外掐“人中”　內(nèi)合“命門(mén)”

杜國(guó)平　杜非凡

?

外掐“人中”內(nèi)合“命門(mén)”

杜國(guó)平1杜非凡2

1.江西省峽江縣人民醫(yī)院 中醫(yī)內(nèi)科 (峽江 331409); 2.江西省新干縣譚丘信用社(新干 331300)

摘要：目的討論“人中”“命門(mén)”在中醫(yī)人體科學(xué)中的地位。方法結(jié)合“三才學(xué)說(shuō)”和“二元重構(gòu)”原理，尋找掐“人中”急救法與“命門(mén)”的因果關(guān)系。結(jié)果外掐“人中”可以使陰陽(yáng)脈交合，閉合欲開(kāi)之“命門(mén)”，使將脫的“真陽(yáng)”歸位，從而使昏厥之人轉(zhuǎn)危為安。結(jié)論外表的“人中”與內(nèi)在的“命門(mén)”互通，“命門(mén)”是胸腔的藏象，是中醫(yī)人體構(gòu)造的關(guān)鍵部件。

關(guān)鍵詞：人中; 命門(mén); 經(jīng)絡(luò)卦; 臟腑卦; 氣血卦; 人體科學(xué)

眾所周知，掐“人中”是中醫(yī)簡(jiǎn)便有效的急救方法之一，對(duì)此，常規(guī)的解釋是：“人中”上連督脈，下接任脈，督脈總督陽(yáng)脈，為“陽(yáng)脈之海”，任脈總?cè)侮幟}，為“陰脈之?！保叭酥小蹦苁龟庩?yáng)脈交合，陰陽(yáng)離則否(痞)，陰陽(yáng)交則泰，痞則危，泰則安，因此，掐“人中”可以使昏厥之人轉(zhuǎn)危為安。雖然這樣的解釋不無(wú)道理，但比較膚淺，比較抽象，如果結(jié)合“三才學(xué)說(shuō)”[1]和“二元重構(gòu)”[2]原理深挖下去，順藤摸瓜，則不僅可以順利地摸出“命門(mén)”這只瓜來(lái)，而且可以使我們了解中醫(yī)人體結(jié)構(gòu)的真實(shí)面貌，從而使我們更感性更透徹地領(lǐng)悟中醫(yī)人體科學(xué)。

1　“人中穴”與“命門(mén)穴”

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中醫(yī)學(xué)始終把“效法自然”作為其最高宗旨，三才理論便是“效法自然”的產(chǎn)物。“人中穴”位于鼻與口之間，鼻通天氣，代表天，口納地氣，代表地，天地之間必定有“人”，這是三才的鐵律，于是中醫(yī)老祖宗便把口鼻正中自然凹陷處之穴位稱(chēng)為“人中穴”。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們爭(zhēng)論“命門(mén)”的實(shí)質(zhì)時(shí)總是把“命門(mén)穴”置之度外，這是嚴(yán)重的失誤。我們知道，古人對(duì)于穴位的命名是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模@個(gè)穴位能用“命門(mén)”命名，說(shuō)明其穴位與“命門(mén)”的實(shí)質(zhì)關(guān)系密切。

“命門(mén)穴”位于第二腰椎棘突下(五個(gè)腰椎之正中點(diǎn))，《十四經(jīng)穴分寸歌》曰：“十四命與臍對(duì)”意思是說(shuō)“命門(mén)穴”與臍(神闕穴)前后對(duì)應(yīng)?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之”，《素問(wèn)·至真要大論》又說(shuō)：“身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之，身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。……半，所謂天樞也”，而《靈樞·陰陽(yáng)系日月》還說(shuō)：“腰以上為天，腰以下為地，故天為陽(yáng)，地為陰?！薄疤鞓醒ā蔽挥谀毰?寸，可知，臍與天樞穴、命門(mén)穴同在稱(chēng)之為人體“半腰”的水平線上，而“命門(mén)穴”正是這一“氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之”區(qū)間的“純陽(yáng)”“正陽(yáng)”要(腰)點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一天地之分界嶺，是有其特殊意義的?！懊T(mén)”為人身“真陽(yáng)”“正陽(yáng)”之所在，又是人體三才天、地、人之“人”部[3，4]，把這個(gè)“純陽(yáng)”點(diǎn)穴位命名為“命門(mén)”是最合適不過(guò)了。天樞者，北斗七星之第一星也，魁星也；神者，魂神意魄志也，靈魂也；闕者，宮殿也，住所也；命門(mén)者，靈魂住所也，生命之門(mén)也。命門(mén)欲開(kāi)，靈魂將出竅也。從這一連串的穴位名稱(chēng)中足見(jiàn)這一人體“半腰”的重要地位?！把ㄎ弧迸c經(jīng)絡(luò)是不能分割的，“人中穴”為督脈(天)任脈(地)之“人”部，“命門(mén)穴”則為手經(jīng)(天)，足經(jīng)(地)之“人”部。至此，一個(gè)經(jīng)絡(luò)卦便應(yīng)運(yùn)而生：

此卦把經(jīng)絡(luò)分為上下(十二正經(jīng))和前后(奇經(jīng)八脈)兩個(gè)單元，每個(gè)單元都是由一個(gè)完備的“三才”架構(gòu)構(gòu)成，并且以上下為“正”，前后為“偏”形成一個(gè)偏正卦，“命門(mén)穴”和“人中穴”則分別居于上下二經(jīng)卦的中位，所謂“得中”代表二經(jīng)卦天地交匯之要害。

所謂“天庭飽滿，地閣方圓”，頭以“人中穴”分天地，身以“命門(mén)穴”分天地?！邦^為諸陽(yáng)之會(huì)”代表著軀殼，“腰為腎之府”代表著內(nèi)臟。因此，奇經(jīng)八脈只走軀殼，而手足十二正經(jīng)則不僅走軀殼而且入內(nèi)臟絡(luò)屬于臟腑。

2　“人中”與“命門(mén)”

《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》云：“喉主天氣，咽主地氣”，鼻通過(guò)喉直達(dá)五臟之心肺，口通過(guò)咽真達(dá)六腑之腸胃，腑陽(yáng)臟陰，腑天臟地，內(nèi)臟是一個(gè)完備的單元，三才具備是必然的，口鼻在內(nèi)臟之中都有其代表，那么“人中”呢？根據(jù)以上“人中穴”與“命門(mén)穴”的關(guān)系以及筆者多年來(lái)的研究[3，4]，“命門(mén)”正是內(nèi)臟“人中”的代表。如此一來(lái)，一個(gè)與經(jīng)絡(luò)卦相對(duì)應(yīng)的臟腑卦便浮出了水面：

此卦為內(nèi)外卦，臟腑為內(nèi)，口鼻為外。從這一卦可以看出，“命門(mén)”雖非實(shí)體器官，但它卻象“人中”一樣真真切切地存在著。心肺在膈上，腸胃在膈下，雖然我們似乎可以在人體中尋找到類(lèi)似于“命門(mén)”部位和作用的實(shí)體——膈膜或胸腔，但我們卻不能就此認(rèn)定“命門(mén)”就是膈膜或胸腔，因?yàn)椤懊T(mén)”象中醫(yī)的某它臟腑并非指某一實(shí)體器官，不能與解剖器官對(duì)應(yīng)。《素問(wèn)·生氣通天論》曰：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固……陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”?！端貑?wèn)·六微旨大論》又云：“器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣”。臟腑又稱(chēng)為臟器，是人體生化之場(chǎng)所，生化是臟腑協(xié)同合作完成的，“命門(mén)”則是臟腑協(xié)同合作的紐帶，紐帶將斷，合作將止，生化則將息矣。因此掐“人中”不僅能使陰陽(yáng)脈交合，而且還能通過(guò)內(nèi)外卦的互動(dòng)感應(yīng)使即將分崩離析的臟腑重新聚合，也就是具有服獨(dú)參湯、參附湯同樣功效(雖然功效不如服藥，但卻簡(jiǎn)便，快捷)能使欲開(kāi)的“命門(mén)”閉合，將脫的“真陽(yáng)”歸位。從而使昏厥之人轉(zhuǎn)危為安。

3　“命門(mén)”在中醫(yī)人體科學(xué)中的地位

多年來(lái)，筆者通過(guò)研究中醫(yī)諸氣的關(guān)系[5，6]，發(fā)現(xiàn)了“命門(mén)”在中醫(yī)人體科學(xué)中的特殊地位，并因此總結(jié)出中醫(yī)人體科學(xué)的氣血卦[2]，其卦為：

此卦也可以稱(chēng)為主次卦，以內(nèi)臟為主，以軀殼為次。督脈為“陽(yáng)脈之?！?，任脈為“陰脈之?！?，“人中”為陰陽(yáng)脈交匯處，也即“經(jīng)氣”總匯處；宗氣為人體之天氣，原氣為人體之地氣，“命門(mén)”為臟腑(天地)“氣交之分”，也即“真氣”總匯處。由此可見(jiàn)，其實(shí)經(jīng)絡(luò)卦、臟腑卦、氣血卦三卦是息息相通的，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血之關(guān)系，通過(guò)這三卦便可一覽無(wú)余，如圖所示：

中醫(yī)人體科學(xué)全景圖

經(jīng)絡(luò)卦臟腑卦氣血卦

而“命門(mén)”正好是這三卦主單元的要害。因此，中醫(yī)人體科學(xué)缺乏“命門(mén)”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是無(wú)法支撐起來(lái)的。

4　討論

通過(guò)上文，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“命門(mén)”的存在是有跡可尋的。一方面，臟腑之間確實(shí)存在著這么一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)間——胸腔，其負(fù)壓也確實(shí)成為臟與腑或呼吸天氣與飲食地氣相交融的紐帶，雖然它不能完全與“命門(mén)”等同，但就像中醫(yī)的藏象學(xué)說(shuō)是由解剖學(xué)的臟腑抽象演化而來(lái)的一樣，不可否定，“命門(mén)”就是胸腔的藏象。另一方面，在人體造化(進(jìn)化)的時(shí)空軌道上，確實(shí)也留下了“命門(mén)”存在的跡象，外表的“人中”與內(nèi)在的“命門(mén)”互通，是因?yàn)椤叭酥小笔恰懊T(mén)”的空間印跡，“臍門(mén)”為先天生命之門(mén)，“命門(mén)”為后天生命之門(mén)，是因?yàn)椤懊T(mén)”是“臍門(mén)”的時(shí)間印跡。當(dāng)嬰兒降生之時(shí)，隨著嬰兒的第一聲哭啼，“臍門(mén)”關(guān)閉，“命門(mén)”開(kāi)啟，自主呼吸開(kāi)始，至此實(shí)現(xiàn)了從“臍門(mén)”到“命門(mén)”的交替，從此臟腑生化不已，直至生命終止。這也就是為什么中醫(yī)稱(chēng)“真氣”為“先天之氣”的原因。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)論如何也無(wú)法解釋——為什么“人中”之皮肉筋骨與其它地方的皮肉筋骨并無(wú)二致但卻能急救，為什么胎兒的生命線“臍”是位于人體“半腰”的“純陰”“正陰”處而非其它地方，而本文運(yùn)用中國(guó)古代科學(xué)和中醫(yī)科學(xué)理論卻能把這兩個(gè)為什么解釋得很清楚、很透徹?！端貑?wèn)·六元正紀(jì)大論》云：“知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮”。中醫(yī)人體科學(xué)無(wú)外乎經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血這三個(gè)方面，本文我們用三個(gè)卦象便輕而易舉地把它們(不僅包括各自內(nèi)部還包括三者之間)之間的層次、關(guān)系和要點(diǎn)等都表達(dá)無(wú)余，因?yàn)槲覀冏プ×怂麄兊囊Α叭酥小焙汀懊T(mén)”。無(wú)論是經(jīng)絡(luò)卦還是臟腑卦抑或氣血卦，三卦之上卦有點(diǎn)醫(yī)易常識(shí)的人還是有所了解的，下卦之所以無(wú)人知曉，關(guān)鍵是“命門(mén)”的實(shí)質(zhì)不明。通過(guò)以上三卦，我們不僅能明了中醫(yī)人體結(jié)構(gòu)的真實(shí)面貌，從而更真實(shí)更深刻地理解中醫(yī)人體科學(xué)，而且能確認(rèn)“命門(mén)”就好象“人中”和“臍”一樣真實(shí)而客觀科學(xué)地存在著，對(duì)于人體而言，它并非可有可無(wú)，而是不可或缺！

參考文獻(xiàn)

[1]杜國(guó)平，郭建中，陳金龍，等. 三才學(xué)說(shuō)再發(fā)掘[J].醫(yī)學(xué)信息，2009，1(4)：112-113.

[2]杜國(guó)平, 杜非凡.請(qǐng)換一種讀法，讀出更加響亮的中國(guó)古代科技與文化[J].中醫(yī)學(xué)報(bào)，2015, 9(30)：807.

[3]杜國(guó)平. 獨(dú)辟蹊徑探“命門(mén)”[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2001，7(7)：13-14.

[4]杜國(guó)平.命門(mén)學(xué)說(shuō)探討[J].中醫(yī)藥研究，2003，19(1)：11.

[5]杜國(guó)平.全息氣論——談?wù)勅梭w內(nèi)外諸氣的聯(lián)系規(guī)律[J] 井岡山醫(yī)專(zhuān)學(xué)報(bào)， 2001，8(1)：53-54.

[6]郭建中, 杜國(guó)平. 中醫(yī)學(xué)人體結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的初探[J].中外健康文摘·醫(yī)藥月刊 2007(12)：216-217.

doi:10.3969/j.issn.1003-8914.2016.11.053

文章編號(hào)：1003-8914(2016)-11-1633-03

收稿日期：(本文校對(duì)：劉言言2015-10-09)

Pinching Outside Renzhong (DU26) and Closing Inside Mingmen (DU4)

DU Guoping1DU Feifan2

(1.Department of Internal Medicine of Traditional Chinese Medicine, Shanjiang People’s Hospital, Jiangxi, Shanjiang 331409, China;2.Xingan County Tanliu Credit Cooperatives, Jiangxi, Xingan 331300, China)

Abstract：ObjectiveTo discuss the position of Renzhong (DU26) and Mingmen (DU4) in traditional Chinese medicine science of human body. MethodsWith the principle of “Three Theory” and “two element reconstruction”, we are looking for the causality of pinching outside Renzhong (DU26) emergency and closing inside Mingmen (DU4). ResultsPinching outside Renzhong (DU26) can make the yin and yang pulse, and close Mingmen (DU4) which would open, which made a fainting person safe. ConclusionThe outside Renzhong (DU26) and inside Mingmen (DU4) inherent interoperability, the Mingmen (DU4) is the viscera of chest, and is a key component of the structure of the human body in traditional Chinese medicine.

Key words：Renzhong (DU26); Mingmen (DU4); Jingluo Gua; Zangfu Gua; Qixue Gua; Human body science