解讀電影《鄉(xiāng)村里的中國》的農(nóng)民生命觀

褚興彪

[摘要]《鄉(xiāng)村里的中國》是一部紀(jì)錄片，以第三方為觀察視角，以普通鄉(xiāng)村普通個體為形象載體，客觀記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村村民的日常生活，展現(xiàn)民眾對生命觀的認(rèn)知。生命是人類共同關(guān)注的話題，鄉(xiāng)村以其上承下傳的文化張力，謹(jǐn)慎而強韌地延續(xù)農(nóng)民生命觀。文章從影片中農(nóng)民對“生命”本原思考、金錢與“德”的博弈、存在感與“中庸”的平衡三個方面進行解讀，認(rèn)為對“天、地、人、神”的敬畏與和諧具有正向性； 對“德”的堅持與金錢的誘惑存在糾結(jié)；存在感的尋找具有“中庸”的適宜性。

[關(guān)鍵詞]《鄉(xiāng)村里的中國》；生命觀；紀(jì)錄片

當(dāng)下，鄉(xiāng)村題材電影主要聚焦于“希望田野”般的主旋律，而《鄉(xiāng)村里的中國》以紀(jì)錄片的方式，失卻語言重構(gòu)、情結(jié)人為導(dǎo)向、規(guī)律化結(jié)局的電影藝術(shù)形式，展現(xiàn)原生態(tài)鄉(xiāng)村生活，包括原生態(tài)田園、民間語言、民俗形式、相處方式等，真實得“令人窒息”。影片不僅忠實地記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村的真實處境，也帶給受眾更多社會思考。

導(dǎo)演焦波是一個攝影記者，他的攝影畫冊《俺爹俺娘》在國內(nèi)外反響巨大，拍攝電影并不是他的專長，但“生于斯長于廝”的家鄉(xiāng)情結(jié)表現(xiàn)以及對鄉(xiāng)村的真實理解使本影片產(chǎn)生強烈震撼。影片以“一年”為時間周期，以“節(jié)氣”為連續(xù)點，真實展現(xiàn)山東淄博沂源縣中莊鎮(zhèn)杓峪村的鄉(xiāng)村生活。影片沿兩條主線展開，分別為兩個原生家庭（杜深忠家、杜洪法家）一年的生活歷程。杜深忠家四口人，即夫妻倆與一兒一女，這一年，夫妻倆種的蘋果比別人家結(jié)的少，女兒結(jié)婚了，兒子在讀大學(xué)；杜洪法家就父子倆，父親種蘋果，兒子讀大學(xué)，這一年，兒子學(xué)業(yè)取得進步，父子關(guān)系更融洽了。內(nèi)容拓展分縱橫兩個方向，即橫向的鄰里關(guān)系與縱向的國家形勢發(fā)展。

生命觀是人類社會道德倫理的“核準(zhǔn)”，生命的意義在于“核準(zhǔn)”的建立，由此，生命觀即為人類“觀念”認(rèn)知所主導(dǎo)的生活狀態(tài)，是本原力量的顯化創(chuàng)生。[1]影片《鄉(xiāng)村里的中國》通過村民日常生活表象，折射出他們對待生命本身、生死、時代變遷、鄰里關(guān)系處理、金錢與道德、生命存在價值等多角度審視態(tài)度，從中反映他們對于“生命”本原的思考、金錢與“德”的博弈、“中庸”與存在感的平衡。

一、關(guān)于“生命”本原的思考

生命本原是生命過程的展現(xiàn)，即“生、老、病、死”的客觀流程及精神狀態(tài)。老子認(rèn)為道為“萬物所由”，是物之本體與本原，由此，生命本原在于遵循自然規(guī)律。民間對于生命本原的思考在于“天、地、人、神”的關(guān)系思考，體現(xiàn)出“逐善”心態(tài)，這一思考結(jié)果呈現(xiàn)出祈福納祥的民間信仰表象。影片《鄉(xiāng)村里的中國》表現(xiàn)的杓峪村民俗信仰不刻意、不精鑿，如行云流水般體現(xiàn)在民眾生活之中。

影片一開始即為“立春”，春天萬物萌動、蓄勢待發(fā)，是一個令人振奮的節(jié)氣，杓峪村關(guān)于春天祈愿有以下表現(xiàn)：杜深忠作為“村中的才子”為村民的羊圈寫了一個大大的“春”字，并說 “龍年春到發(fā)羊財”，其中“羊財”具有雙關(guān)的吉祥寓意，即羊群壯大發(fā)羊的財，因“羊”通“洋”，“洋財”也為大財之意。主家說“寫得挺好”“不孬”，體現(xiàn)了順心順意的民間祈愿。在門口做“女紅”的老人們討論著“縫黃尾巴的不好看”“紅公雞綠尾巴”“頭上縫個豆子，小孩不生痘子”等，這些細(xì)節(jié)顯示了村民通過民間造物祈愿吉祥。夜晚村民圍著篝火舉行“咬春”民俗活動，“下面我們開始咬春，咬蘿卜”“誰咬著了誰就有一年的好時運”，一個小女孩大喊：“我咬著春了，我咬著春了?！币粋€老奶奶笑著說：“好不容易咬著春了，你還把它吐了?！睆亩鸦顒油葡驓g樂的高潮。祥和、樸素、歡樂的春天民俗是村民對一年嶄新的期望，不管這一年有多少坎坷，春天的祈愿是村民發(fā)自內(nèi)心的精神支撐，具有引導(dǎo)生活的正向性。

生命傳自父母承于子孫，尊老愛幼不僅是社會規(guī)約，也是村民內(nèi)心自覺的樸素生命觀，其中有對天地神靈的祈求，也有對現(xiàn)實生活態(tài)度的表露。影片對子孫興旺、老人安康有著含蓄表達(dá)，如在婦女生育檢查時村長與一個婦女的對話，村長張自恩問：“不查能行了不？”“能，他說叫我來這一次就行了?！薄澳憬衲甓啻罅耍俊薄?9了?！薄澳悄氵€得來，現(xiàn)在生活好了，你還能生，還得來?！边@一組對話的邏輯為“還得來”，因為“還能生”，以直白的對話含蓄地表達(dá)對生殖的祝愿，雙方能心領(lǐng)神會的主旨在于民俗心理的切合；當(dāng)張光愛家的果樹被人噴了除草劑，從而與張光學(xué)家的矛盾得到激化，矛盾處理非常棘手，但雙方退讓一步的原因是“我是看在小孩面上”，底線是“小孩想考學(xué)也好，想去當(dāng)兵也好，咱不牽扯”，這種想法除去鄉(xiāng)村處理人際關(guān)系的秩序規(guī)范外，還可以理解為對后代的愛護，有“愛吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。通過神性對后代庇護的表現(xiàn)有兩處：一為張自軍葬禮下葬時喊道“孝子填倉，萬石余糧”“滿了嗎”“滿了”，即人死為神，可以在另一個世界保佑后代富足，使悲傷的家屬得到精神安慰與寄托；另一處為杜深忠女兒出嫁的儀式，燒香時唱詞為“觀音奶奶兩對包袱，月老兩對，路神一對，保佑平安的一對”“今日良辰，三炷清香，酒席香案，請神高高在上，案前紅綠包袱各一對，內(nèi)有金銀財寶，黃錢數(shù)尊，明人指點，凡人操辦，今日吉時，以紙馬香錁，隆重奉還，各路尊神永保佑善信女大喜之際，大吉大利，平平安安”，男方迎娶時新郎說：“我把新娘的蓋頭挑一挑，想要兩個大胖小。”這些習(xí)俗都有“逐善”內(nèi)涵，把祈愿通過神靈保佑及內(nèi)心暗示獲取吉祥意象，兆示生生不息的民眾精神。

二、金錢與“德”的博弈

從影片中也能看到現(xiàn)代商業(yè)氣息對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明帶來的觀念沖擊。商品社會物欲橫流，因金錢誘惑而使“生存之道”出現(xiàn)變動，但金錢與“德”未必是你進我退的反比關(guān)系，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”恰恰說明二者的正比遞進。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，巨大的金錢沖擊會使部分人利令智昏，即使平常鄉(xiāng)村也會波及。《鄉(xiāng)村里的中國》通過對某些事件的發(fā)生即處理方式反映出當(dāng)下農(nóng)村人對二者之間的博弈。

為使城市綠化快速有效，到農(nóng)村購買古樹名木的事情屢有發(fā)生。杓峪村的古樹主要為柿子樹，樹齡達(dá)百年，不僅有維持生態(tài)的作用，也有造福子孫后代的經(jīng)濟意義。對此，村民自然心知肚明，“少了一百年，長不了這么大的樹”。經(jīng)過權(quán)衡，有村民最終把樹賣掉，他們自嘲道：“俺這幾個人給這棵樹辦了農(nóng)轉(zhuǎn)非了?！泵菜茦酚^、幽默的語言，卻闡釋了無奈、不舍得、可惜、不得已等多種心態(tài)。局外人對此評價也出現(xiàn)糾結(jié)心態(tài)，通過杜深忠夫妻倆的對話可見一斑： “這叫剜了大腿上的肉貼到臉上”“就是看到那點錢了”“人家都肥得哼哼的，你在這里窮得吱吱的”“他別哼哼，再下去幾年以后，子孫后代我叫他哼哼”“現(xiàn)在只要有錢就行了，有錢的王八坐上席，沒錢的君子下流坯”，這一組對話中杜深忠妻子堅持金錢至上，而杜深忠堅持不能急功近利，最終二人誰也說服不了誰。但是在自家事情的處理上，卻尊重人的真性情，如得知女兒戀愛后，他們共同認(rèn)為：“只要是你們兩個人互相真心相愛就是條件，我不反對”。當(dāng)女兒出嫁時，夫妻倆拿出兩萬塊錢給女兒，女兒說：“你們養(yǎng)我這么大了，還得搭上錢?！狈蚱迋z說：“怎么是搭上呢？”體現(xiàn)出對女兒的關(guān)心，從而將“金錢”條件降低一格。影片中因分錢鬧矛盾有兩次體現(xiàn)，一是關(guān)于賣樹，“前幾天那里不是賣了一棵，錢沒分明白還差點打起來了”；二是關(guān)于張自軍事故的賠償，逝去的人剛下葬，家里人為525萬元的賠償款鬧得不可開交，因錢而產(chǎn)生的是非不好評價，村民對此的態(tài)度則是豁達(dá)而無奈的，即凡事都要想得開。

物質(zhì)的貧乏也使得金錢可以替代某些“理”，如張光愛與張光學(xué)家的矛盾，起因與錢無關(guān)，卻因張光愛被打，此種背景下金錢就有了替代性，即賠一萬塊錢或再打人家還回來。村長作為“調(diào)和人”，講的“生存之道”是為了小孩、為了鄰居雙方都退一步，從而將“錢”的要求降低。由此可知，鄉(xiāng)村人重在對“順心”之“理”及相處之“道”的遵從。年終村委會分酬金，因發(fā)的酬金不夠某些委員的摩托車油錢，村長自己拿出二百元錢，委員沒要錢卻氣呼呼走了，大家最終的意思是順順利利過年，錢多少其實并不重要。

三、存在感尋找及中庸表達(dá)

每個人都有天性及愛好，但受環(huán)境影響，也許不能從事自己最熱衷的工作，于是在生活中不斷調(diào)整自我認(rèn)知以尋求發(fā)展。尤其是當(dāng)代社會的發(fā)展迅速，更多人通過更換工作及環(huán)境獲取理想的生活狀態(tài)，這種環(huán)境的適應(yīng)建立在正確客觀的自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，是一種健康積極上進的心態(tài)，因此，存在感尋找是人生定位基礎(chǔ)。 “自我認(rèn)知包括兩個方式，即場獨立型自我認(rèn)知引導(dǎo)場獨立型認(rèn)知、場依存型自我認(rèn)知引導(dǎo)場依存型認(rèn)知方式”[3]，換句話說，則是客觀自我認(rèn)知與受環(huán)境誘導(dǎo)的自我認(rèn)知。影片中表現(xiàn)的杓峪村村民自我認(rèn)知體現(xiàn)在每個人的個性保持，環(huán)境誘導(dǎo)包括村莊現(xiàn)實環(huán)境與外界環(huán)境。杓峪村的村民在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上尋找適宜存在感，而存在感的尋找則是通過中庸之道的論證得以平衡。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！敝杏故恰爸恋隆钡母叨?，后演進為“極高明而道中庸”，而尋常百姓對此的表現(xiàn)則為不偏不倚，無過不及。[4]影片對此的展現(xiàn)體現(xiàn)了當(dāng)代鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)文化延續(xù)及生生不息的上進精神，是當(dāng)代中國鄉(xiāng)村農(nóng)民生命觀的真實寫照。

杜深忠有文化人愛好，如寫小說、練書法、拉二胡、彈琵琶，但在杓峪村種蘋果他就不是內(nèi)行了，果子總比別人家結(jié)得少，他認(rèn)可這一點，但也通過堅持個人認(rèn)知體現(xiàn)存在感與生命價值。影片中夫妻倆給蘋果樹點花，杜深忠說自家果樹開花少，自己還不如半個女人，妻子接話說是夫妻兩人都懶很匹配，但當(dāng)妻子說“下三濫找那惡兒郎”時杜深忠發(fā)火了，這其實是夫妻倆自謙，但當(dāng)謙虛過度則傷害了杜深忠。果樹管理不好是技術(shù)不行，但也不能打上“惡兒郎”的標(biāo)簽，畢竟他還是個文化人。另一個片段體現(xiàn)在村長找杜深忠寫毛筆字，杜深忠說怕寫不好，村長寬慰他說這不是練書法，杜深忠則反駁說不是練書法你來寫，村長馬上說：“我只是會說，不會寫，你才是我們村的才子?！边@段交流是外界對杜深忠的評價，也符合杜深忠的自我認(rèn)知。存在感的中庸表達(dá)是建立個人價值、樹立人生信念的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村民眾獲取自信的方式。

四、以務(wù)實為基礎(chǔ)的人生價值判斷

杓峪村村民為改變命運而做過許多嘗試，方式主要有求學(xué)、參軍、外出務(wù)工、外界援助，這些嘗試有辛酸也有慰藉，這些改變有較強的務(wù)實性，因務(wù)農(nóng)辛苦而對后代讀書寄予較高期望，影片對此有兩處表現(xiàn)，兩處共性在于以現(xiàn)實生活為參照給予后代勵志性說服，一處為“你看我們做豆腐賺錢容易嗎”并導(dǎo)出“成不成才要看你有沒有志氣了”。另一處為杜深忠對兒子的教育：“咱為什么拿出所有的精力來供孩子上學(xué)……咱就是沒有辦法、無奈，這土地不養(yǎng)人，你要好好讀書?！庇捌袑ν獬觥按蚬ぁ钡恼J(rèn)識較為悲觀，有村民因打工失去生命，他們認(rèn)為大部分人都是因生活所迫才外出，通過打工經(jīng)歷認(rèn)為打工是艱難的，如“五年掉了十三個牙”，務(wù)實性使他們將對打工的排斥轉(zhuǎn)移到對土地的依賴，通過種植經(jīng)濟作物、提高技術(shù)實現(xiàn)鄉(xiāng)村致富，但對“科學(xué)院的、大學(xué)教授” 推銷式支持持排斥態(tài)度，對政府支持采取積極態(tài)度，如對“第一書記”修路的配合，因為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對村莊發(fā)展有支持作用。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)觀光園項目對經(jīng)濟發(fā)展有促進作用，因此村長兩次爭取項目傾斜。

五、結(jié)語

《鄉(xiāng)村里的中國》通過對現(xiàn)實社會表征記錄呈現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村的真實面貌，因選題取自平常鄉(xiāng)村、平常人物而使其具有時代性特征，通過村民信仰、相處之道、社會適應(yīng)等角度反映當(dāng)代鄉(xiāng)村人的生命觀，表現(xiàn)在信仰的正向性、關(guān)系處理的調(diào)和性、積極進取的人生價值趨向。影片對于客觀理解鄉(xiāng)村文化、人生價值判斷具有積極的社會現(xiàn)實意義。同時，其反映的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、發(fā)展瓶頸也對“三農(nóng)”發(fā)展策略提供基礎(chǔ)，具有時代性意義。

[基金項目] 本文系2014國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“廣西古村鎮(zhèn)景觀設(shè)計特征與文化傳承研究”（項目編號：14EG156）；2015廣西教育廳社科基金項目“廣西古建筑空間特征解析與傳承保護研究”（項目編號：Ky2015yb019）。

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