藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世誰說了算

周煒

清朝中央政府制定的金瓶掣簽歷史定制歷經(jīng)民國到今天，得到了全面的發(fā)展

近日，十四世達(dá)賴?yán)锝邮芘_(tái)灣媒體采訪時(shí)稱：“我的轉(zhuǎn)世也可能在其他的星球、銀河?？赡軒變|年后一個(gè)大爆炸，整個(gè)宇宙消失，我就需要去別的地方”。

借轉(zhuǎn)世表態(tài)吸引關(guān)注，對(duì)達(dá)賴來說早已不是第一次了。此前，他曾稱自己將轉(zhuǎn)世為一個(gè)“活潑的金發(fā)碧眼女郎”，而且還是“壞女孩”。更早前，他還表示來世要做一只蜜蜂……

但是，轉(zhuǎn)世問題是由達(dá)賴說了算嗎？

自13世紀(jì)以后，中國中央政府對(duì)西藏地方的管理進(jìn)入到了正式和有效的歷史階段。西藏地方作為中國的一個(gè)行政轄區(qū)，從元代到中華人民共和國，歷代中央政權(quán)都將其社會(huì)的各個(gè)方面納入自己的行政管理中，而管理的重點(diǎn)就是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世，著名的高僧活佛等宗教上層則是管理的主要對(duì)象。這種管理在清代臻于完善，到民國進(jìn)一步發(fā)展，在中華人民共和國更加法制化制度化，形成了一整套規(guī)范的藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度，并成為包括達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世必須照章執(zhí)行的歷史定制和宗教儀軌，并為藏傳佛教各教派和信眾遵循。

活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史定制

活佛轉(zhuǎn)世制度是產(chǎn)生于西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)的一種宗教和社會(huì)現(xiàn)象，它的出現(xiàn)、演變和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。

7世紀(jì)中葉，佛教從印度和中原傳入藏族地區(qū)。15世紀(jì)初，宗喀巴創(chuàng)立格魯派，并很快成為藏族地區(qū)最大的教派。新興的格魯派為鞏固自己的宗教地位，采取了活佛轉(zhuǎn)世這一獨(dú)特的制度，藏傳佛教最大的兩個(gè)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)達(dá)賴系統(tǒng)和班禪系統(tǒng)由此形成。之后，各個(gè)教派相繼采用活佛轉(zhuǎn)世制度來尋找教派領(lǐng)袖的局面蔚然成風(fēng)。

17世紀(jì)上半葉，五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U額爾德尼兩位格魯派領(lǐng)袖，與蒙古和碩特部聯(lián)合掌握了西藏地方政權(quán)，并與清朝中央建立了聯(lián)系。清朝中央政府采取扶持格魯派的政策，格魯派順勢(shì)將自己的寺廟和轉(zhuǎn)世活佛普及到了蒙藏各地和部分中原地區(qū)。

順治十年（1653），順治皇帝冊(cè)封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保n金冊(cè)金印?？滴跷迨辏?713），康熙皇帝冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”，賜金冊(cè)金印。達(dá)賴和班禪兩個(gè)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)得到了中央政府的確認(rèn)，在宗教、政治和法律上取得了合法地位。自此，這兩大活佛必須由中央政權(quán)冊(cè)封認(rèn)可成為歷史制度。

達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼擁有西藏政教大權(quán)，政教地位顯赫。因此，每當(dāng)其中一位圓寂，圍繞爭奪其轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定大權(quán)的政治和宗教斗爭的黑幕隨即拉開。

而由西藏乃瓊寺護(hù)法拉穆吹忠降神，假托神諭，指認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童的做法，則為一些上層貴族和大喇嘛提供了賄賂吹忠、任意妄指的機(jī)會(huì)，大活佛轉(zhuǎn)世靈童總出自一家的情況屢屢發(fā)生，嚴(yán)重干擾了達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童真身的尋訪。

1793年，鑒于拉穆吹忠降神妄指弊端嚴(yán)重，乾隆皇帝在欽定頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》第一條中，專門規(guī)定了以御賜金瓶掣簽決定大活佛轉(zhuǎn)世的基本原則：“大皇帝特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶內(nèi)，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣簽認(rèn)定?！?/p>

這將達(dá)賴和班禪等大活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定大權(quán)由拉穆吹忠的降神妄指收歸中央政府直接掌管。自此，金瓶掣簽成為活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史定制。

中央政權(quán)對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的管理

包括達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等西藏政教首領(lǐng)，以及廣大僧俗信眾，對(duì)清朝中央設(shè)立金瓶掣簽表示了誠心的擁護(hù)和歡迎。

從乾隆設(shè)立實(shí)施金瓶掣簽制度到清王朝結(jié)束的100多年間，除九世、十三世達(dá)賴?yán)镒鳛樘乩?jīng)中央政府批準(zhǔn)免于掣簽外，十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锖桶耸?、九世班禪額爾德尼都是經(jīng)過金瓶掣簽認(rèn)定的。

歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)，金瓶掣簽制度也形成了固定的內(nèi)容和程序：一是達(dá)賴和班禪的轉(zhuǎn)世事宜由中央主持，駐藏大臣會(huì)同西藏地方實(shí)施;二是西藏上報(bào)三名按照宗教儀軌尋訪遴選的靈童，中央批準(zhǔn)后委派駐藏大臣或?qū)T主持金瓶掣簽儀式;三是中央批準(zhǔn)中簽靈童繼任達(dá)賴或班禪后，啟用前世金冊(cè)，派專員主持坐床典禮。

1912年，民國中央政府頒布《管理喇嘛寺廟條例》。1936年，民國中央政府頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》。

該辦法沿襲了清代成功制定實(shí)施的金瓶掣簽歷史定制，其中第三條規(guī)定，達(dá)賴和班禪等圓寂后，由當(dāng)?shù)刈罡咝姓C(jī)關(guān)報(bào)蒙藏委員會(huì)備案批準(zhǔn)后，由其高級(jí)徒眾按宗教儀軌尋訪兩名靈童，報(bào)蒙藏委員會(huì)查核批準(zhǔn)后進(jìn)行掣簽。第四條規(guī)定，在西藏，大活佛圓寂，由蒙藏委員會(huì)指派駐藏辦事長官，在大昭寺依照歷史慣例進(jìn)行掣簽。第六條規(guī)定，達(dá)賴和班禪等轉(zhuǎn)世靈童掣定后，經(jīng)中央批準(zhǔn)后特派大員前往照料坐床。

1989年，十世班禪圓寂。1995年4月，嚴(yán)格按照宗教儀軌遴選三名轉(zhuǎn)世靈童的事宜完成。1995年11月29日，國務(wù)院代表羅干和特派專員江村羅布在大昭寺主持十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式，1995年12月8日，國務(wù)院代表國務(wù)委員李鐵映和中央特派專員江村羅布、葉小文主持舉行十一世班禪坐床典禮。

2007年7月18日，國家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》作為中華人民共和國第一部管理活佛轉(zhuǎn)世的法規(guī)，以法律的形式貫徹了宗教信仰自由的政策，繼承了活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和宗教儀軌，規(guī)范了活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)，尊重了藏傳佛教的信仰特點(diǎn)，使清朝中央制定的金瓶掣簽歷史定制歷經(jīng)民國到今天，得到了全面的發(fā)展。

活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌

從13世紀(jì)末藏傳佛教噶舉派首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世，到達(dá)賴和班禪等大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)，歷經(jīng)清朝、民國到中華人民共和國，活佛轉(zhuǎn)世制度經(jīng)過700多年發(fā)展，已形成一套成熟、規(guī)范的宗教儀軌，并成為藏傳佛教尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世活佛的辦法。

達(dá)賴和班禪等大活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定是一項(xiàng)復(fù)雜的宗教事務(wù)。從活佛圓寂到靈童的尋訪遴選儀軌結(jié)束，在這個(gè)漫長時(shí)間里包含了很多宗教儀軌，其中的祈禱轉(zhuǎn)世、問卜和觀看圣湖顯影、密訪遴選等三個(gè)儀軌最為重要。

祈禱轉(zhuǎn)世是活佛轉(zhuǎn)世過程中第一個(gè)重要的宗教儀軌。凡達(dá)賴、班禪等大活佛圓寂，報(bào)經(jīng)中央政府批準(zhǔn)后，西藏地方就會(huì)啟動(dòng)祈禱轉(zhuǎn)世儀軌。1875年十二世達(dá)賴?yán)飯A寂，噶廈政府經(jīng)駐藏大臣報(bào)光緒皇帝批準(zhǔn)后，在拉薩三大寺等寺院廣做佛事祈禱靈童早日轉(zhuǎn)世。1989年十世班禪圓寂，轉(zhuǎn)世領(lǐng)導(dǎo)小組在西藏和四省藏區(qū)舉行了多次祈禱轉(zhuǎn)世儀軌。

問卜和觀看圣湖顯影也是活佛轉(zhuǎn)世中最重要的宗教儀軌之一。凡達(dá)賴、班禪圓寂，噶廈地方政府會(huì)向桑耶護(hù)法神、乃窮護(hù)法神等問卜，初步確定轉(zhuǎn)世方向。如果是達(dá)賴圓寂，還會(huì)請(qǐng)班禪打卦明示轉(zhuǎn)世方向。當(dāng)然，此外，還會(huì)通過其他跡象來判斷轉(zhuǎn)世方向。之后，將派專人在山南加查的拉姆拉措神湖觀看圣湖顯影。儀式包括舉行十萬誦經(jīng)佛事、煨桑和觀看顯影等。如果是班禪圓寂，還會(huì)到日喀則仁布縣德吉鎮(zhèn)艾瑪鄉(xiāng)的雍雜綠措觀看圣湖顯影。

秘密遴選是轉(zhuǎn)世儀軌中最重要最艱苦的一個(gè)環(huán)節(jié)。觀看圣湖顯影后，西藏地方會(huì)按照護(hù)法神確定的方向和觀看圣湖顯影儀軌的結(jié)果，派多路人馬秘密尋訪。在密訪的同時(shí)，靈童的甄別遴選也在進(jìn)行。甄別遴選的手段，一是請(qǐng)護(hù)法神或高僧打卦確認(rèn)最靈異兒童，二是對(duì)選定靈童進(jìn)行觀察甄別，三是讓靈童辨認(rèn)前世常用法器等。十世班禪圓寂后，尋訪小組于1994年2月派出三個(gè)秘訪組密訪，9月再次派出兩個(gè)小組，1995年第三次派出尋訪小組，共密訪找到28名男童，最后遴選出三名。1995年11月29日，經(jīng)金瓶掣簽，堅(jiān)贊諾布中簽，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)繼任第十一世班禪額爾德尼。

至今，活佛轉(zhuǎn)世制度的形成和發(fā)展經(jīng)歷了700多年時(shí)間，活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制從來沒有改變過，各教派對(duì)活佛轉(zhuǎn)世宗教儀軌的遵循從來沒有動(dòng)搖過。古今歷史，在活佛轉(zhuǎn)世制度的問題上，各教派、各轉(zhuǎn)世系統(tǒng)不會(huì)越界一步，包括達(dá)賴本人在內(nèi)的任何一個(gè)活佛也同樣無權(quán)越界一步。誰冒天下之大不韙，逆天而行，誰就違背了活佛轉(zhuǎn)世制度、違背了歷史定制和宗教儀軌，誰就是藏傳佛教最大的絆腳石，廣大藏傳佛教僧俗群眾會(huì)堅(jiān)決反對(duì)。

（作者系中國藏學(xué)研究中心宗教所所長）