清明祭掃與傳統(tǒng)文化

□楚漢

清明祭掃與傳統(tǒng)文化

□楚漢

自古以來，清明節(jié)是我國人民緬懷親人、祭祀祖先、紀念先烈的日子。清明祭掃，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。如今，清明節(jié)已成為我國的法定節(jié)日，放假一天。當我們將現(xiàn)實中的清明祭掃活動與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來的時候，油然而生敬意，不禁產(chǎn)生了一些感想和認識。

一、清明祭掃的積極意義

作為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的清明祭掃，就其內(nèi)涵來說，其積極意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是祭祀祖先和緬懷親人。中國人講究孝道，不忘親情。父母和親人的關(guān)愛，深深扎根在人們的心中。因此，人們對父母始終懷有感激之情，并將這種感情轉(zhuǎn)化為贍養(yǎng)父母的實際行動。父母去世之后，這種感激之情便寄托于追思和懷念。于是，祭祀之舉，就成為追思和懷念的一種方式。這種方式一代一代地流傳下來，直至今日。祭祀之舉，這是人們的一種精神寄托。酹酒墓前，祭告列祖列宗，緬懷逝者，親人們求得了精神上的慰藉。

二是對歷代先賢的紀念。這里所謂的“先賢”，具有廣泛的含義。它既包括我國歷代的先圣先賢和民族英雄，又涵蓋了近代以來為了反抗內(nèi)外敵人、爭取民族獨立和人民自由幸福而在歷次斗爭中犧牲的人民英雄。正是這些志士仁人，前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，才換得了今天祖國的強大和人民的幸福。通過清明祭掃，說明我們這些后人永遠不會忘記他們，永遠紀念著他們，永遠做他們所從事的正義事業(yè)的繼承者和保衛(wèi)者。

三是寄托哀思。父母或親人逝去，陰陽相隔永不見，面對殘酷的現(xiàn)實，往往使人們難以接受。通過祭掃，可以把人們的哀思表達出來。例如：在祭掃中，有的有宣讀祭文的內(nèi)容。祭文不僅可以表達對逝者的懷念，還可以將逝者生前的事跡敘述出來。這些事跡，尤其是其中的可圈可點之處，足以啟迪后人?？梢?，通過祭掃，可以起到一定的教育作用。

四是激勵人們積極向上。對逝者的紀念可以激勵生者。近代以來，在爭取民族獨立和人民自由幸福的歷次斗爭中，犧牲了無數(shù)革命先烈。他們的英雄壯舉，感人至深。作為后人，我們不僅為他們的悲壯事跡而義憤填膺，更重要的是在他們不朽精神的感召之下，激發(fā)起自己的愛國之情和報國之志，做好個人本職工作，發(fā)揮一份光和熱。這樣，清明祭掃就能夠化悲痛為力量，推動人們積極行動，促進社會前進。

五是豐富了人們的生活。從古代時起，清明節(jié)從歷史中姍姍走來，在掃墓過程中又增添了踏青的內(nèi)容，逐漸發(fā)展為郊游，給人們的生活增添了歡樂。這是一種轉(zhuǎn)化，即從寄托哀思轉(zhuǎn)化為親近自然。清明節(jié)在每年公歷4月初，正是春暖花開的時候。人們在萬物生長、空氣清新的環(huán)境中，除了掃墓之外，還可以感受到大自然帶來的情趣，平添了一份“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的詩意，從而豐富了生活。

總之，就清明祭掃的內(nèi)涵而言，其重點在精神方面。這種精神需求，既體現(xiàn)了祖國的傳統(tǒng)文化，又能使傳統(tǒng)習俗有時代氣息，因而是值得繼承和弘揚的。

二、清明祭掃的兩種方式

當前，清明祭掃存在著兩種方式：傳統(tǒng)的方式和現(xiàn)代的方式。這兩種方式在內(nèi)涵上都具有積極意義，但就其不同方式所產(chǎn)生的后果來說，卻有不同。茲分別論述如下。

一是傳統(tǒng)的祭掃方式，即燒紙放炮。這是自古流傳下來的祭奠方式，一直延續(xù)至今。據(jù)報載，2015年清明節(jié)前夕，有媒體就以“你會用何種方式祭掃”為主題，在北京進行了一次街頭民調(diào)活動。在受訪者中，有83%的受訪者表示，他們準備用紙錢、紙衣服等物品祭掃，并且說“這是傳統(tǒng)，不能丟棄”。[1]由這個數(shù)字可見，燒紙放炮這種祭掃方式，目前仍然是祭掃方式的主流。就鄭州的情況來看，陵園和公墓在清明節(jié)期間，依然是青煙裊裊，火光沖天，鞭炮之聲不絕于耳……不僅如此，早在清明節(jié)前夕，街頭巷尾就有個體商販，已經(jīng)在兜售紙錢、冥幣等祭奠物品了；對于這些物品，購買者不乏其人。燒紙錢，放鞭炮，不能不說是中國人祭奠先人的傳統(tǒng)習俗，而且這也是個人的一種權(quán)利，完全由個人做主，別人無權(quán)干涉。但是，如果我們看一看燒紙放炮帶來的后果，就不能說與他人無關(guān)了。我們看到，燒紙放炮，天空中飄起陣陣煙霧。這樣必然會影響到空氣質(zhì)量，而且空氣受到污染，是產(chǎn)生霧霾的原因之一。更有甚者，燒紙放炮不僅使自然環(huán)境的污染更加嚴重，而且（特別是農(nóng)村、山林地區(qū)）很容易造成安全事故，引起火災。如果引起這樣的后果，又怎能說與他人無關(guān)呢？因此，我們認為，清明祭掃雖屬個人的事，但如果祭掃方式是燒紙放炮，那么就會影響到環(huán)境和社會。

用鮮花寄托哀思已被越來越多的人接受

二是現(xiàn)代的祭掃方式?，F(xiàn)代的方式是多種多樣的，這種祭掃方式已經(jīng)在全國各地興起了。據(jù)新聞媒體報道，在2015年清明節(jié)期間，我們至少看到了如下的祭掃方式，值得倡導。

其一，鮮花祭掃。人們放置鮮花，佇立墓前，鞠躬致敬，表達哀思，懷念故親。這樣的祭掃方式，給清明祭掃帶來了一股清新之風。這種祭掃方式在前幾年已經(jīng)開始，這幾年已呈上升趨勢。據(jù)報載，僅在鄭州市民公墓云夢山莊，鮮花祭掃的人逐漸增多。三年前用鮮花祭掃的人占全部祭掃人的1/5，2015年約占1/3。這種變化，不僅出現(xiàn)在云夢山莊，在鄭州市的始祖山公墓、邙山公墓等地，也有類似的變化。在鄭州烈士陵園，已經(jīng)100%采用鮮花祭掃方式來祭奠先烈了。[2]

其二，網(wǎng)上祭掃。這是近幾年興起的一種現(xiàn)代祭掃方式，越來越受到年輕人的歡迎，因而效法者逐年攀升。這種方式是在網(wǎng)上和祭奠的親人“拉家?！?。通常是寫成悼念短文，訴說著親人生前關(guān)心的事情，同時表達自己對親人的思念之情。這種方式，用現(xiàn)代科技手段達到了緬懷親人的目的，既簡單又環(huán)保，的確是一種好方式。

其三，公祭活動。近年來，人們在改變清明祭掃方式的過程中，創(chuàng)造了一種集體、文明的祭掃方式，即大家聚在一起，舉行儀式，共同祭奠。據(jù)報載，天津多個社區(qū)的居委會，就舉辦過集體公祭活動。在活動中，擺上鮮花、紙鶴、蠟燭等物品，氣氛顯得莊嚴肅穆，深受群眾好評。[3]在鄭州市殯儀館，2015年清明節(jié)時，舉行了一次集體公祭活動，有29個家庭報名參加。在活動中，人們將一張張親人的照片掛到墻上，由禮儀師引導大家，通過默哀、獻鮮花、鞠躬等方式祭奠親人。這種活動得到政府的認可和支持。鄭州市民政局一位領(lǐng)導對參加者說：“你們是倡導文明祭掃新風的先行者?！睂τ谶@次活動，參加者表示滿意?，F(xiàn)場又有5個家庭報名，準備在明年參加公祭。[4]

其四，生態(tài)喪葬的祭掃人。隨著文明祭掃方式的興起，人們創(chuàng)造了一種新的喪葬方式，就是生態(tài)喪葬。其做法是：親人去世后，不選擇土葬，而是將遺體火化后的骨灰，撒在花草樹木的根部，然后澆水、培土，使親人的骨灰回歸自然，滋養(yǎng)花草樹木。隨著花草樹木的生長，也意味著生命以另一種方式在延續(xù)。[5]這樣，每逢清明時節(jié)，就可以來這里進行祭掃了。

現(xiàn)代祭掃的方式還有很多，人們在不斷地創(chuàng)造。這種現(xiàn)代祭掃方式，是社會主義精神文明所要求的，也符合社會主義核心價值觀。它既有利于保護環(huán)境，促進生態(tài)文明建設，又節(jié)約了土地，避免了諸多安全事故的發(fā)生。同時，對于個人和家庭來說，同樣也表達了對親人的哀思和緬懷。對于這種利國利民之舉，實在值得大力倡導。

三、正確對待傳統(tǒng)文化

清明祭掃是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。當前，擯棄燒紙放炮等傳統(tǒng)的祭掃方式，倡導鮮花祭掃等現(xiàn)代祭掃方式，這種做法，是否意味著人們對傳統(tǒng)文化的拋棄呢？我們認為不是。這種做法，不僅沒有拋棄我國傳統(tǒng)文化，而且是對傳統(tǒng)文化更好的繼承和弘揚。這是因為，正確地繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，并不是對傳統(tǒng)文化全盤接受，而是采取分析鑒別、然后決定取舍的態(tài)度。正如習近平總書記所指出的：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[6]這就是說，對傳統(tǒng)文化不能不加以分析鑒別，不能不有所揚棄，而是要有鑒別、有揚棄，才能更好地繼承。這里既有一個如何對待和繼承傳統(tǒng)文化的思想認識問題，同時也有一個如何將這種正確認識付諸實際行動的問題。我們正確對待和繼承傳統(tǒng)文化，保留的是清明祭掃的內(nèi)容——祭奠親人、緬懷先烈，拋棄的只是不利于社會主義精神文明建設，并且有可能造成不良后果的落后方式。傳統(tǒng)文化是在歷史上形成的，并為當時的政治、經(jīng)濟服務的，具有歷史的局限性，因此不能全盤照搬。只有經(jīng)過認真分析、積極改造，才能使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為中國特色社會主義事業(yè)服務。也就是說，要將古代歷史條件下產(chǎn)生和形成的思想文化和道德規(guī)范，應用于今天社會主義的現(xiàn)實生活之中，使傳統(tǒng)文化與當代社會相適應，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，具有時代精神。具體來說，要避免傳統(tǒng)的清明祭掃方式 （例如燒紙放炮）所帶來的不良后果，如污染自然環(huán)境，這樣有利于生態(tài)文明建設。

從踐行社會主義核心價值觀來說，也需要清明祭掃，與時俱進，做到繼承傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀同步。社會主義核心價值觀，就其基本內(nèi)容來說都同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，或者說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想淵源。今天，我們進行清明祭掃活動，就是繼承了我國自古以來追思先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是，今天不同于古代，我們要使清明祭掃與踐行社會主義核心價值觀同步，就應該按照社會主義核心價值觀所倡導的“文明”，用文明祭掃的現(xiàn)代方式取代燒紙放炮的傳統(tǒng)方式。從這個角度來看，改變祭掃方式的做法，并沒有拋棄傳統(tǒng)文化，而是既繼承和弘揚了傳統(tǒng)文化，又使之與踐行社會主義核心價值觀同步進行，并具有時代精神。

總而言之，在我們看來，改變清明祭掃方式，是正確對待傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這種做法，真正做到了如習近平總書記所說的：“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！薄疤幚砗美^承和創(chuàng)造發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[7]

四、關(guān)于改進祭掃方式的思考

綜上所述，我們對清明祭掃與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是既要繼承包括清明祭掃在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，又要改變不符合時代精神的某些做法。簡單地說，就是要繼承清明祭掃的內(nèi)容，改進清明祭掃的方式。關(guān)于如何改進清明祭掃方式，筆者的想法如下：

提高思想認識。清明祭掃的主要內(nèi)容是寄托哀思，屬于精神范疇而現(xiàn)代祭掃方式足以表達人們的哀思。因此，清明祭掃應從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式：

一是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。提高思想認識。清明祭掃的主要內(nèi)容是寄托哀思，屬于精神范疇。因此，清明祭掃從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式，要把這種觀念的轉(zhuǎn)變提高到建設社會主義精神文明和踐行社會主義核心價值觀的高度來認識。清明祭掃是讓祭掃者求得精神上的寄托。雖然祭掃方式改變了，但內(nèi)涵并沒有改變。不論采取何種方式，目的只有一個，就是緬懷親人和先烈。過去燒紙放炮，被認為是對親人的追思，對逝者的尊重，同時還有一種想法，希望得到先人在冥冥之中的保佑。其實，作為一個唯物主義者，應該明白生老病死為一種自然現(xiàn)象，是人們的主觀意志所無法改變的。生命結(jié)束了，也就沒有靈魂了，沒有了靈魂，怎么能夠保佑后人呢？懂得這些，就會明確所謂“保佑”，實際上是一種心理上的安慰，并無實際作用。改變祭掃方式，用鮮花代替紙錢，不是照樣可以寄托哀思嗎？

二是改進安葬方式。隨著祭掃方式的改變，使我們聯(lián)想到安葬方式。按照傳統(tǒng)觀念，人們講究“入土為安”。火化后的骨灰，最終都得選擇一處墓地，安放骨灰盒。于是，由于墓地的不斷增多，空閑的土地越來越少了。據(jù)報道，鄭州市目前已有經(jīng)營性墓園22座。[8]雖然從整體上來說，墓地緊張的情況暫時尚未顯現(xiàn)，但是從發(fā)展趨勢來說，如果墓地繼續(xù)擴大，總有一天會達到“飽和”的程度。因此，改變安葬方式和隨之而來的祭掃方式，已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。能否將安葬方式改變一下呢？在這方面，許多老黨員老干部起了很好的模范帶頭作用。據(jù)報載，有不少老黨員、老干部帶頭倡導喪事從簡，去世后將骨灰撒入大海江河，這種安葬方式，已經(jīng)得到越來越多的人的認可和稱贊，并且囑告家人，親身踐行。例如，遼寧省鐵嶺等城市，申請海葬的數(shù)額，2015年與往年相比，就有翻倍增長的趨勢。[9]在鄭州市，也有人將親人的骨灰暫存家中，準備遇到合適的機會，將骨灰撒入大海，歸于自然。

三是不搞強迫命令。清明祭掃是一種群眾性的傳統(tǒng)習俗，涉及千家萬戶和個人行為，對于祭掃方式改變的問題，不是政府的一紙命令就可以解決的。習俗，只有依靠轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，將改變祭掃方式變?yōu)槿藗兊淖杂X行動，才能得到正確妥善的解決。

四是積極示范推廣。由傳統(tǒng)祭掃方式向現(xiàn)代祭掃方式轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)歷一個過程的。這是因為，方式的改變本身就有一個從認識到實踐的過程。在這個過程中，樹立現(xiàn)代祭掃（也可以稱為“文明祭掃”）的榜樣，使之發(fā)揮示范作用，讓更多的個人和家庭來學習，從而逐漸推廣，是符合一般事物的發(fā)展規(guī)律的。據(jù)報道，用現(xiàn)代祭掃方式（默哀、獻花、鞠躬等）進行的集體公祭活動，已經(jīng)興起，而且前景看好。越來越多的個人和家庭已經(jīng)在轉(zhuǎn)變觀念了。如，有些逝者在生前的遺囑中，就表達了他們所主張的喪事從簡的意愿。如今，遵照逝者的意愿，實行生態(tài)安葬（草坪葬、花葬、樹葬、海葬等）已經(jīng)逐漸成為人們的自覺行動。隨著安葬方式的改變，清明祭掃方式也必然朝著文明、環(huán)保等現(xiàn)代方式而改變。

注釋：

[1][3][9]鄧子慶:《文明祭掃更清明》，《中國老年報》2015年04月02日。

[2]蔡君彥，張叢博：《不燒紙錢不焚香，朵朵菊花寄哀思》，《大河報》2015年04月01日。

[4]蔡君彥：《29個家庭參與鄭州市首屆集體公祭活動》，《大河報》2015年04月07日。

[5]中禾：《清明：在變革中傳承》，《中國老年報》2015年04月03日。

[6][7]《習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時的重要講話》，《人民日報》2014年02月26日。

[8]張叢博，蔡君彥：《豪華墓葬“失寵”，樹葬漸入人心》，《大河報》2015年03月31日。

（作者單位：鄭州大學）

[責任編輯 秦秀林]