《邪惡之路》的原型意象解讀

⊙盛開(kāi)莉［西北民族大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730030］

《邪惡之路》的原型意象解讀

⊙盛開(kāi)莉［西北民族大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730030］

作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷史上第二位獲獎(jiǎng)的女作家，意大利作家格拉齊婭·黛萊達(dá)憑借《邪惡之路》確立了她在世界文壇的地位。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《邪惡之路》中，黛萊達(dá)成功運(yùn)用了撒丁島的自然環(huán)境意象，葡萄園、山谷和土地以及火意象和夢(mèng)境等諸多意象，本文從原型批評(píng)的角度對(duì)《邪惡之路》中的意象進(jìn)行解析，挖掘意象的深層意蘊(yùn)，從而更加深入地體會(huì)作品中人類共通的人性主題，愛(ài)欲渴望與世俗理性間劇烈沖突帶來(lái)的罪與罰，善與惡，救贖與自省。

自然環(huán)境意象 火意象 夢(mèng)意象

1896年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《邪惡之路》，使意大利女作家格拉齊亞·黛萊達(dá)確立了她在世界文壇的地位。1926年黛萊達(dá)因“那為理想所鼓舞的著作以明晰的造型手法描繪海島故鄉(xiāng)的生活，并以深刻而又同情的態(tài)度處理一般人類問(wèn)題”①而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。黛萊達(dá)因此成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷史上第二位獲獎(jiǎng)的女作家。長(zhǎng)篇小說(shuō)《邪惡之路》以作者的故鄉(xiāng)——封閉的意大利撒丁島鄉(xiāng)村為背景，講述了一個(gè)罪與罰的故事。農(nóng)場(chǎng)主的女兒瑪麗亞與長(zhǎng)工彼特羅相愛(ài)，狂熱的情欲力量未能抵擋世俗的偏見(jiàn)，最終她選擇了嫁給富有的地主。彼特羅采用極端的手段搶奪愛(ài)人，殺害了瑪麗亞的丈夫。在瑪麗亞看來(lái)，正是她對(duì)彼特羅的愛(ài)和背叛，迫使他走上了邪惡之路，因此自己是這樁罪惡的同謀，并決定將這種罪惡和痛楚與他們的命運(yùn)緊緊拴在一起，就像兩個(gè)罪犯被鎖在一起。由于負(fù)罪感始終同愛(ài)的情感糾結(jié)在一起，在對(duì)主人公的靈魂拷問(wèn)和倫理剖析之下，作品的心理深度得以成功表現(xiàn)，這也是最能引發(fā)讀者共鳴的重要因素。

黛萊達(dá)在小說(shuō)中運(yùn)用了種種特別而深刻的意象，在意象背后，得以窺見(jiàn)人類共通的人性主題，愛(ài)欲渴望與世俗理性間劇烈沖突帶來(lái)的罪與罰，善與惡，救贖與自省。按照榮格所說(shuō)，幾乎每個(gè)原始意象里都能找到人類共同命運(yùn)的印記，在千百年時(shí)間的歷程里，重復(fù)著的喜樂(lè)哀愁，都以相類似的方式演進(jìn)。②那么，通過(guò)分析小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的意象，必然可以獲得某種表層敘事下的神秘解碼，穿過(guò)意象的云層，抵達(dá)深層的解讀，應(yīng)該是一次有意義的文本研究。

一、自然環(huán)境意象

格拉齊亞·黛萊達(dá)出生在意大利撒丁島的一個(gè)小城努奧羅。小城封閉隔絕，民風(fēng)坦率質(zhì)樸，自然環(huán)境未受文明侵蝕，故而美麗迷人。“意大利人非常清楚自己是哪里人，而且將會(huì)畢生把那個(gè)地方與自己聯(lián)系在一起，就像一種標(biāo)志?！雹埙烊R達(dá)畢生都沒(méi)能和她的故鄉(xiāng)撒丁島切斷過(guò)聯(lián)系，是撒丁島給她源源不斷、如影隨形的靈感和靈魂。黛萊達(dá)最卓絕的文學(xué)貢獻(xiàn)之一就是發(fā)現(xiàn)了撒丁島。她的大部分作品都反映了撒丁島人的人生觀和自然觀念。作者運(yùn)用一系列自然界的意象把神秘、原始、充滿旺盛生命力的自然環(huán)境與人物內(nèi)心世界近乎完美地結(jié)合起來(lái)，使人物與自然渾然一體，那里的人仿佛就是生長(zhǎng)在撒丁島土壤里的植物。因此，小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)具有高度的詩(shī)意和象征意義。故事的背景是在撒丁島上的城市圣烏蘇拉和努奧拉省廣袤的鄉(xiāng)村田園。位于意大利半島的撒丁島，坐落于地中海中部，是一龐大卻孤立的島嶼，擁有獨(dú)特的意大利文化，同時(shí)也是歐洲最古老的地區(qū)之一。撒丁島相傳因盛產(chǎn)沙丁魚(yú)而得名，它的地勢(shì)崎嶇多變，環(huán)島海岸線曲折復(fù)雜。

小說(shuō)中的撒丁島是一個(gè)代表原始自然的迷人世界。一望無(wú)際的葡萄園，長(zhǎng)著大片無(wú)花果樹(shù)的山谷，嶙峋狹窄的山坡上是潺潺的溪水，“隱藏在葡萄蔓中的小蟲(chóng)子，用喙敲打著小溪邊白楊樹(shù)干的啄木鳥(niǎo)，核桃樹(shù)上婉轉(zhuǎn)鳴叫的夜鶯”④，作物繁茂，植被蔥蘢，萬(wàn)物和諧共生。“把人類歷史和心理感情與空氣土壤因素，以及色彩、形狀和結(jié)構(gòu)因素融合在一起，形成精美絕倫的總匯，正是這個(gè)總匯使意大利具有感染力，成為最優(yōu)美的國(guó)家?！雹蓣烊R達(dá)正是如此，把撒丁島的歷史和心理感情與撒丁島的自然面貌融合在一起，呈現(xiàn)了渾然一體、獨(dú)一無(wú)二的撒丁島。

在《邪惡之路》中，人們都生活在撒丁島的努奧拉。擁有“葡萄枝條那樣的彈性和無(wú)花果肉那樣的豐滿和成熟”的女主人公瑪麗亞，仿佛山谷培育出來(lái)的一顆碩果、從撒丁島的土壤里生根發(fā)芽孕育出的自然之女，與撒丁島的一草一木渾然天成。“看到她就會(huì)聯(lián)想到在陽(yáng)光下和豐沃的大地上誕生的阿拉伯女人，像野果似的又甜又酸?！雹蕃旣悂喨缤龆u一樣，樸實(shí)自然，充滿旺盛的生命力和青春的悸動(dòng)，在蠻荒中透著原始的自然野性之美。貧窮俊美的小伙子彼特羅像犁過(guò)的土地中間的一粒種子，他也像一粒種子一樣被隨意撒在神秘而粗獷的土地上，隨意生長(zhǎng)，聽(tīng)?wèi){時(shí)間和命運(yùn)的擺布。葡萄成熟的秋日，空氣中彌漫著葡萄蔓、葡萄汁和濕潤(rùn)的野草的氣味，散發(fā)出健康汗香的、熱情粗壯的撒丁島農(nóng)村女人們制作著噴香的土制面包，人們享用著粗酒、撒丁島的土產(chǎn)奶酪、帶著陽(yáng)光溫暖的新摘葡萄。意大利人的強(qiáng)烈氣味、喧鬧、色彩、熱情和混亂伴隨著撒丁島的自然風(fēng)光和質(zhì)樸民風(fēng)撲面而來(lái)。

作為歐洲古國(guó)的意大利，是一個(gè)有著幾千萬(wàn)人口，充滿了歷史遺留問(wèn)題的地方。這個(gè)狹長(zhǎng)的半島似乎總是與復(fù)雜敏感的感情、與生俱來(lái)的情欲纏繞在一起。撒丁島充滿熱力的風(fēng)光能夠陶醉人、改變?nèi)?、有力地移人性情，激起人歡樂(lè)的情欲。藍(lán)絲絨般的天空、蔥綠柔嫩的山谷、一望無(wú)際的蔥綠的葡萄園，是撒丁島不朽的生命力的杰作，也是撒丁島人滾燙的愛(ài)情和欲望。彼特羅初見(jiàn)瑪麗亞是在葡萄園，瑪麗亞愛(ài)上彼特羅后被一些春夢(mèng)攪得夜不能寐，春夢(mèng)的背景依然是蔥綠的葡萄園：“這些夢(mèng)境的背后幾乎總是一片蔥綠的葡萄園，那地方遠(yuǎn)離充滿偏見(jiàn)的塵世，像是一塊綠洲，那里只有愛(ài)，這愛(ài)只要求美和愛(ài)，要求柔情蜜意和盡情歡樂(lè)，而不是要求富有和人的其他無(wú)用的天分?！雹摺笆[綠的葡萄園”并不只是自然物，它象征著撒丁島這個(gè)愛(ài)情的烏托邦，未受現(xiàn)代工業(yè)文明的侵蝕，除了原始的愛(ài)與美，來(lái)自世俗文明的階級(jí)鴻溝，身份等級(jí)都不復(fù)存在。

“蔥綠的葡萄園”是瑪麗亞終身不能離棄的故園，一旦離開(kāi)，她的生命整個(gè)黯淡下來(lái)?，旣悂喖藿o富有的議員弗蘭切斯科，不再參與葡萄園的辛苦勞作，離開(kāi)葡萄園意味著瑪麗亞失去了與自然的最親密接觸。弗蘭切斯科給她了一個(gè)讓人艷羨的世俗婚姻，卻讓她與自己的自然生命失去了血肉聯(lián)系。直到她來(lái)到丈夫的牧場(chǎng)，炎夏灼熱的平原上繁花似錦，“她像飲了愛(ài)情的美酒，產(chǎn)生了一種莫名的情欲……弗蘭切斯科熱得發(fā)燙的手雖然緊緊握著她，卻并不能使埋在她心中的情欲的烈火蔓延開(kāi)來(lái)，如果他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)吻她一下的話，她甚至?xí)牡每奁饋?lái)”⑧。她再次產(chǎn)生熱烈的情欲沖動(dòng)，丈夫的親昵反而讓她感到悲傷，在熙攘的世俗婚姻里，她以為她的生命激情已經(jīng)消逝，誰(shuí)知一旦她來(lái)到屬于自己的地方，心靈深處的彼特羅忽然復(fù)活，自然喚醒了她已然冬眠的生命激情。

關(guān)于兩性之愛(ài)，司湯達(dá)在《論愛(ài)情》中總結(jié)了四種，其中：“激情之愛(ài)是以純粹，以對(duì)方為唯一對(duì)象，為唯一內(nèi)容，是絕對(duì)的為他的，獻(xiàn)身的，是心甘情愿的，不計(jì)后果的?！雹岷翢o(wú)疑問(wèn)，激情之愛(ài)是最接近自然原初的愛(ài)，最赤裸的來(lái)自生命本能的愛(ài)?，旣悂喓捅颂亓_的愛(ài)生長(zhǎng)在蔥綠的葡萄園里、金燦燦的麥地里、秋天豐收的原野上，眾多的自然意象象征著他們來(lái)自生命本能的激情之愛(ài)，完全脫去了世俗的外衣，痛快、純粹，充滿叛逆意味，滿含對(duì)世俗的蔑視和不羈。他們的情愛(ài)場(chǎng)面則由一系列的自然意象呈現(xiàn)：“在火紅的景物包圍中，只有他們兩個(gè)人，他們置身于天地之間，彼此親吻著嘴唇，就如同收割的人搶割熟透的麥穗?！雹鉄釕僦械默旣悂喓捅颂亓_被嵌入一個(gè)自然界宏闊的背景——“天地之間”，在秋天豐收的原野上，他們合二為一。收割季節(jié)到了，彼特羅在高原上等待瑪麗亞的到來(lái)：“他把心敞開(kāi)迎接愛(ài)情，正像大地敞開(kāi)懷迎接種子。”?彼特羅在金黃色的麥浪中看到了瑪麗亞美麗的身影，她宛如一朵紅艷似火的罌粟花?！鞍讶粘Ｉ畹膱?chǎng)景轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的杰作在意大利要容易得多?！?曾有人總結(jié)了意大利得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源，認(rèn)為自然景色和藝術(shù)作品在意大利幾乎是可以重合的。華茲華斯曾懊悔地說(shuō)：“無(wú)數(shù)的形象豐富了我的頭腦，若在過(guò)去我本來(lái)可以把它們寫(xiě)成詩(shī)篇?！?作為意大利人，《邪惡之路》的作者黛萊達(dá)很自然地利用了這一優(yōu)勢(shì)，并且取得了獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)效果。

二、火意象

火象征著光明、力量、溫暖、升華，又象征著破壞、劫難、罪惡。在古希臘神話里，最令人感動(dòng)的莫過(guò)于普羅米修斯從奧林匹斯山盜取火種的故事，因?yàn)橛辛嘶穑祟惒胚~向了全新的時(shí)代?！妒ソ?jīng)》則講人經(jīng)過(guò)火的洗禮，能夠離上帝更近一些。黛萊達(dá)用充滿詩(shī)意的筆觸，選擇了“火”作為作品中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象，既有無(wú)形的火，又有有形的火。它是罪惡之火，毀滅的根源；它是溫暖之火，救贖的希望。按照龐德對(duì)意象的概括，一切自然的東西總蘊(yùn)含著豐富的象征意義。黛萊達(dá)把爐火、燭火、滾燙的日頭等火的具體形象與各種意象巧妙地聯(lián)系在一起，讓火在小說(shuō)中充當(dāng)了描述者和象征者的角色。火表現(xiàn)為光和熱。人們所看出的外在對(duì)象都是因?yàn)楣獾恼丈洳抛兊每赡?，光把外物的形象與人連在了一起，因而人也就自然地置入到了環(huán)境之中。

小說(shuō)開(kāi)頭“太陽(yáng)還滾燙滾燙的，把荒無(wú)人煙的條條小路曬得發(fā)軟”?。年輕的傭人彼特羅在小城溜達(dá)，找到一份工作，正是在瑪麗亞家里做工。滾燙如火的路，燥熱起火的天，都暗示著彼特羅將要來(lái)臨的炙熱情感。彼特羅的性格也像那九月的天氣般熱情如火，暴躁野性。他血液中燒得滾燙的情欲之火和“太陽(yáng)曬得滾燙的小城”像一對(duì)孿生兄弟。秋天“甜美的暖流把周?chē)h(huán)境弄得暖烘烘”，彼特羅身上產(chǎn)生一種對(duì)愛(ài)情和欲望的陶醉。隨處可見(jiàn)的炙烤人的火意象將人物內(nèi)心表達(dá)得十分精準(zhǔn)：“情欲在他心中就像野生的小樹(shù)燃了一把火似的燒將起來(lái)，而且火勢(shì)越來(lái)越大。”?一個(gè)清晨，瑪麗亞和彼特羅在廚房邂逅：“咖啡壺在燃燒的炭火上劇烈跳動(dòng)，彼特羅感到自己血管中的血液在急劇流動(dòng)，熱熱的，翻滾著?！?彼特羅內(nèi)心的欲望之火從滾燙的夏末開(kāi)始，經(jīng)歷了秋季溫暖的醞釀，在寒冷的冬天愈燃愈烈。圣誕節(jié)除夕，回到主人家的彼特羅快被愛(ài)欲燒得發(fā)狂了：“刺骨的北風(fēng)吹著，低低的、鉛灰色的天空預(yù)示著大雪將要來(lái)臨。彼特羅感到內(nèi)心有一股熱氣在烘烤他的胸脯，他的兩只黑手也發(fā)燙。”?他感到自己好像得了熱病。在他眼里，瑪麗亞的身體散發(fā)著青春和情欲的暖流。他感到她的存在就像“寒冷的夜晚感到篝火發(fā)出令人舒適的熱氣一樣”?。反復(fù)出現(xiàn)的爐火、火光意象仿佛來(lái)自男女主人公的躁動(dòng)內(nèi)心的喃喃自語(yǔ)，滾燙炙熱，來(lái)勢(shì)兇猛。烈火注定是危險(xiǎn)的，一旦熊熊燃燒，蔓延開(kāi)來(lái)，是無(wú)法控制的?！盎鹧娴尼尫庞狭巳说谋灸芏嗤緩叫沟男枨?，紅紅火苗直接打動(dòng)著人的快感投射點(diǎn)，人的理性是不能保證非理性潛能不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的，所以火難以掌控這是一個(gè)趨勢(shì)，因?yàn)橛幸徊糠秩诵跃驮诠膭?dòng)“縱火”??，旣悂喓捅颂亓_是天生的縱火者，火象征燃燒在他們胸中的熊熊的激情性愛(ài)之火，火能讓人回歸最原始、最具自然活力的生命，能讓人的情感之流涌動(dòng)起來(lái)，燃燒起來(lái)。

“冬夜是清冷的，月光照耀著庭院，……萬(wàn)籟俱寂，遍地寒冰。只有彼特羅的心在燃燒，在翻滾?！?彼特羅向瑪麗亞表白的那個(gè)夜晚是寒冷的冬夜，可是彼特羅的心在燃燒。小說(shuō)再次出現(xiàn)對(duì)比陳列的“火”意象，他對(duì)窮表妹薩碧娜的愛(ài)情如同干苔的瞬息寂滅的火焰，而他對(duì)瑪麗亞的愛(ài)情則像把木頭燒成灰燼才會(huì)熄滅的一團(tuán)火?，旣悂喸谶@個(gè)夜晚也顯得更加迷人，廚房里的爐火，把她籠罩在令人陶醉的光芒之中，這種光芒正是愛(ài)的火光。勞倫斯認(rèn)為，一個(gè)人所信賴的不應(yīng)是自己的大腦，也不是自己的意志——而是那種基本的、情感的本能，這種本能能夠接受來(lái)自生命深層的暗波。而火的意象所代表的正是這種本能的，不用記起也不會(huì)遺忘的屬于直覺(jué)的東西。?當(dāng)他們陷入狂熱的戀愛(ài)中時(shí)，溫和而具有刺激性的春天來(lái)了。在知道瑪麗亞將要嫁給別人時(shí)，他再次來(lái)到承載他幸福時(shí)光的灶火邊，憤怒的火焰讓他想從灶臺(tái)抽出一根燒紅的炭條，把一切都點(diǎn)燃，自己也在絕望的熊熊大火中離去。灶臺(tái)和灶火是他和瑪麗亞愛(ài)情的見(jiàn)證物，而此時(shí)變成了他想要埋葬自己的墳?zāi)埂?/p>

當(dāng)瑪麗亞成為寡婦以后，彼特羅又出現(xiàn)在了灶臺(tái)前，他嘴角流露出孩子般的憐憫神色，欲哭又止，“毫無(wú)表情的眼神在灶火的照射下也映出了火光”??，旣悂喯嘈帕怂?。變得富有的彼特羅如愿以償?shù)貋?lái)向成為寡婦的瑪麗亞求婚，地點(diǎn)是在窗明幾凈的廚房里，“蕩漾著一種灶火般的溫暖”。舉行婚禮時(shí)，“灶火在閃閃發(fā)亮”。接二連三的“灶火”意象時(shí)而溫暖，時(shí)而熱烈，只因?yàn)楦S著彼特羅與瑪麗亞的情焰曲線。灶火的頻繁出現(xiàn)，一方面，當(dāng)然是廚房本身的陳設(shè)，但更重要的一方面是：“火是熱與光的來(lái)源……它是社會(huì)生活和家庭生活的焦點(diǎn)……它給人溫暖與舒適?！?火是家庭生活的象征?；鹁常诖讼笳鞯氖且环N溫暖的家庭生活，一種愛(ài)的溫情。在宗教意義上，水與火都可以用來(lái)毀滅一切，讓那些犯罪的靈魂得以凈化，在毀滅中獲得新生。它們既是懲罰方式，也是拯救手段?；鹨庀笤诟邔哟紊想[喻了瑪麗亞和彼特羅靈魂的罪與罰，毀滅與拯救。

三、夢(mèng)意象

描寫(xiě)夢(mèng)境或者以夢(mèng)為寫(xiě)作框架是許多經(jīng)典文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，尤其人類早期的文藝作品，比如《圣經(jīng)》以及各民族神話，其中都有大量對(duì)于夢(mèng)的表現(xiàn)。夢(mèng)應(yīng)該是人類最重要的精神活動(dòng)之一。在文學(xué)中，“夢(mèng)”往往以一種與人類生命相連的無(wú)意識(shí)抽象的姿態(tài)存在，以自身獨(dú)特的方式表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)和生存感受?！缎皭褐贰吠ㄟ^(guò)夢(mèng)的意象，展示了自然情欲和世俗理性間的巨大沖突，小說(shuō)中多次出現(xiàn)人物的夢(mèng)境、夢(mèng)幻。傳達(dá)夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)兩種截然不同世界的對(duì)立和障礙。夢(mèng)意象在小說(shuō)中代表著超越現(xiàn)實(shí)的自然理想，夢(mèng)境充滿自由和甜蜜，而夢(mèng)醒后卻是灰暗的現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)意象成為小說(shuō)展示人物心理、反映人物性格的重要手段?，旣悂喓捅颂亓_的愛(ài)情像夢(mèng)幻般美好、甜蜜、無(wú)所拘束、大膽妄為，凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，蔑視一切法規(guī)。夢(mèng)代表著瘋狂、非理性的情感、對(duì)世俗的僭越，靈魂深處休眠的激情。

彼特羅的愛(ài)情之夢(mèng)始于一個(gè)月圓之夜，在打谷場(chǎng)上，他夢(mèng)見(jiàn)自己娶了美麗的窮姑娘薩碧娜。但是后來(lái)他被更加高貴、性感的年輕女主人瑪麗亞所吸引?！盁釟怛v騰地干了一天活，如今能在催人欲睡的閑適中休息、乘涼，這使他感到渾身像是蓋上了一層柔軟的絨毯。一種朦朧的東西，類似新月的微光，灑遍他那幼稚的心靈：這是鄉(xiāng)里人的樸素的夢(mèng)幻，是年輕人的欲望和詩(shī)意盎然的農(nóng)民的想象力?！?“鄉(xiāng)里人的樸素的夢(mèng)幻”和“年輕人的欲望”以及“詩(shī)意盎然的農(nóng)民的想象力”，昭示著彼特羅的野心和原始欲望。夢(mèng)幻、欲望和想象力的天地在黃昏的巨大光圈中不斷地?cái)U(kuò)大，“既如饑似渴地需要熱吻，又希望有那么一天能同金發(fā)女郎、賢妻良母用一個(gè)籃子一起吃飯”?。他熾熱的欲念冷靜下來(lái)以后漸漸化為正經(jīng)的夢(mèng)想，有一所小房子，一輛大車(chē)，兩頭牛，她做面包，我去干活。

而彼特羅第一次到瑪麗亞家里做工，是個(gè)晚上，那個(gè)晚上的記憶一直深印在這個(gè)年輕傭人的腦海里，“像是記憶一場(chǎng)悲慘的夢(mèng)”。因?yàn)殡A級(jí)的差異，瑪麗亞給他留下居高臨下的冰冷的印象。當(dāng)他熱戀著瑪麗亞的時(shí)候，夢(mèng)境變得美麗無(wú)比?！耙粋€(gè)女人的身影，一個(gè)美人兒的令人心曠神怡的幽魂，照亮了彼特羅的夢(mèng)，使他的夢(mèng)變得歡快起來(lái)。”?終于有一天夢(mèng)見(jiàn)瑪麗亞坐在廚房的灶火邊，他猛然站起，朝她彎下腰來(lái)，把她的頭朝后仰，熱烈地吻她。弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成，它可以說(shuō)是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)?！?火燒火燎的夢(mèng)境是彼特羅長(zhǎng)期壓抑的愿望的愉快達(dá)成，夢(mèng)境是他潛意識(shí)深處渴望已久的理想。

瑪麗亞在被彼特羅在廚房親吻后的那個(gè)夜里也做了夢(mèng)。炎熱的天氣，春天的樹(shù)木花草蓋滿了山坡，彼特羅突然抱起她，在她的嘴唇上親吻著。醒來(lái)以后，竟然有一種從來(lái)沒(méi)有嘗到過(guò)的甜蜜感覺(jué)占據(jù)了她的心。在這些夢(mèng)境里，總是有彼特羅的身影出現(xiàn)。這些夢(mèng)境的背后幾乎總是一片蔥綠的葡萄園，那地方遠(yuǎn)離充滿偏見(jiàn)的塵世，像是一塊綠洲，那里只有愛(ài)，這愛(ài)只要求美和愛(ài)。瑪麗亞對(duì)于彼特羅的愛(ài)情有一個(gè)不變的背景，就是如夢(mèng)幻般的葡萄園，愛(ài)情的烏托邦。只有在夢(mèng)里，他們揮霍著超越世俗的激情之愛(ài)，在荒漠般的世俗中唯一的綠洲里，饑渴的戀人飽飲著愛(ài)的甘霖?，旣悂喌膲?mèng)境是她獨(dú)一無(wú)二的神秘體驗(yàn)，她渴望解釋夢(mèng)，卻又故意掩藏著解釋的能力，許多春夢(mèng)攪得她夜不安寧，本身就是她矛盾心境的準(zhǔn)確投射。走出葡萄園的瑪麗亞仍然需要男人的富有和社會(huì)地位等等其他“無(wú)用的天分”。當(dāng)夢(mèng)境消失，愛(ài)與世俗的沖突，讓瑪麗亞陷入矛盾，她覺(jué)得自己正要向一個(gè)危險(xiǎn)的火山口跳下去。

在朝圣的教堂里，弗蘭切斯科接近了瑪麗亞。弗蘭切斯科在彼時(shí)瑪麗亞的眼里更像一個(gè)迷幻美夢(mèng)中的主人公。他是年輕的紳士，富有的男人，圣靈小教堂周?chē)囊淮笃輬?chǎng)和橡樹(shù)林都?xì)w他所有，所有這些就像一個(gè)富麗堂皇的鏡框，把他的其貌不揚(yáng)都裝裱起來(lái)了。人們的艷羨和恭維，讓瑪麗亞在如夢(mèng)如幻中投入了弗蘭切斯科的懷抱。嫁給弗蘭切斯科是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、自然與文明之間的選擇。因?yàn)閷?duì)世俗的迎合和順從，對(duì)金錢(qián)、地位的虛榮，她選擇背叛自己的夢(mèng)境，離棄她的葡萄園。背叛夢(mèng)境意味著背棄自己的靈魂，背叛自己的真正本性。下弦月之夜，弗蘭切斯科遇害，瑪麗亞突然發(fā)覺(jué)她和弗蘭切斯特的婚姻只是一次倏忽即逝的幻夢(mèng)。

終于結(jié)合的瑪麗亞和彼特羅放縱著野性的熱情，瑪麗亞“丟掉了包在她身上的那一層薄薄的文明紗衣”，“重又變作了赤身裸體的凌波仙子”?。被壓抑潛藏已久的激情從彼特羅和瑪麗亞身上迸射出來(lái)，夢(mèng)境里的葡萄園似乎真的就在眼前，除了愛(ài)和美，什么都不要。但是郵差帶來(lái)的真相，讓瑪麗亞猛然從夢(mèng)中醒來(lái)。葡萄園之夢(mèng)漸漸如同火熱的云霧開(kāi)始慢慢消散了，當(dāng)霧靄完全消散的時(shí)候，“霎時(shí)間，她回憶起自己全部悲慘的愛(ài)情遭遇，從詩(shī)情畫(huà)意開(kāi)始，以悲劇告終”?，旣悂啺l(fā)現(xiàn)和彼特羅的愛(ài)情原來(lái)就是一場(chǎng)形式華麗的迷夢(mèng)。遠(yuǎn)離塵囂的葡萄園原來(lái)建在骸骨之上?，旣悂喸诖髩?mèng)初醒之時(shí)，猛然發(fā)覺(jué)自己就是讓夢(mèng)坍塌的兇手。宗白華說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家往往傾向以‘形式’為藝術(shù)的基本，因?yàn)樗麄兊氖姑菍⑸憩F(xiàn)于形式之中?！?對(duì)于夢(mèng)意象來(lái)說(shuō)，“夢(mèng)”所特有的形式就是吸引作家將“生命”表現(xiàn)于其中的根本原因，也是夢(mèng)意象獨(dú)特的藝術(shù)感染力的源泉所在。當(dāng)黛萊達(dá)以“夢(mèng)”為外在框架進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)候，夢(mèng)就不僅僅是審美當(dāng)中的一個(gè)對(duì)象，而成為了目的與手段合一的特殊的審美意象了。

風(fēng)光旖旎、氣候溫暖的撒丁島滋養(yǎng)了小說(shuō)作者黛萊達(dá)，形成了她與生俱來(lái)的自然情懷，自然界的事物與人物激蕩的情懷相得益彰。通過(guò)小說(shuō)中撒丁島的自然環(huán)境，如葡萄園、山谷等，以及火、夢(mèng)境等充滿象征色彩的意象，黛萊達(dá)做到了最大限度地回歸自然、回歸本性，以貼近人類心靈與靈魂的虔誠(chéng)，再現(xiàn)了具有原始魅力的撒丁島和撒丁島人。

作者：盛開(kāi)莉，文學(xué)碩士，西北民族大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

①?gòu)埿瘢骸恩烊R達(dá)的“罪與罰”》，《文學(xué)界》（理論版）2010年第8期。

②榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，第35頁(yè)。

③馬丁·索利：《意大利人》（英漢對(duì)照），張宇宏譯，外文出版社2001年版，第6頁(yè)。

④⑥⑦⑧⑩????????????格拉齊婭·黛萊達(dá)：《邪惡之路》，黃文捷譯，上海人民出版社2008年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑤??巴爾齊尼：《意大利人》，劉萬(wàn)鈞譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版，第56頁(yè)，第37頁(yè)，第47頁(yè)。

⑨轉(zhuǎn)引自楊輝：《〈呼嘯山莊〉：靈魂的歷險(xiǎn)與絕望中的希望》，《名作欣賞》2010年第4期，第55頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自劉春芳，孫浩：《火的洗禮：靈的頌歌——評(píng)勞倫斯詩(shī)歌中“火”的意象》，天津大學(xué)學(xué)報(bào)2007年第4期。

?戴維·洛奇：《小說(shuō)的藝術(shù)》，王峻巖譯，作家出版社1998年版，第10頁(yè)。

?巴什拉：《火的精神分析》，杜小真、顧嘉琛譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1992年版，第26頁(yè)。

?弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，趙辰譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1990年版，第134頁(yè)。

?宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第231頁(yè)。