老子悟道王屋山

□李立政

老子悟道王屋山

□李立政

老子名李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為太上老君?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說:“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也（相當(dāng)于國家圖書館館長）……居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)……(應(yīng)關(guān)令尹喜請求)，老子著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。”漢初關(guān)于老子去向的傳言不一，司馬遷作《史記》亦不能確指，這就給欒川老君山說、西安樓觀臺說提供了空間。但這里還需要特別指出的是，老子所撰的《道德經(jīng)》博大精深，如果沒有深刻的感悟，是不可能閉門草就的。據(jù)考證，老子56歲(公元前515年)洛陽辭官，80歲(公元前491年)到函谷關(guān)，他辭官后的那些年究竟在何處隱居悟道？這正是本文所要探討的問題。

一、老子身世與上善若水

文獻(xiàn)記載：春秋末期的公元前571年，宋國司馬老佐在收復(fù)彭城時，被楚軍暗箭射殺，老佐夫人逃到陳國相邑（今河南鹿邑東），不久生下一個男嬰。傳說其出生時滿首白發(fā)，一臉老相，依父老佐稱其老子；又因兩耳垂大，號曰老聃；有說當(dāng)年為庚寅虎年，人們呼之“小貍兒”。江淮間“貍兒”音同“李耳”，久而久之“李耳”便成其名。又說其生于李子樹下，兩耳垂肩，滿臉皺紋，指樹為姓叫他“老子李耳”。

李耳自幼聰慧，初學(xué)于精通禮樂的商容老先生，成年即到周都洛陽太學(xué)深造，天文、地理、典章、史書無所不習(xí)，三年后被薦入守藏室為吏，又三年遷任守藏室史。春秋時稱學(xué)識淵博者為“子”，以示尊敬。李耳居周日久，學(xué)問日深，聲名日響，因此人們皆稱其為“老子”。

孔子聞老子博學(xué)多才，欲拜為師?？鬃尤ブ芮蠼?，辭別時老子送至黃河之濱，孔丘不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞此老子道：“人生天地之間，乃與天地一體。人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”從此觸發(fā)了他對水的深入研究和認(rèn)識，《道德經(jīng)》五千余言八十一章，其中就有十一章說到了水。

黃河離洛陽不遠(yuǎn)，它既是中華民族的母親河，洪水泛濫又會造成巨大災(zāi)難，對此在周朝做官的老子自然深有體會。當(dāng)時江、河、淮、濟(jì)并稱天下“四瀆”，而此“四瀆”，或許老子對濟(jì)水更感興趣。我國最早的地理志《尚書·禹貢》記載：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會于汶；又北東，入于海?！卑凑铡队碡暋返恼f法，古代濟(jì)水是條源于河?xùn)|，流經(jīng)河內(nèi)、河南，跨河入海的泱泱大河。相傳老子在洛陽辭官后，先回故鄉(xiāng)在老君臺小住，又至梁(今河南開封)、沛(今江蘇沛縣)，然而他絲毫沒有淡忘對濟(jì)水的研究，便又到濟(jì)水與黃河交匯的溫縣詳細(xì)考校。當(dāng)老子目睹濟(jì)水穿越黃河在對岸復(fù)出時，他頓時感悟到濟(jì)水的神奇與偉大：濟(jì)水是清的，黃河是渾的，濟(jì)水越河而不濁；且色清性沉，可飲用、可洗浴、可入藥（如阿膠）、可灌溉；平地涌泉，遇阻伏流，不泛濫、不顯擺，百利無害，施不求報，誠為“上善”，“幾于道”。 因此，后來歷代祭祀水神的國家大典都在濟(jì)水之源四瀆同祭，濟(jì)瀆廟的祭祀規(guī)格和建筑規(guī)制都要高于江瀆、河瀆廟。

溫縣東口村距濟(jì)水入河處不遠(yuǎn)，近年從地下挖出三尊石像,其中一大一小相貌類似。后來又出土兩通清代乾隆年間的石碑，記載：“吾鄉(xiāng)古有太清觀，坐落兌方，形勢高聳，殿宇輝煌。又有濟(jì)流一水，經(jīng)王屋而南下注于茲，曲曲環(huán)抱左右……此誠太清觀之大觀也?！薄坝窕蕪R內(nèi)有老君殿一座，創(chuàng)建不知始于何代……然殿宇難以革故，而神像猶存?！庇嘘P(guān)考證認(rèn)為，兩尊相貌類似的石像為國內(nèi)現(xiàn)存最古老的太上老君雕像。古往今來，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾鬟@里是老子在濟(jì)水岸邊的第一個隱居地。東口村附近還有個古老的相逢村，相傳還是孔子周游列國時拜會老子的地方。

二、老子西行與孔山沁水

孔子為了推行自己的政治主張，周游列國想入仕做官，但處處碰壁，在禮樂崩壞的春秋末年始終不能如愿。公元前493年，孔子因在衛(wèi)國不得重用，計(jì)劃西行，去晉都曲沃拜見正卿趙簡子（即趙鞅）。相傳當(dāng)他得知老子在濟(jì)水沿岸考察時，便相見求教，老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔子聞言若有所悟，然后告辭老子，從野王(今沁陽)行至天井關(guān),又發(fā)生了著名的“項(xiàng)蠹攔車”故事，于是孔子只好“車給城讓路”了。明代學(xué)者王世貞《適晉紀(jì)行》稱：天井關(guān)石崖見刻“孔子回車處”,現(xiàn)在山西澤州晉廟鋪鎮(zhèn)攔車村仍有“孔子回車之轍”碑,可見孔子到此不為虛言。后來孔子沿太行山一路西行，過少水（今沁河）見山巔有洞，南北通明，遂改“窟窿山”為“孔山”。行至黃河八里胡同，聞竇鳴犢、舜華二賢士被趙簡子殺害，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫。”因此就不再到晉國去了。

而老子在溫縣東口村隱居了一段時間后,便騎著青牛沿濟(jì)水西行探源，不想?yún)s在軹城東側(cè)被金線河擋住去路，這時兩岸突然呈現(xiàn)一條七彩飛虹，河內(nèi)浮出一個巨大靈龜，順從地馱著老子與青牛過了金線河,傳說這個靈龜后來化為玄武。當(dāng)?shù)孛耖g俗稱彩虹為“天虹(jiāng 音漿)”，經(jīng) 2500 多年歷史演變，金線河雖然早已不見蹤影，但東天漿、西天漿與兩村之間的“龜板橋”地名猶存。俗話說“東漿雷、西漿雨”，眼看暴雨將至，老子騎上青牛匆匆趕路。原來這太行山之南、黃河以北古稱南陽，是公元前635年春秋霸主晉文公賞給首功之臣趙衰的封地，當(dāng)時仍由其六世孫趙簡子管轄。過了金線河，便是軹城的趙衰墓及玄壇廟（這里原是趙氏祖廟，今稱龍泉觀），老子急忙進(jìn)廟避雨，青牛留在廟外吃草?，F(xiàn)在趙村龍泉觀正殿為老君殿，龍頭古碑碑首雕刻老子坐像，廟前河畔仍稱青牛牧草地。

次日雨過天晴，老子在廟內(nèi)為趙氏先祖敬過香后出門，發(fā)現(xiàn)廟宇正北方山勢巍峨，白云繚繞，便騎青牛前去探個究竟。這里是一條河流的出山處，只見兩岸斷壁如削，幽谷碧波蕩漾，老子脫口贊道：“好一個沁人肺腑的地方！”這條河古稱少水，相傳自此以后便改稱“沁水”了。后來酈道元在《水經(jīng)注》里記載：“水西有孔山，山上石穴洞開，穴內(nèi)石上，有車轍、牛跡?！蛾扰f傳》云：自然成著，非人工所就……《春秋》之少水也?！毕鄠鳟?dāng)年孔子乘車、老子騎牛先后在此經(jīng)過，至今孔山洞兩側(cè)留下老君頂和夫子坪兩處勝景，洞內(nèi)車轍、牛跡，為儒、道爭勝之佐證。后來秦始皇二十六年(公元前221年)統(tǒng)一中國，在沁口鑿山開渠，因以枋木為門，故稱秦渠枋口，歷史上即為著名的風(fēng)景游覽勝地，有“河朔江南”之譽(yù)。漢高帝二年 (公元前205年)在沁口設(shè)沁水縣，存續(xù)750余年。

三、老子參訪濟(jì)水源頭

其實(shí)， 在《國語》《左傳》《史記》《莊子》《列子》等重要?dú)v史典籍中，均不見老子行蹤的詳細(xì)記載，說明老子辭官后確實(shí)要做一個真正的隱士，因此地方史志記錄和民間傳說留下的覓跡就顯得彌足珍貴。老子在孔山觀沁水龍蛇而下，感悟頗多，而后離開沁口繼續(xù)西行，去原城察看濟(jì)水源頭。

原城曾為夏王朝的都城?！霸笔恰霸础钡某跏急咀?，上部“廠”表示山巖，其下三泉并出，即水的本源。原城三面環(huán)山,山下龍?zhí)丁⒄渲槿?、萬泉寨等眾泉齊涌，非常符合古代象形文字的特征?！渡袝び碡暋酚涊d，大禹“導(dǎo)沇為濟(jì)”，三起三伏，非常神奇。太康失國，少康中興，“十八年遷于原”，大禹的子孫不會忘記祖上治水的偉大功德，在濟(jì)水源頭建立都城應(yīng)該有祭祀水神一類活動。

《列國紀(jì)聞》還有“襄子嘗居原”的記載，說明春秋時期“三家分晉”之前，趙簡子將原城交由其子趙襄子（即趙毋恤）經(jīng)管。當(dāng)年趙氏家族對濟(jì)水源頭的治理可謂功勛卓著，曾經(jīng)建造一座規(guī)模宏大的水利工程，史稱 “湨梁”?！稜栄拧氛f：天下“梁，莫大于湨梁”。 公元前557年，諸侯在此舉行“湨梁會盟”，可見湨梁的名聲之大。趙毋恤是趙鞅的庶子，為人低調(diào)卻被立為太子，與水的“不爭而成其大”本質(zhì)相符,自然也會得到老子的欣賞。但老子既然是一個真正的隱士，史料未見他與趙鞅、趙毋恤父子交往的記錄也就在情理之中了。

老子在濟(jì)水源頭，親身體驗(yàn)了平地涌泉的壯麗景觀：只見濟(jì)水遍地涌金，聚洼成池，霧氣氤氳籠罩池面，迷迷蒙蒙猶若薄紗；當(dāng)晨曦初露，旭日東升，橘紅霞暈大似車輪，妙如美女出浴，風(fēng)姿秀逸，跳躍升騰，無不令人嘆為觀止！濟(jì)水這種來去無蹤、方圓無形、清靜無為的特質(zhì)，是水存于世的最佳境界。到了千年以后的唐垂拱元年（699年），250多名李姓后裔在此修建規(guī)模宏大的“奉先觀”，祭祀先祖老子李耳（以后道教改作奉仙觀），其中“大唐宗姓太上老君石像碑”，被清代葉昌幟《語石》譽(yù)其“文章宏瞻，書筆遒美，為唐代道家碑碣之冠”。

四、老子悟道王屋山

酈道元在《水經(jīng)注》中說：“濟(jì)水出河?xùn)|垣縣東王屋山……”《春秋說題辭》曰：“濟(jì)，齊也。”《爾雅·釋言》：“齊，中也。 ”古時候“齊”通“臍”，引申為中央，濟(jì)水也即“天下之中”的地臍之水。老子騎青牛尋根溯源，沿太行第一徑“軹關(guān)”古道，過“封門天險”直奔濟(jì)水之源的王屋山。

王屋山在洛陽北部百余里，勢雄氣壯。據(jù)《史記》記載：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！鄙瞎艜r期，河?xùn)|、河內(nèi)、河南三河地區(qū)是我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。王屋山正好處于三河地區(qū)的核心位置，自然為“天下之中”，是古時“王者所更居”的地方。除了夏、商、周，其他在此建都的有：據(jù)說女媧伏羲曾在王屋山下筑鳳城，建都于此，直到周代仍將祭祀伏羲與濟(jì)水之神視為一體；禹都陽城，即是濟(jì)源的陽樊古城；少康中興又在此建都，還有帝羿代夏、帝杼居原，濟(jì)水之源的王屋山，當(dāng)然就是名副其實(shí)的王者所居之山了。

在中國傳統(tǒng)文化中“昆侖乃萬山之祖”,故我國古代十分推崇昆侖。西周《道經(jīng)》有“中岳昆侖”的觀點(diǎn)。東漢宋均注《河圖括地象》說：“冀州，昆侖之山也?！倍韯澗胖?，河?xùn)|、河內(nèi)為冀州之地，表明昆侖就在濟(jì)水之源的王屋山區(qū)無疑。相傳老子騎青牛來到王屋山下，聽說華蓋峰是王子晉修道之處，便扶著手杖駐足觀賞，不想抬手卻涌出一股清泉；把手杖插入地下，手杖竟奇跡般長出枝芽。他曉得這里是他夢寐以求的風(fēng)水寶地，于是就長期隱居下來?，F(xiàn)在那棵枝葉繁茂的白果樹被譽(yù)為我國“五大銀杏”樹之一；有史以來“不老泉”活水也從未間斷。紫金崖下太乙池，“深可數(shù)尺，千人飲之不耗，經(jīng)年不汲如故……伏流其下，東為濟(jì)水?！奔词莻髡f中的濟(jì)水之源。“其泉次南有一巖，曰‘紫金堂’，昔軒轅黃帝駕憩于此?！蓖跷萆街鞣骞欧Q瓊林臺，聳入太虛，上達(dá)于天。史料記載黃帝曾在此設(shè)壇祭天，故改稱天壇峰。天壇山頂古木參天，鳥語花香，傳說老子在東天門看到黃帝所贊古松，遂命為“御愛松”?！渡剿磮D經(jīng)》曰：王屋山“上則接于昆丘，下即侵于蓬島，最高者，首名天壇山也?！蓖跷萆揭蕴靿鍨橹行?左日精右月華,前華蓋后五斗,這一峰突起、丘阜卑圍的拔地通天之勢,大有“唯我獨(dú)尊”的王者風(fēng)范，被道家譽(yù)為“道境極地”。

山不在高有仙則名，王屋山自古以來就是理想的修道場所。相傳人祖伏羲在王屋昆侖“仰觀天象，俯察地理”，他發(fā)現(xiàn)北斗七星似天龍；又看到王屋山北斗坪如地龍，天龍、地龍相互旋繞，推演出先天八卦。軒轅黃帝統(tǒng)一華夏之后，于三年八月十五日在天壇峰重會西王母，欲求得道成仙之術(shù)?！白源?，每年八月十五日，四方善士云集于此山?！敝苣峦跏辏ü?87年）由都城洛邑成周出發(fā)，過黃河沿太行第一徑西行，上王屋昆侖會見西王母，觀增城、登天梯、游懸圃、賞瑤池，樂而忘返。還有周靈王太子王子晉與師浮丘公，在此修道留下的華蓋峰、鶴憩臺等遺跡。上述這些，對決心歸隱的老子自然具有足夠的吸引力。唐代道士李歸一撰《王屋山志》載:“煉丹池在王屋山天壇上，周回三十步。相傳老子煉丹于此，故名?！泵鞔铄ァ队瓮跷萆接洝份d:“觀軒轅黃帝御愛松……又觀老子煉丹池，上有老子祠，古碑存焉?！爆F(xiàn)在天壇峰頂，仍保留有老子祠、煉丹池等歷史遺存；人跡罕至的晉豫交界五斗峰上，也有老君庵(又稱老君堂)等古跡。尤其是《道德經(jīng)》中關(guān)于 “玄之又玄，眾妙之門”“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根”的感悟性描述，據(jù)說就是受啟于天壇峰后的王母洞。王母洞位于天壇峰與五斗峰之間垂簪峰下的大石龕中，崖壁洞窟有上下兩個洞口，外部酷似女陰，內(nèi)部血脈、子宮俱全。大自然的鬼斧神工，竟使山谷中這個神奇、神秘、神圣的洞穴，無窮魅力永恒常存，身臨其境不由頓生敬畏之心:此乃真正生命之源、天地之根、萬物之本！“道書載其‘周回萬里，深邃莫測，潛通瑤池’，傳為西王母修道之所?！焙髞砦覈谝粋€為老子《道德經(jīng)》作注釋的河上公芮伯隱居的 “丈人龕”，也在王屋山下的八里胡同，他授漢文帝素書《老子道德章句》兩卷，開啟了西漢初期數(shù)十年的“文景之治”。

道教是我國唯一土生土長的宗教。司馬遷說：“黃帝者，學(xué)者之共術(shù)也?！辈枚ㄖ袊幕臏Y源從黃帝開始，到老子五千言 《道德經(jīng)》面世，后人遂稱道教為“黃老之學(xué)”。到了唐代，司馬承禎被唐玄宗尊為 “全國道教首座”，并于唐開元十二年（公元724年），命其在王屋山自選形勝建觀而居，又派胞妹玉真公主拜司馬承禎為師修道，自此王屋山道風(fēng)更盛。這樣在唐代數(shù)十年間，王屋山相繼增修擴(kuò)建了紫微宮、陽臺宮、清虛宮、總仙宮、靈都觀等規(guī)模宏大的道教宮觀，成為名副其實(shí)的全國道教活動中心，被譽(yù)為 “天下第一洞天”。

（作者單位：河南省濟(jì)源市旅游局）

[責(zé)任編輯 趙建春]