論石評梅創(chuàng)作中的女性意識

⊙王旭萍［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽 110036］

論石評梅創(chuàng)作中的女性意識

⊙王旭萍［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽 110036］

石評梅是中國現(xiàn)代歷史上著名的才女，也是女性解放運動的積極倡導(dǎo)者和實踐者。她的大部分作品都帶有鮮明的女性色彩。她通過被主流話語遮蔽的棄婦問題，反思性別權(quán)利，倡導(dǎo)女性精神獨立和經(jīng)濟(jì)獨立。從中可以看出“五四”時期女性解放所具有的局限以及作為知識女性的石評梅所具有的智慧和責(zé)任感。

石評梅 女性意識 棄婦 性別權(quán)利

“五四”時期的女性文學(xué)是中國現(xiàn)代女性文學(xué)的第一個高峰，一批率先覺醒的知識女性登上文壇，發(fā)出屬于自己的聲音，石評梅便是其中之一。在短暫的創(chuàng)作生涯中，石評梅創(chuàng)作了幾十萬字的作品，涉及小說、詩歌、散文、戲劇等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)了鮮明的女性意識?！皬呐灾黧w的角度來說，女性意識包含兩個層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確立自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性立場出發(fā)審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握。”①石評梅從知識女性自身的情感和體驗出發(fā)，揭示新舊文化沖突下婦女所承受的身體和精神上的痛苦，表達(dá)對女性權(quán)利的訴求。

一、替怨女棄婦發(fā)聲

“五四”時期的知識女性兼具著弄潮兒與邊緣人的雙重身份。一方面，同男性知識分子一樣，作為時代的弄潮兒，她從啟蒙的視角出發(fā)，批判封建倫理和舊式家庭對青年男女的禁錮。另一方面，知識女性也未嘗不是社會的邊緣人。盡管石評梅出身于富裕階級，但數(shù)年漂泊在外的求學(xué)和職業(yè)生涯在帶給她自由的同時也令她承受了世間的“踐踏欺凌訕諷嘲笑”②，使她備感失落和彷徨，在情感上她更貼近身處社會邊緣的群眾，在批判封建倫理，倡導(dǎo)愛情神圣的同時，她也關(guān)注到了當(dāng)時被婚戀自由的主流話語所遮蔽的棄婦問題。

新式的婚戀倫理固然使部分知識女性擺脫了包辦婚姻的鉗制，實現(xiàn)戀愛自由和婚姻自主。然而，在對舊式倫理道德予以全盤否定之時，新的道德體系尚未成型，青年人普遍面臨著茫然和無措，對包括新式婚戀觀在內(nèi)新思潮的理解產(chǎn)生了極端化和片面化的傾向，以自由戀愛掩飾肉欲的貪婪，“從禁錮的自由走向放縱的自由”③，許多包辦婚姻中的妻子因此被丈夫拋棄，成為“自由”的犧牲品，這種被誤讀的新式婚戀倫理孕育出了“棄婦”這一帶有悲劇色彩，卻被時代主流話語所忽視的女性群體。石評梅通過對這些怨女棄婦形象的塑造表達(dá)了對男性主導(dǎo)下的新式婚戀觀的反思。

小說《棄婦》中的表嫂是一個典型的舊式婦女，面對受過大學(xué)教育的表哥提出的離婚要求，在絕望之中服毒自盡。按照當(dāng)時流行的婦女解放論調(diào)，表哥提出的離婚固然可以使表嫂擺脫封建家庭，實現(xiàn)了人身自由。但事實上，離開了男性，這些舊式女子沒有獨立生活的能力，這里的女性解放不過是一個空洞的能指，甚至淪為男性喜新厭舊和逃避家庭責(zé)任的托詞。石評梅尖銳地指出：“舊式婚姻的遺毒，幾乎我們都是身受的，多少男人都是棄了自己家里的妻子，向外邊餓鴉似的獵捉女性。自由戀愛的招牌底，有多少可憐的怨女棄婦踐踏著。”④除了傳統(tǒng)的舊式女子，受過新式教育的女性同樣免不了成為棄婦的命運。在發(fā)表于1928年的小說《林楠的日記》中，主人公林楠是師范畢業(yè)的學(xué)生，盡管服從了家庭的包辦婚姻，她與丈夫也曾度過幸福的時光。然而長時間的兩地分居使夫妻間的感情逐漸淡漠，隔膜日益加深。久別重逢后，丈夫冰冷如鐵的面孔沖散了妻子的渴望與思念，林楠毫不意外地得知丈夫愛上了別人。相比于丈夫的決絕，同樣受過教育的林楠想要追求自由卻艱難得多。長期的主婦生活和女性就業(yè)的艱難使她難以獨立謀生，在情感上她也無法像丈夫那樣輕易割舍對家庭的責(zé)任和留戀。面對丈夫的出軌，她感嘆：“我自然是一個最痛苦可憐的婦人，不過他們果真能毫不顧忌地去愛嗎？我怕一樣是人間被命運捉弄的可憐者呢。”⑤結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，即便是處于熱戀中的新女性，她們也未必能得到理想中的幸福。盡管同男性知識分子一樣站在啟蒙立場批判舊式家庭和封建倫理，相比之下，石評梅更傾向于從女性的情感和體驗出發(fā)，對男性主導(dǎo)的新式婚戀觀抱有一定的懷疑和審視的態(tài)度。

二、反思性別權(quán)利

同西方的婦女運動相似，中國現(xiàn)代的婦女解放運動也是在男性知識分子的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，女性天然地處于被啟蒙和被代言的地位，“棄婦”的遭遇，很大程度上與婦女解放運動中，女性主體的“失語”有關(guān)。婦女解放這一當(dāng)時流行的社會思潮是很難內(nèi)化到現(xiàn)實社會尤其是底層社會中的，那些關(guān)于婦女解放的先進(jìn)思想和高深哲理在現(xiàn)實中是如此無力。在許多作品中，石評梅都毫不掩飾對“表哥”這類女性解放代言人的諷刺，揭示出由男性代言的女性解放運動所具有的局限。她意識到，在男性占主導(dǎo)地位的社會中，女性無法真正地獲得解放。女性必須通過自身的努力，建立現(xiàn)實意義的兩性平等。

在石評梅看來，女性并非天生比男性低劣，女性相對于男性的弱勢主要是由社會因素造就的，“由于生活歷程的變遷，由于職業(yè)種類的分歧，由于教育種類的不平等，由于結(jié)婚生育的牽制，由于社會法律制度的支配：壟斷了我們的權(quán)利，蒙蔽了我們的智慧，淪落到現(xiàn)在這種奴隸——弱者的地位”⑥。盡管石評梅沒有機(jī)會接觸西方的社會性別理論，其觀點也更傾向于經(jīng)驗的總結(jié)，缺少理論的升華，然而，這種看法在本質(zhì)上與西方女權(quán)主義者關(guān)于社會性別的思考有著相通之處。法國女權(quán)主義理論家波伏娃指出：“女性不是天生的，是后天形成的”⑦，她反對將女性的生理性別與社會性別看作是“自然一體”的?！吧鐣詣e是一種獲得的地位，這一地位是通過心理、文化和社會手段建構(gòu)的。因此，它絕不是男女之間的一種對等或?qū)?yīng)概念，相反，它表現(xiàn)的是一種不對稱的、不平等的兩性社會關(guān)系?！^的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，就是社會、文化和心理影響相互作用的產(chǎn)物，這種后天由父權(quán)文化訓(xùn)導(dǎo)形成的東西，長期以來卻被父權(quán)文化解釋為先天命定的東西，并進(jìn)而成為剝奪女性各種權(quán)利的借口?！雹嗍u梅敏銳地感知到，女性要想真正獲得解放，必須主動為自己爭取權(quán)利，提高女性的社會地位，實現(xiàn)實際意義上的男女平等。石評梅對男權(quán)操縱下女性才能被埋沒表示不滿，“我們的聰明智慧，大多數(shù)都努力于賢順貞節(jié)，以占得一席，目為無上光榮?？皣@多少才能都埋沒在柴米油鹽，描鸞繡風(fēng)，除了少數(shù)垂簾秉政的政治家，吟風(fēng)弄月的文學(xué)家”⑨。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中，女性處于附庸的地位，她鼓勵女性同胞奮起反抗，用自己的“力”和“熱”去粉碎網(wǎng)罟和桎梏，主動爭取權(quán)利，而非被動地等待男人的施舍，“女子由過去夢中驚覺后的活動，不是向男性‘掠奪’，也不是要求‘頒賜’，乃是收回自己應(yīng)有的權(quán)利；同時謀社會進(jìn)化，人類幸福的”⑩。在兩性關(guān)系方面，她主張男性與女性應(yīng)平等地立于社會之中，不應(yīng)以其中任何一方為中心。

三、倡導(dǎo)女性獨立

石評梅理想中的女性是獨立而自由的個體，正如她在詩歌中寫道：“我愿你如那含苞未吐之花蕾，不愿你如那花瓶中的芍藥受人供養(yǎng)；我愿你做那翱翔云里，夷猶加意的飛騰；不愿你像那瀟湘館前，黃金架上的紅嘴鸚哥……”?女性固然是美麗和可愛的，但她們不應(yīng)以此取悅男性，使自己淪為奴隸和附庸。女性真正值得驕傲的是豐厚的學(xué)識與才能、打破桎梏的勇氣和高潔的品行，“那時我們不必去坐汽車，在風(fēng)卷塵沙中示威風(fēng)和夸美貌；更無須畫眉涂臉，邀人下顧；自然像高山般令人景仰俯伏”⑩。女性若想獲得尊重，不應(yīng)只依靠外在的財富或美貌，而是要用才能服務(wù)社會，以獨立自主的姿態(tài)立于人世。盡管在石評梅的部分作品中，男性仍是充當(dāng)著可以依靠的對象和精神導(dǎo)師的角色，但她更側(cè)重于描寫女性在失去男性領(lǐng)導(dǎo)之后的心靈成長。在小說《匹馬嘶風(fēng)錄》中，女主人公何雪樵放棄了貴族小姐的生活投身革命的洪流，在愛人犧牲后她一度悲痛欲絕，卻最終以理智戰(zhàn)勝了情感，重新投入到革命戰(zhàn)斗中。從文學(xué)史的角度來考察，這篇作品與后來的革命加戀愛的小說具有相似的模式，但其中所塑造的堅強(qiáng)勇敢的女性主體寄托了石評梅關(guān)于女性解放的理想。

女性若想獲得精神上的獨立和自由，前提是物質(zhì)上不受束縛。正如伍爾夫所說，女人要想寫小說，必須有錢，再加一間自己的房間。在婦女解放蔚然成風(fēng)的同時，有許多有識之士看到了這一思潮在現(xiàn)實社會中可能遇到的巨大阻力。1923年，魯迅在女高師所做了題為《娜拉走后怎樣》的演講，他指出娜拉走后只有兩條路：“不是墮落，就是回來”，進(jìn)而指出了經(jīng)濟(jì)權(quán)對于女性解放乃至社會解放所具有的重要意義。這一觀點很可能對石評梅有所啟發(fā)。除卻理想性的展望和訴求，她的女性解放理論也不乏基于現(xiàn)實的考量。她將教育和經(jīng)濟(jì)視為婦女得以解放的兩大基礎(chǔ)，“教育是人類精神獨立的動力，經(jīng)濟(jì)是變化人類生活的條件；女子不受平等教育，而受物質(zhì)束縛，是永淪奴域，一切墮落的總因。所以教育平等運動，開辟女子職業(yè)生路，以謀精神自由，經(jīng)濟(jì)獨立，實為現(xiàn)代婦女運動的治本計劃”?。作為一名教師，石評梅將愛心傾注到教育中，獲得了諸多學(xué)生的擁戴。在職業(yè)觀念上，她鄙視那些不勞而獲，受人供養(yǎng)的貴婦人，然而她也意識到了女子在選擇職業(yè)時所面臨的艱難，社會上對女性開放的職業(yè)極其有限，女性在尷尬與磨難中重返家庭也是情有可原的。

四、結(jié)語

在如火如荼的婦女解放浪潮中，石評梅感知到了以男性為主導(dǎo)的婦女運動的局限性，對男權(quán)社會展開了激烈的批判，并提出了個人關(guān)于婦女解放的構(gòu)想。盡管她的思想有諸多不成熟之處，但她能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)社會問題，并展開自己的思考，這在當(dāng)時是極為可貴的。她的創(chuàng)作多帶有悲哀的底色，卻也不乏在絕望中尋找希望的勇氣。遺憾的是，時下的文學(xué)史教材對石評梅提及甚少，就其創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性而言，研究者有理由給予她更多的關(guān)注。

①喬以鋼：《多彩的旋律中國女性文學(xué)主題研究》，南開大學(xué)出版社2003年版。

②⑥⑨⑩?石評梅：《石評梅作品集散文》，楊揚編，書目文獻(xiàn)出版社1984年版。

③吳志凌：《圍城內(nèi)外的變奏——五四文學(xué)婚戀倫理敘事》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2014年。

④⑤?石評梅：《石評梅作品集詩歌小說》，楊揚編，書目文獻(xiàn)出版社1984年版。

⑦［法］西蒙波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版。

⑧趙一凡等編著：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版。

?石評梅：《石評梅作品集戲劇游記書信》，楊揚編，書目文獻(xiàn)出版社1985年版。

作者：王旭萍，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系遼寧省教育廳人文社科重點研究基地項目；中國現(xiàn)代主義文學(xué)的空間敘事研究［ZJ2013006］