乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡的比較研究

張珊

摘要：在中外刺繡特點的研究與發(fā)揚上，乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡較具有代表性，本文將從文化根基、主要特點兩個方面展開對二者的比較。在文化根基方面，乳源瑤族刺繡深受中國傳統(tǒng)文化的影響，同時也吸納了宗教文化的一些觀念，而印度Phulkari刺繡則植根于四大文明古國之一古印度的文化環(huán)境，且印度歷史上充滿著外來統(tǒng)治與融合，促使它吸收了各種文化的影響文化影響。在主要特點方面，乳源瑤族刺繡與印度Phulkari刺繡有著相同的工藝特性，都是從反面進行繡制，在正面形成設(shè)計紋樣，但二者的設(shè)計紋樣因歷史文化差異存在著諸多不同之處.乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡都是對于傳統(tǒng)刺繡的繼承與發(fā)揚，對中外在藝術(shù)上都有著重要的影響，在當代的中外藝術(shù)中仍然具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：乳源瑤族刺繡;印度Phulkari刺繡;反面繡;幾何紋樣

Abstract：In the study and development of the characteristics of Chinese and foreign embroidery， ruyuan Yao embroidery and India Phulkari embroidery are more representative. This paper will compare the two from two aspects of cultural foundation and main characteristics. Ruyuan yao embroidery in terms of cultural foundation， under the influence of Chinese traditional culture， but also absorbed some ideas， religious culture and India Phulkari embroidery is rooted in one of the four great ancient civilizations of ancient Indian culture environment， and Indian history full of foreign rule and the fusion， prompting it to absorb the influence of various cultural influences. In terms of its main features， Ruyuan Yao embroidery has the same technological characteristics as Indian Phulkari embroidery， both of which are made from the reverse side and form design patterns on the front side. However， there are many differences in the design patterns of the two due to historical and cultural differences. Ruyuan Yao embroidery and Indian Phulkari embroidery are the inheritance and development of traditional embroidery， which have an important influence on both Chinese and foreign art and still have important value in contemporary Chinese and foreign art.

Key words： Ruyuan Yao embroidery， Phulkari embroidery of India， reverse embroidery， geometric pattern

乳源瑤族刺繡與印度刺繡在刺繡方面都取得了重要的成就，乳源瑤族刺繡不用畫底稿，基本都是依著布紋繡出一個個方格，再在方格中繡出各不相同的圖形組合，并且乳源瑤族刺繡都是從反面繡，不看正面。而印度Phulkari刺繡是在手工紡織或者天然染色的khadi布料上進行的，由無數(shù)復(fù)雜的幾何圖案組成。這種刺繡的特點是：它的針腳繡在衣服的反面，卻在正面呈現(xiàn)設(shè)計樣式。刺繡每個主題都是在幾何網(wǎng)格中創(chuàng)建的，長而短的針織縫合巧妙地用于創(chuàng)建水平，垂直和對角螺紋圖案。

由上述對于二者刺繡特點的簡要敘述中可以看出，乳源瑤族刺繡與印度Phulkari刺繡有相似之處，但在圖案的選擇上又存在明顯的不同。因此，對于乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡的比較研究方面的確存在著研究價值，本文將通過比較研究深化對這兩種特點的認識，彰顯其自身的理論價值，并且闡述二者特點與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的優(yōu)勢。

一、乳源瑤族刺繡與印度Phulkari刺繡的文化根基

乳源瑤族刺繡與印度Phulkari刺繡基于各自的歷史文化，本文在對二者文化根基的闡釋和比較中，將進一步分析乳源瑤族刺繡與印度刺繡產(chǎn)生的大環(huán)境，并逐步分析這兩種刺繡特點產(chǎn)生的前提與基點，也作為二者的特點研究的第一個比較點。

（一）乳源瑤族刺繡的文化根基

乳源瑤族刺繡是廣東省乳源瑤族自治縣民間傳統(tǒng)美術(shù)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

乳源的瑤族刺繡為中國瑤族刺繡之一，主要分布在廣東省北部乳源瑤族自治縣境內(nèi)的必背、游溪、東坪三鎮(zhèn)等地。居住在乳源瑤族自治縣的乳源瑤族屬“勉語系”過山瑤，隋唐時從北方遷來，長期隱居在深山老林之中，其生產(chǎn)方式以刀耕火種和狩獵為主。若是當?shù)夭辉龠m宜耕種或獵物稀少時便舉族遷往另一座山頭生活，因而被稱為“過山瑤”。族中保存有《盤古》、《盤瓠傳說》、《過山榜》等書籍資料，其傳統(tǒng)習俗和文化的保存狀態(tài)良好?，幾宕汤C歷史源遠流長，秦漢時期瑤族便已知用木皮制作服飾。早在漢代，史料對瑤族刺繡已有記載。流傳的始祖盤瓠傳說中就有記載瑤人刺繡?！逗鬂h書·南蠻傳》記載華南先民“織績木皮，染以草實”“好五色衣”“衣斑斕”。隋唐時期已出現(xiàn)瑤族繡花裙。宋代瑤族刺繡技藝十分純熟，明末清初已達鼎盛。

有些幾何紋，被借用來記錄民族歷史。如白褲瑤男子褲腿上的五道豎形紅色條紋，據(jù)說是英雄的祖先在一次壯烈的戰(zhàn)爭中，遺留在殘破及膝的褲子上的“血手印”，后人為了緬懷先烈，便用紅色絲線按此形狀而繡于褲子上。而婦女背牌上稱為“瑤王印”的方形圖案，則是當年被土官奪走的瑤王印章的圖案。金秀盤瑤服飾上，有一種稱為“十四節(jié)”的花紋，傳說就是盤瑤遷徙到金秀定居之前曾居住過十四個地方的歷史記錄。

綜上所述，乳源瑤族服飾繁縟的傳統(tǒng)紋樣，不僅與瑤民族所處的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，而且與乳源瑤族眾多的文化事象相關(guān)聯(lián)。它既反映了民族的經(jīng)濟發(fā)展水平，也反映了人們復(fù)雜的社會意識，匯聚著深厚的民族文化積淀。

而印度Phulkari刺繡運用垂直和對角螺紋圖案大量使用花卉紋樣.除了花，其他一些紋樣，如動物，孔雀、紅辣椒和鉆石的王牌都是在佛卡里服裝上發(fā)現(xiàn)的.

印度Phulkari紋樣如下：

（1）幾何圖案：在制作巴格的過程中，幾何圖案被用來制作三角形、正方形和垂直和水平的線條。改變方向和織補針與各種顏色的組合。Phulkari的事由由花卉，動物和人類的形式和許多其他的東西制成的幾何圖案，如圖1所示。

（2）蔬菜、水果和花卉圖案：自然為創(chuàng)造藝術(shù)提供了許多主題。正如“普卡里”這個名字所暗示的“生長的花”，許多花卉圖案是由婦女根據(jù)自己的想象創(chuàng)造的，如圖2所示。

鳥和動物圖案：鳥和動物的圖案也在Phulkari上。在一種叫“塞恩奇普卡里”的動物中，人類、動物和鳥類.如圖3所示。

（3）雜項條款：其他的佛卡里圖案取材于鄉(xiāng)村生活——例如，沙里瑪、夏爾巴格和肖拉西亞。莫臥兒和其他花園。繡著紅黃相間的花的巴格被稱為阿沙菲（摩蘇爾或金幣）“艾克”（鉆石設(shè)計的王牌）來自撲克牌。有Dhoop Chhaon（太陽光和陰影），Lahriya（海浪），Patedar（條紋），Chand（月亮），Patang（風箏），Saru（柏樹樹），帕赫蘭加（五色），薩特蘭加（七色），達里耶（河）和什剎（鏡子）的圖案，以及有許多類型的法爾卡里取決于主題，具體的特點，顏色的基礎(chǔ)織物和線。

在印度旁遮普，佛卡里服裝被認為是非常吉利的，人們在節(jié)日或盛大的聚會上穿上這種繡花的服飾，代表著美好。當用高度復(fù)雜的圖案時，它被稱為“Bagh“，意思是“花園”.因此，印度Phulkari刺繡的紋樣來源于當時的印度生活方式及自然狀態(tài)，反映了當時的名族習俗及社會環(huán)境.

三、乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡與中西方當代藝術(shù)的結(jié)合

刺繡作為一項民間傳統(tǒng)的手工藝從另一個角度為我們呈現(xiàn)了視覺美感.刺繡是古代民間流傳下來的一種古老的手工藝，是指在布料上面用針和絲線縫制的各種不同的仿生圖案.傳統(tǒng)刺繡本身擁有著復(fù)雜的制作工序，而且只有真正擁有高超刺繡技術(shù)的工匠才能制作，因此，傳統(tǒng)刺繡的流傳只限于一小部分人群，也是因為如此刺繡與人們之間存在著一些距離，使得這項古老的手工藝遠離了人們的視野.但在現(xiàn)如今的社會中，隨著纖維藝術(shù)的興起，刺繡藝術(shù)不但煥發(fā)出新的光彩，更在當代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作中成為一種表達方式.

傳統(tǒng)的乳源瑤族刺繡與印度phulkari刺繡都保留著原有的工藝制作方式和傳統(tǒng)的設(shè)計紋樣，刺繡作品也單一的存在于與生活用品相關(guān)的事物上，然而隨著社會的進步，刺繡也逐漸邁向了藝術(shù)的領(lǐng)域，不再只是一個手工匠人制作出來的傳統(tǒng)工藝品和日用品.我們在繼承了傳統(tǒng)乳源瑤族刺繡與印度phulkari刺繡工藝的基本表現(xiàn)形式的同時也與當代藝術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)了我們現(xiàn)在所處時代的特點，以及當代人們的審美特征.

傳統(tǒng)乳源瑤族刺繡與印度phulkari刺繡有較強的寫實能力和工整性，而當代藝術(shù)更注重思維的開拓，注重意境和形式美，打破傳統(tǒng)的繪畫方式和藝術(shù)形式，將傳統(tǒng)乳源瑤族刺繡與印度phulkari刺繡與當代藝術(shù)相結(jié)合既能夠符合現(xiàn)代人的審美特征，在形式上有所突破，又能夠在開放的思維中找到傳統(tǒng)的事物，使得傳統(tǒng)刺繡得以有效的流傳下去，當代藝術(shù)也能夠不只有形式還有傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化作為依托.例如，當代刺繡藝人在刺繡手工創(chuàng)造時，運用傳統(tǒng)的刺繡工藝反面繡，在打造栩栩如生的圖畫內(nèi)容時，也可以添加一些現(xiàn)代技術(shù)，或者與純繪畫，綜合材料相結(jié)合，以此來吸引現(xiàn)代人的目光，擺脫傳統(tǒng)手工藝的束縛.

總之，在當今的社會環(huán)境下，乳源瑤族刺繡與印度phulkari刺繡以當代藝術(shù)的姿態(tài)佇立，在眾多手工藝匠人和藝術(shù)家的帶領(lǐng)下蓬勃發(fā)展，既讓傳統(tǒng)乳源瑤族刺繡與印度phulkari刺繡藝術(shù)煥發(fā)了新的生機和活力，更是用它們裝飾了當代的“生活”美學，創(chuàng)造出讓人們既新奇又倍感熟悉的作品.在當代藝術(shù)的“生活美學”世界性潮流下，沒有任何一種文化創(chuàng)造模式比刺繡藝術(shù)更具生命力，因為它始終沒有脫離人類生存，生產(chǎn)，生活的主流，一直與人類的生活與環(huán)境息息相關(guān).

結(jié)語

本文就乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡的比較這一話題進行研究，說明了乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡雖受到不同地域文化的影響，卻存在著相似部分，這也促進了對乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡各自特點的討論，將視角擴大到二者的交叉部分，促進中西文化交流，適應(yīng)全球化發(fā)展的大趨勢。再者，這一比較研究也發(fā)現(xiàn)了二者的不同之處，這也為我們提供了交流的契機，也讓我們可以在不同之中吸取優(yōu)秀的部分，互相繼承發(fā)展、求同存異。在對他們的比較研究中也發(fā)現(xiàn)了二者觀點對于當代藝術(shù)的影響，切實地解決了關(guān)于乳源瑤族刺繡和印度Phulkari刺繡發(fā)展可能性等問題，證明了這兩種刺繡在當今專業(yè)領(lǐng)域的活力。

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