芻議費孝通文化自覺理論

李明林

[摘要]文化自覺理論是費孝通先生對中國文化的卓越貢獻(xiàn)，其源起于19世紀(jì)到20世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化的沉浮與覺醒期間，至21世紀(jì)初形成完善理論，揭示了中國文化發(fā)展和世界文明共建的一般規(guī)律，將對當(dāng)前文化強(qiáng)國建設(shè)以及世界文化新格局構(gòu)建產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]費孝通 文化自覺 傳統(tǒng)文化 文化強(qiáng)國

[中圖分類號]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0024-02

費孝通先生一生致力于社會學(xué)科建設(shè)的同時深入研究中國傳統(tǒng)文化，并于晚年提出了著名的文化自覺理論。可以說這一理論來之不易，是費先生在實踐、認(rèn)識、再實踐的反復(fù)過程之中總結(jié)、提煉而成，其揭示了中國文化發(fā)展和世界文明共建的一般規(guī)律，以其為指導(dǎo)，將對中國文化發(fā)展乃至世界文明新格局構(gòu)建產(chǎn)生不可估量的推動作用。

一、提出背景：中國文化的沉浮與覺醒

19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭后，中國許多學(xué)者及憤慨者將戰(zhàn)敗于那些軍事力量隨著工業(yè)化進(jìn)程不斷壯大的侵略國的根本原因先是歸咎于技不如人，然而，還來不及“師夷長技以制夷”又迅速全部將之歸咎于中國傳統(tǒng)文化。這些人最后得出結(jié)論：中國必須摒棄傳統(tǒng)文化才能成為富強(qiáng)的國家，要積極將目光投向西方國家，尋求救國富國強(qiáng)國的文化良方。

當(dāng)西方的民主與科學(xué)思想傳入中國并展現(xiàn)出良好的革命動員效果時，加重了人們對傳統(tǒng)文化的冷落。隨著馬列主義傳入并不知不覺地與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合、調(diào)適而產(chǎn)生中國化成果——“毛澤東思想”指導(dǎo)中國取得民族獨立和解放時，外來文化被人們不自覺地賦予較高的地位。這進(jìn)一步加快人們對傳統(tǒng)文化的消解。在“破四舊”與“批林批孔”時期，傳統(tǒng)文化遭到無知麻木卻被運動調(diào)動每一絲破壞力的群眾全盤否定與破壞得所剩無幾。改革開放后，急于擺脫貧困、卻在追求財富過程中飽受西方腐朽思想侵蝕的中國民眾，其精神家園里水土嚴(yán)重流失。于是，文化失調(diào)問題成為20世紀(jì)末期中國的一個主要問題。

學(xué)者們對世界文明古國研究表明：國家衰敗總是因文化衰敗而起?，F(xiàn)實是，中國文化失調(diào)導(dǎo)致社會問題不斷產(chǎn)生，文化與國家命運的關(guān)系逐漸顯現(xiàn)清晰。如何防止中國文化衰敗，重塑中國文化以解決中國社會問題、規(guī)避西方腐朽思想侵蝕，成就文化強(qiáng)國？仁人志士上下求索。梁漱溟在《中國文化的要義》一文中從東西文化的對比中深入分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失后，對傳統(tǒng)文化做出了必要的肯定。錢穆指出：“當(dāng)前世界人類，另外擁有一種優(yōu)良文化，博大深厚，足以與現(xiàn)代歐西文化抗顏行者，則只有中國?！薄拔覀兊膯栴}，乃在我們自己傳統(tǒng)文化又正在后退下沉之時，須如何謀求復(fù)興?！雹儆烟m也提出了“舊邦新命”觀點，倡導(dǎo)要立足傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。作為最早的社會學(xué)家之一的費孝通先生通過不斷的社會調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了隱藏在社會生活各方面時時刻刻起著作用的傳統(tǒng)文化因素及文化發(fā)展規(guī)律，并且一生對其進(jìn)行關(guān)注研究，晚年提出了著名的“文化自覺”理論。

二、形成過程：由社會問題到文化自覺

早在讀大學(xué)期間，費孝通先生在《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》中提出“社會問題起于文化失調(diào)”指出文化有其特殊結(jié)構(gòu)模式，形成于悠久歷史。如果新的文化特質(zhì)不能配合于原有的模式中就會產(chǎn)生文化失調(diào)現(xiàn)象。而文化調(diào)適就要先了解文化內(nèi)部變異的經(jīng)過，即“從什么到什么”和“什么樣的文化與什么樣的文化相調(diào)適”，對傳統(tǒng)文化有全面認(rèn)知。在《從社會進(jìn)步到社會平衡》中指出，“一切文化只是人類生活的辦法”且“一切文化特質(zhì)都有它對于生活的作用或功能。但這種作用和功能惟顯于其為‘整個中的一部分的時候”。從而揭示了“當(dāng)生活處境改變時，文化的作用和功能受到影響，需要隨著環(huán)境與時代變化而變化”這一規(guī)律。

1949年前，費先生在西南執(zhí)教期間，不斷地探討文化的性質(zhì)、作用以及各民族文化的特點及文化如何更新。在《土地里長出來的文化》里指出，新文化建設(shè)應(yīng)該尊重鄉(xiāng)土文化，并從鄉(xiāng)土文化中自拔出來解決社會問題。在《文化與社會學(xué)》一文中，通過對文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的比較闡述，從深層次探討了文化與社會的關(guān)系。建國后，費先生廣泛考察中國各民族文化，在《中華民族的多元一體格局》等文章里論述了文化的民族性及少數(shù)民族的文化特點，即漢族與其他少數(shù)民族在長期交融中，形成以漢文化為核心的多元一體，各美其美、美美與共的中華文化。

面對20世紀(jì)后期東西方文化的碰頭與西方文化的霸道，費孝通先生在80歲生日座談會上概述了人類發(fā)展的過程：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！庇靡苑磳ξ鞣桨詸?quán)主義主張。六年后，他在1996年國際幼兒教育會議上講話中指出：“當(dāng)前的人類確已具有綽綽有余的能力為全人類提供豐衣足食的物質(zhì)條件。現(xiàn)在所缺的就是和這物質(zhì)條件相適應(yīng)的精神條件，包括普遍接受的道義感，共同遵守的價值標(biāo)準(zhǔn)，平等相待、和平共處的協(xié)作態(tài)度，就是我在上面所說的‘美人之美的心態(tài)基礎(chǔ)?！?/p>

1997年1月，在北京大學(xué)重點學(xué)科匯報會上的講話中，用“文化自覺”四字闡釋了“開創(chuàng)什么樣的學(xué)術(shù)新風(fēng)氣”這一命題。并在會后對“文化自覺”作了注釋：文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，但同時也不主張“西化”或“全面他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位。而對之前所作“各美其美、美人之美、美美與同、天下大同”的概述，費先生又進(jìn)一步指出這也是文化自覺的過程。此后，在多種場合，費先生大力倡導(dǎo)“文化自覺”以喚起人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和傳承取舍，對外來優(yōu)秀文化的借鑒吸收整合，以及在“文化自覺”過程中應(yīng)該把握的尺度，更好地推動文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。至此，費孝通先生的文化自覺理論成熟完善。

三、現(xiàn)實意義：文化自覺保障文化強(qiáng)國

20世紀(jì)以來，文化軟實力的作用越來越大。然而，中國文化式微，并在多個方面流露出其后滯性，突顯為：一是在熟人社會向陌生人社會過渡期，差序格局下形成的人與人之間的聯(lián)系，在人口流動特征明顯的社會里極端地轉(zhuǎn)變?yōu)槿饲槔淠c誠信缺失；二是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略提出后，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等改革在表現(xiàn)出積極的社會效益時，也過多地表現(xiàn)了功利追求的文化亂象。費孝通先生的文化自覺理論正好可以指導(dǎo)解決這些問題。

第一，有自知之明，不是文化回歸也非復(fù)舊。正如錢穆指出：“惟修道必先明道，復(fù)興文化必先知道有此文化?！雹谥挥猩钊肜斫鈧鹘y(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚棄，才能發(fā)展文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，雖然有部分文化已落后于歷史，但優(yōu)秀文化的內(nèi)核依然生機(jī)強(qiáng)大。如人本文化：儒家的“己所不欲，勿施于人”，釋家的“普渡眾生，助人為樂”，道家的“順其自然，無為而治”。陽明文化“天人合一，知行合一”。這些文化一旦內(nèi)化于心，就可解決當(dāng)前的誠信缺失、人情冷漠、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)象，這也是中國文化自覺的著力點。需要注意的是，當(dāng)前有一些人借文化自覺之名大搞復(fù)古頌圣、官本位論，以獲取其政治、經(jīng)濟(jì)等方面的利益，這是必須著力摒棄的。

第二，能美人之美，不是西化或者全盤他化。世界各民族能延續(xù)至今，都是因為其文明中有部分優(yōu)秀文化起支撐作用，這一優(yōu)秀部分可資借鑒。如，新人道主義發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為中心，發(fā)展要具有合理性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時，人不能被發(fā)展成果所異化。而J.里夫金在《歐洲夢》里指出，在一個基于“生活質(zhì)量”而非個人無限財富聚合的可持續(xù)文明里，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展觀本身即將受到修正。在這種歷史觀作用下，人性將從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來，成就新的人性。③這些，對于解決中國發(fā)展問題有積極的借鑒作用。而西方流行的慈善文化、公民文化有利于將民眾從長期受差序格局影響下“人更多視自己為特定關(guān)系網(wǎng)中的一員，而不是一個國家的共同成員”④的心理認(rèn)識中解放出來，進(jìn)而形成待人平等、團(tuán)結(jié)互助、精神良好、文化先進(jìn)的民族面貌。當(dāng)然，西方文化里存在著不可忽視的糟粕，如個人主義、物質(zhì)主義與霸權(quán)主義等，理應(yīng)棄除。

第三，各美其美，文化開發(fā)注重社會效益。中國是一個多民族國家，文化的多元性與和諧性構(gòu)成中國“多元一體、和而不同”的文化格局。如何推動民族文化發(fā)展，實現(xiàn)其效益？首先，民族文化建設(shè)應(yīng)該理解民族的來歷、形成過程、發(fā)展趨向、受他族文化的影響，以及在現(xiàn)實條件下的發(fā)展方向。其次，民族文化建設(shè)，應(yīng)堅持文化多元性主義，在充分尊重各民族文化的基礎(chǔ)上，堅持獨立自主原則，取長補(bǔ)短，培養(yǎng)和開發(fā)獨具特色、富含競爭力的民族文化。杜絕開發(fā)那些復(fù)古守舊或者只利于經(jīng)濟(jì)效益，不利于社會效益的文化項目。其三，在開發(fā)過程中，掌握尺度，避免民族文化過度商業(yè)化，因為一旦文化變成商品，就會失去其社會功用，這個民族精神也會因此物化變質(zhì)。

第四，美美與同，文化輸出體現(xiàn)民族精神。中國要成為文化強(qiáng)國必須參與國際競爭。而中國“普遍和諧”的文化特質(zhì)與世界多極化發(fā)展又要求文化輸出要理解和容納多元的世界各民族文化。樂黛云指出，目前正在形成一個各民族文化多元共生的全球化，只有理解和容納世界各民族的多種文化，才有可能在這個世界里找到自己的位置。我國長期以來輕視他族文化的大國心態(tài)是做到這一點的最大障礙。⑤也就是說，中國文化輸出應(yīng)推行體現(xiàn)中國精神的“王道”而不是“霸道”，追求和而不同、求同存異、美美與共、天下大同；同時，倡導(dǎo)文化多元主義，既消除“非我族類，其心必異”陳見，又反對任何形式的文化殖民主義；既不搞文化新東方主義，也不迎合他國情趣。

注釋：

①見錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012.

②見錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012.

③引自樂黛云.涅槃與重生[M].北京：中央編譯出版社，2015.

④見（美）李侃如.治理中國——從革命到改革[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

⑤黛云.涅槃與重生[M].北京：中央編譯出版社，2015.

【參考文獻(xiàn)】

[1]費孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014.

[3]湯一介.儒學(xué)十論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]樂黛云.涅槃與重生[M].北京：中央編譯出版社，2015.

[5]李侃如.治理中國-從革命到改革[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[6]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012.