我的學(xué)術(shù)道路

張世英

我的學(xué)術(shù)道路

張世英

我首先向今天出席的每一位學(xué)者、朋友致以衷心的謝意和敬意。下面，我講講我的學(xué)術(shù)道路。

如果說我還有一點學(xué)術(shù)成就的話，主要是在改革開放以后的三十多年里做出的。改革開放以后，我已經(jīng)六十多歲了，就字?jǐn)?shù)來講，這三十多年來我寫的文字，大概統(tǒng)計一下，是前三十年的六七倍。就內(nèi)容來講，近二三十年我的學(xué)術(shù)思想主要是思考兩個問題。一個是哲學(xué)何為，哲學(xué)到底是干什么的？這個問題我今天沒有時間多講，只簡單提一兩句：一般認為，哲學(xué)是社會科學(xué)和自然科學(xué)的總結(jié)，是講最普遍規(guī)律的科學(xué)，但我以為，哲學(xué)還應(yīng)該比這個更高，哲學(xué)還應(yīng)該講對這個最普遍的規(guī)律抱什么態(tài)度，用什么樣的精神境界去對待，所以我認為，哲學(xué)是講精神境界之學(xué)。

另一個問題是中國哲學(xué)與文化的未來走向，我們的未來到底走向何方？這個要從中國的傳統(tǒng)文化講起，也要將其放在世界文化發(fā)展的高度來看。中國傳統(tǒng)的東西或者說文化形態(tài)，我將其歸結(jié)為“天人合一”或者說“萬物一體”，這是個粗略籠統(tǒng)的說法，其中有漫長的發(fā)展過程。

西方思想文化的主流傳統(tǒng)，特別是近現(xiàn)代以來，我以為是“主客二分”，強調(diào)人的“主體性”。中西對比來看，中國文化強調(diào)“天人合一”，有一種和諧高遠的精神境界。但是也由于強調(diào)“合一”，不重區(qū)分，對于人的個體性，對于人征服自然、征服客體的主體性就忽視了。所以中國人最首要的是重“合一”，重“一體”，這里所蘊涵的高遠的精神境界，確實是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點。但是它也帶來了缺點，就是：人的個性被湮沒于等級森嚴(yán)的封建社會的群體之中，缺乏自我的獨立性；自然科學(xué)不發(fā)達。這樣一來，中國傳統(tǒng)文化在科學(xué)、民主、自由等方面就有欠缺了。所以對于中西未來的發(fā)展，我一再強調(diào)要中西結(jié)合。就是說在中國的天人合一、萬物一體的基礎(chǔ)上，吸取西方的主體性思想，把西方追求自我的自由思想吸納進來，建構(gòu)成為一種“新的天人合一”或者說“新的萬物一體”的更高級的文化形態(tài)，我稱之為“萬有相通”。我所謂的“萬有相通”，不再是原始的“天人合一”那種不重個體獨特性的“混沌”，而是尊重個體獨特性、重彼此之不同而又相互融合的“靈通”。宇宙間的萬物（“萬有”）是互相聯(lián)系的一個整體，各有各的個性，但是彼此又互相依存，互相隸屬，互相融通。在“萬有相通”的文化形態(tài)中，我們既重自我，重個性，但又不是像西方的“自我專制主義”那樣一味強調(diào)一己之自我，抹殺他人之自我，而是提倡人人皆有自我，故每個人都要尊重他人的自我。只有這樣，才能真正做到和諧共生?！叭f有相通”，是尊重他者（的自我）的哲學(xué)。

有人問我，到底應(yīng)該怎樣才能走上這條道路？我現(xiàn)在想到，除了吸取西方主體性思想外，從我們自己這方面來說，有兩點：第一點，我們常說，中國士人學(xué)而優(yōu)則仕，總想當(dāng)官，所謂“身在江湖，心在魏闕”。但是在等級森嚴(yán)的封建社會里，當(dāng)了官又很不自由。所以也就有了另一句老話，“身在魏闕，心在江湖”。心里想的是田園生活，老莊哲學(xué)，于是吟詩作賦。唐朝張九齡身為高官，卻還寫過“草木有本心，何求美人折”的詩句。連草木也有本心，人都有自我，我何必老求人家？中國傳統(tǒng)士人，一般都有兩面性。一方面學(xué)而優(yōu)則仕，這是人的現(xiàn)實的要求，也就是我說的人要面對現(xiàn)實，但是這些士人又有超越現(xiàn)實的一面，總希望自由。那到哪里去找自由？吟詩作賦。中國古典詩的理論基礎(chǔ)主要在“意象說”。葉朗教授經(jīng)常講“意象說”的美學(xué)思想，就是要在有形象東西背后的隱蔽天地里玩味無窮，從而獲得一種縱橫馳騁的自由。所以中國是意象說、隱秀說的思想把人引導(dǎo)到自由。屈原、司馬遷、陶淵明、李贄都是想生發(fā)個性，但是在封建專制社會里，這些士人追求自由、想伸張個性的目的都不可能達到，其結(jié)果都冷落甚至很悲慘。我們要伸張自我，就要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神。但是這些人還是受老莊思想支配，其中都有消極的方面，所以也不能完全照搬過來，還要借鑒西方主體性的思想。中國的荀子講制天命而用之，很好，但是沒有占主導(dǎo)地位，而西方制天命而用之，結(jié)果就有文藝復(fù)興，就有啟蒙運動。所以我覺得要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的這一方面，而去掉其中消極的那一面。

第二點，這是從現(xiàn)實中體會到的。2001年，北大哲學(xué)系要我給一年級新生講哲學(xué)導(dǎo)論課，送了我一臺電腦。我就學(xué)著用。現(xiàn)在，我一天用電腦起碼兩三次，而且寫文章都在電腦上面寫了。另外，我還學(xué)會了用手機，和友人通微信。什么“微博”“微信”“微評論”等等，這“微世界”“微文化”，把人的內(nèi)心的東西都能夠發(fā)表出來。個人的點滴即興之作，都可以自由表達出來。我認為，微信、微博或者說互聯(lián)網(wǎng)引導(dǎo)人走向民主、自由、開放，是當(dāng)前弘揚自我的一條最寬廣的大道。這一條大道發(fā)展下去，我們的思想、文化會發(fā)生難以想象的變化。當(dāng)然，中國“天人合一”傳統(tǒng)的原始性根深蒂固，我們要想完全弘揚自我獨立、自由本質(zhì)，還得慢慢來，很難快速前進，所以我常說：中國是啟蒙維艱啊。但是我覺得，這終歸是一條光明大道。

總起來說，中國文化未來走向的問題就是我上面說的這兩條，一個是弘揚中國傳統(tǒng)審美觀中追求個性自由的思想，一個是拓寬網(wǎng)絡(luò)里面的自由天地。而這些，主要還是靠年輕人。我從網(wǎng)絡(luò)上看到，在各種思想的碰撞中，站在進步的方面，走前進方向的人，大多是年輕人。所以我覺得我們中國文化的未來，走向自由，走向萬有相通，尤其要靠年輕人。

張世英：北京大學(xué)哲學(xué)系教授

（責(zé)任編輯：韓宵宵）

編者按：2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)座談會，明確指出哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。5月20日，由北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)出版社、北京大學(xué)外國哲學(xué)所主辦，北京大學(xué)美學(xué)與美育中心承辦的“境界與文化”學(xué)術(shù)研討會在京舉行。時逢哲學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系教授、本刊顧問張世英先生九十五歲壽誕和十卷本《張世英文集》出版，與會學(xué)者圍繞會議主題，對張世英先生的哲學(xué)思想和美學(xué)思想進行了深入研討，并向張世英先生致以誠摯敬意和祝福。本期特摘登會議部分發(fā)言，以期把學(xué)習(xí)貫徹總書記重要講話精神引向深入。