、鱉、龜、蜃，凡貍物。春獻(xiàn)鱉蜃，秋獻(xiàn)龜魚(yú)。祭祀，共、贏、蚳，以授人。掌凡邦之事?！薄吨芏Y·地官》載：“掌蜃掌斂互物蜃物，以共壙之蜃。祭祀，共蜃器之蜃，共白盛之蜃?！睆摹吨芏Y》可知，這些祭天祀地的互物，都是水族動(dòng)物，魚(yú)類(lèi)就是其中之一。選取互物的標(biāo)準(zhǔn)，注引鄭司農(nóng)說(shuō)：“互物，謂有甲滿胡。”甲指鱗甲，胡指胡須，半坡人面魚(yú)紋的形象，確是“有甲滿胡”，應(yīng)表示能上下于天的互物或互人。

其次，是因?yàn)樵谥T多水族動(dòng)物中，魚(yú)與仰韶文化的先民關(guān)系最為密切，易于捕捉。這一點(diǎn)，可借鑒《淮南子·汜論》中對(duì)為何用豬作為家祭的回答：“夫餉大高而彘為上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也，而神明獨(dú)享之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之?！庇捎诒笔讕X遺址、半坡遺址、姜寨遺址和史家遺址位于渭河流域，龍崗寺遺址和何家灣遺址位于漢水流域，優(yōu)越的地理位置為當(dāng)?shù)叵让駧?lái)了充足的魚(yú)類(lèi)，從出土的各種捕魚(yú)工具和魚(yú)骨得知，魚(yú)易于捕撈，是當(dāng)時(shí)人們的主要食物之一。魚(yú)于先民，可謂易得之物，故而被巫師尊之。

最后，與魚(yú)本身所被賦予的美好寓意有關(guān)，如豐收、多子多福和生死轉(zhuǎn)化等。魚(yú)象征豐收，在現(xiàn)有考古資料中有多處例證，如在蒙古、北高加索、格魯吉亞和西伯利亞安加拉河流域都發(fā)現(xiàn)過(guò)大約公元前2000年的石魚(yú)像，有的高達(dá)5米，考古學(xué)家一般都認(rèn)為這是當(dāng)?shù)氐呢S收之神。關(guān)于生死轉(zhuǎn)化，古文獻(xiàn)中有多處記載，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。頊死即復(fù)蘇。”又如《淮南子·墜形篇》：“后稷壟在建木西，其人死即復(fù)蘇，其半為魚(yú)。”

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)有考古資料表明，我國(guó)早在舊石器時(shí)代晚期已有原始的宗教信仰。在遠(yuǎn)古社會(huì)，先民受萬(wàn)物有靈觀念的支配，舉行祭祀活動(dòng)十分頻繁，而祭祀活動(dòng)，每每都由巫師主持。巫師為了顯示自己有異于常人的能上下于天的稟賦，皆著裝怪異，尤其注重頭部裝飾，往往會(huì)借助動(dòng)植物的力量，所有這些都適合他們?cè)谧诮碳漓胫兴缪莸牧钊司次返慕巧Ｏ啾绕渌麆?dòng)物，魚(yú)與仰韶文化的先民關(guān)系更為密切，且有諸多美好寓意。人面魚(yú)紋即是仰韶文化時(shí)期人們舉行宗教祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物，是巫師作法時(shí)所佩戴的面具的真實(shí)寫(xiě)照。

人面魚(yú)紋的發(fā)展，隨著文化間的傳播交流，經(jīng)歷了一個(gè)從興起到繁榮的過(guò)程，造型豐富，形象生動(dòng)。人面，即巫師，因頭部是掌管一個(gè)人思想與靈魂的地方，是一個(gè)人最有代表性的部分，故而只有一個(gè)人面而沒(méi)有身體其他部位；魚(yú)，是舉行宗教儀式巫師所借助的具有宗教色彩的工具；甕棺葬中的嬰幼兒，是為神明所獻(xiàn)祭的禮品，這三者的結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)完整的宗教儀式。之所以多出于墓葬和具有祭祀活動(dòng)的房址，是因?yàn)槿藗兿嘈澎`魂不死。用這種圖案化的工具，代表巫師在另一個(gè)世界為人們繼續(xù)施法和主持各種活動(dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中國(guó)科學(xué)院考古所、陜西省西安半坡博物館：《西安半坡——原始氏族公社聚落遺址》，文物出版社，1963年版。

[2]西安半坡博物館、陜西省考古研究所：《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1988年版。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《寶雞北首嶺》，文物出版社，1983年版。

[4]王育成：《仰韶人面魚(yú)紋與史前人頭崇拜》，《江漢考古》1992年第2期。

[5]同[4]。

[6]陜西省考古研究所：《龍崗寺——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1990年版。

[7]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社，1988年版。

[8]平凡社：《世界美術(shù)全集》第1集《原始藝術(shù)》，昭和29年版，圖版第138，假面。

[9]列維·布留爾：《原始思維》，1981年版中譯本，第230-231頁(yè)。

[10]張光直：“這個(gè)頭形，我個(gè)人的看法，似乎很可能是畫(huà)的一個(gè)掌管祈漁祭的巫師，畫(huà)在盛魚(yú)或用于祈漁祭的器皿之內(nèi)，器內(nèi)除他之外還有兩尾魚(yú)?！保ā吨袊?guó)遠(yuǎn)古時(shí)代儀式生活的若干資料》，《中國(guó)考古學(xué)論文集》）。

[11]石興邦：“人面魚(yú)紋圖像，可能是氏族部落舉行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)氏族成員裝飾的圖像，頭頂上戴有非刺狀的尖狀物……和今日一些后進(jìn)的氏族部落，在舉行慶典祭祀活動(dòng)時(shí)頭戴盛飾的帽子，滿身繪刺圖騰物以及其他花紋的情景相仿佛。”（《西安半坡——原始氏族公社聚落遺址》，文物出版社，1963年版）

[12]孫作云：“……此人頭像皆帶角，表示他的身份與眾不同；此人頭像前額涂黑，并有彎曲空白，整個(gè)臉的形狀是陰陽(yáng)臉，表示故作神秘，令人莫測(cè)高深，或以此表現(xiàn)‘陰陽(yáng)’有巫術(shù)的用意?！彼J(rèn)為，人頭紋就是巫，代表氏族中的巫師，即民族學(xué)上所謂“薩滿”。（孫作云：《中國(guó)古代器物紋飾中所見(jiàn)的動(dòng)植物》）。

[13]《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“氐人國(guó)在建木西，其為人，人面而魚(yú)身，無(wú)足?！?/p>

[14]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有互人之國(guó)。炎帝之孫，名曰靈恝。靈恝生互人，是能上下于天?！?/p>

[15]馮利：《半坡彩陶人面紋的巫師屬性》，《民族藝術(shù)》，2001年第3期。

[16]《周禮·夏官》在描述當(dāng)時(shí)的巫師方相氏時(shí)說(shuō)：“方相氏嘗蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈勾盾，帥百棘而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫。”

[17]《山海經(jīng)·東次二經(jīng)》：“其神狀皆獸身人面載觡。”（郭注：觡音格；觡，角之中實(shí)者，鹿麋之屬也。載戴通。）《山海經(jīng)·東次三經(jīng)》：“其神狀皆人身而羊角?！?/p>

[18]孫作云：“……人頭的前額大部分涂黑，但留有彎曲的白‘地’前額與面部形成‘陰陽(yáng)臉’這應(yīng)該是中國(guó)最早的‘涂面’?！?/p>

[19]柴勒：“面具是我們遙遠(yuǎn)祖先音樂(lè)巫術(shù)忠實(shí)的附屬物，它幾乎在非洲和澳洲所有原始部族中都起著同樣的作用。首先是動(dòng)物的面具，然后是神的面具，再后就是傳說(shuō)中英雄的面具?！保ú窭眨骸兑魳?lè)的四萬(wàn)年》，倫敦1964年版，第61頁(yè)）

[20]凌純聲：“歐洲舊石器時(shí)代的壁畫(huà)中，有個(gè)著名的巫師，頭戴鹿角，身穿鹿皮，畫(huà)在洞穴的深處，四周的墻壁上也繪滿了鹿及其他獵物的翊生形象。當(dāng)時(shí)的獵物，以馴鹿為主，所以祈獵祭的巫師著鹿飾。至今在西伯利亞的漁獵民族，這種巫師，成為薩滿的，即常以鹿角或羊角為頭飾?！保杓兟暎骸端苫ń掠蔚暮照茏濉?，上海文藝出版社，1990年）

（作者單位 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]