國內(nèi)中西方古典文學(xué)中“棄婦”形象研究成果綜論

○趙曉芳

（河南大學(xué)，河南 開封475001）

“棄婦”形象，是中西方文學(xué)中至關(guān)重要的人物形象之一，因其與男權(quán)社會(huì)文化及女性自我意識(shí)發(fā)展之間有密不可分的關(guān)聯(lián)，而受到文學(xué)研究者的重視。在中西方棄婦形象塑造中，中西方古典文學(xué)中的棄婦形象是近現(xiàn)代棄婦形象塑造無法拋開的原型，對(duì)近現(xiàn)代女性主體意識(shí)的成長，及文學(xué)人物形象的變革有著重要的影響。因此，對(duì)中西方古典文學(xué)中的“棄婦”形象研究成果進(jìn)行梳理和研究，對(duì)于做好中西方文學(xué)、文化比較研究工作意義重大。

本文的古典文學(xué)，指中西方古代優(yōu)秀、典范的文學(xué)作品。其中中國古典文學(xué)指從先秦至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的古代文學(xué)作品；西方古典文學(xué)指從古希臘時(shí)期至19世紀(jì)初期，整個(gè)西方世界開始進(jìn)入資本主義社會(huì)革命的近代歷史時(shí)期。棄婦指代文學(xué)作品中被始亂終棄的女性。

一、研究層面與角度

至2014年底，國內(nèi)中西方古典文學(xué)中的棄婦形象相關(guān)研究成果可分類總結(jié)如下。

1.對(duì)中國或者西方某個(gè)作品中單個(gè)棄婦形象進(jìn)行的個(gè)體研究，如對(duì)《詩經(jīng)》中的氓之妻、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，西方文學(xué)《美狄亞》中的美狄亞、《簡愛》中的伯莎等進(jìn)行的女性形象專題研究，研究主要關(guān)注棄婦形象的形成、原因及悲劇性內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。代表性成果如楊廣宇的《直面人生不卑不屈——淺論〈氓〉中的棄婦形象》、[1]張燕的《從〈美狄亞〉看西方棄婦的反抗精神》[2]等。

2.對(duì)中國某個(gè)特殊時(shí)期的棄婦群體形象進(jìn)行研究，如對(duì)《詩經(jīng)》中棄婦形象的研究，唐代詩歌中棄婦形象的研究，唐傳奇中棄婦形象的研究等，研究主要關(guān)注了不同時(shí)代中棄婦形象的塑造及其文學(xué)群體形象在社會(huì)中的價(jià)值。代表性成果如張馨心[3]、汶瑩瑩[4]、陳文月[5]、鄧多軍[6]等的碩士畢業(yè)論文。

3.對(duì)中國棄婦形象與時(shí)代、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等之間的關(guān)系探索，尤其是棄婦形象與男權(quán)社會(huì)中男性形象之間的隱喻關(guān)系探索，代表性成果如尚永亮的《〈詩經(jīng)〉棄婦詩與逐臣詩的文化關(guān)聯(lián)》[7]等。

4.從比較文學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，對(duì)中西方棄婦形象進(jìn)行的比較研究。這類研究成果可分為兩部分：一部分是通過揀選中國的一個(gè)女性形象與西方的女性形象進(jìn)行的比附，例如劉蘭芝與美狄亞、秦香蓮與鮑賽昂、簡愛與崔鶯鶯、繁漪與安娜等，代表性成果如李艷梅的《棄婦的反抗——從中、希文化背景中審視美狄亞和秦香蓮性格差異》、[8]翟雅麗的《〈氓〉與〈美狄亞〉中的棄婦形象比較》[9]等。另一部分是較為體系化的研究，這類研究目前為數(shù)極少，目前，代表性成果如徐梅的碩士學(xué)位論文《中西方文學(xué)中的棄婦形象研究》[10]等。

二、問題與不足

從已有研究成果總體來看，對(duì)中西方古典文學(xué)中棄婦形象的專題研究相對(duì)較多，而從比較視野進(jìn)行的跨文化研究成果較少。

對(duì)中西方古典文學(xué)中棄婦形象專題研究中，研究成果一般都較好地考察了棄婦形象的演變、發(fā)展、悲喜劇審美特征，以及其與男性文化之間的諸種關(guān)系等。但研究仍具有較大開拓空間，如對(duì)“棄婦形象”、“棄婦文學(xué)”等核心概念的界定，對(duì)棄婦形象形成與發(fā)展背后所折射的女性家庭、社會(huì)地位的變遷及集體無意識(shí)，棄婦形象背后折射的中西方傳統(tǒng)文化中“母性話語”發(fā)展演變歷史，不同文類中棄婦形象及塑造策略的異同對(duì)比等問題的探討，需要進(jìn)一步深入。

比較文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)成果中，首先，對(duì)中西方單部作品中的棄婦形象進(jìn)行的比較研究，絕大部分屬于A+B式的簡單比附，不能深入比較對(duì)象雙方，站在中西古今更宏觀的背景下，不能深入挖掘出真實(shí)可靠的可比性來，進(jìn)行比較文學(xué)研究，所以研究多停留于淺層比較，不能鉤沉出棄婦形象存在的真正價(jià)值。其次，那些較為體系化的研究成果，如《中西方文學(xué)中的棄婦形象研究》，雖然其對(duì)中西方棄婦形象進(jìn)行了較為系統(tǒng)化的比較研究，但沒有清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟缍ā皸墜D”概念及其研究對(duì)象，也沒有對(duì)此課題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)歸納與梳理，使研究缺乏堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，與研究題目相比，研究內(nèi)容含量較小，作者擇取了中國先秦時(shí)期到20世紀(jì)90年代的文學(xué)，西方文學(xué)僅擇取了古希臘到19世紀(jì)的文學(xué)，對(duì)20世紀(jì)的西方文學(xué)，只是簡單提及一部作品的名字和內(nèi)容，不夠深入，研究成果不能充分體現(xiàn)匯通性。

三、研究啟示

中西方古代思想文化對(duì)現(xiàn)代精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展有非常大的影響，如，儒家思想幾千年來在中國根深蒂固，不僅對(duì)古代女性思想、身體和家庭、社會(huì)中地位有很大影響，而且對(duì)我國現(xiàn)代的婚姻家庭更是有很大的影響，當(dāng)代社會(huì)中那些高喊“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，不愿坐在自行車上笑”的馬諾型女性，其實(shí)仍然是古代父權(quán)制傳統(tǒng)下女性依附性思想的一種延續(xù)。西方社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出同樣的規(guī)律。迅速變化的時(shí)代對(duì)女性思想的解放促進(jìn)作用并沒有想象的那樣迅速，傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想之間的博弈一直是全球男性和女性共同參與的一場狂歡，博弈的理想結(jié)局不是魚死網(wǎng)破、你死我活，而是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、男性和女性之間尋找到一種和諧共謀的發(fā)展關(guān)系。基于此，對(duì)中西方古典文學(xué)中的“棄婦”形象做比較研究，就具有非常重要的當(dāng)代價(jià)值?；谝陨涎芯楷F(xiàn)狀，本課題具有深度研究的價(jià)值和空間。

因此，接下來的研究，要正視此課題已有成果的問題與不足。要么充分展開棄婦形象專題研究，要么站在中西文化立場上，把中西方古代文學(xué)史上不同歷史階段、不同民族文學(xué)與不同藝術(shù)形式中的棄婦形象整合起來，以比較視域?yàn)檠芯空归_的本體。運(yùn)用心理學(xué)、敘事學(xué)、女性主義批評(píng)、西方馬克思主義等理論，對(duì)中西古典文學(xué)史上的棄婦形象梳理、分析，并進(jìn)行匯通性、體系化的比較研究，以積極推進(jìn)當(dāng)代中國先進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)，為當(dāng)代人提供走向幸福婚姻家庭的有益啟發(fā)。

[1]張燕.從《美狄亞》看西方棄婦的反抗精神[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2009（5）.

[2]楊廣宇.直面人生 不卑不屈——淺論《氓》中的棄婦形象[J].合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（2）.

[3]張馨心.漢魏六朝棄婦詩研究[D].河南大學(xué)，2013.

[4]汶瑩瑩.先秦兩漢棄婦詩研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

[5]陳文月.《詩經(jīng)》棄婦詩研究[D].重慶師范大學(xué)，2013.

[6]鄧多軍.唐代棄婦詩研究[D].安徽大學(xué)，2010.

[7]尚永亮.《詩經(jīng)》棄婦詩與逐臣詩的文化關(guān)聯(lián)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（3）.

[8]李艷梅.棄婦的反抗——從中、希文化背景中審視美狄亞和秦香蓮性格差異[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（06）.

[9]翟雅麗.《氓》與《美狄亞》中的棄婦形象比較[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）.

[10]徐梅.中西方文學(xué)中的棄婦形象研究[D].華中科技大學(xué)，2005.