內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、困境及出路研究——以蒙古包文化為例

○劉婷婷 楊璐 紅麗

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

在十八大報告中提出，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。因此，在全國上下都積極貫徹學(xué)習(xí)十八大精神的大環(huán)境下，針對內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中那些即將消失而又亟須采取措施加以保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和研究顯得尤為重要。

一、蒙古包文化保護的現(xiàn)狀

(一)蒙古包文化的基本情況

歷史上先后有像匈奴、鮮卑、蒙古等10多個少數(shù)民族為后人留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有許多獨具草原特色和濃郁民族風(fēng)情的民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)文化活動等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是內(nèi)蒙古人民聰明智慧的結(jié)晶，也是內(nèi)蒙古燦爛歷史文化的重要體現(xiàn)和延續(xù)。

根據(jù)“內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的查詢得知，蒙古包文化是第一批入選內(nèi)蒙古自治區(qū)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有很高的研究價值。與此同時，在2013年12月5日，蒙古包的營造技藝已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而隨著時代的變遷，一些游牧人民已經(jīng)安營扎寨，蓋起了磚瓦房，或者搬進城里，不再繼續(xù)游牧生活，蒙古包漸漸消失在蒙古族人民的生活中，如不及時搶救，便有失傳的可能。

(二)蒙古包文化在保護過程中面論的困難

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，人們逐漸淡化了關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶，一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到重視。多年來，蒙古包技藝逐漸失傳，許多傳統(tǒng)后繼乏人，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的巨大變遷，許多有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受著不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕臨滅亡，正是從這個層面來講，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，存在的問題主要表現(xiàn)為沒有按照既定的方針政策在實際保護過程中貫徹落實，從事于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的人員數(shù)量很少，而且工資待遇相對較低;相關(guān)工作人員專業(yè)化程度不高。此外，保護模式跟不上時代的發(fā)展形勢，過于保守。有些博物館式的保護模式，在一定程度上能夠阻止一些珍貴的資料失傳，但它不可避免的還是要面臨滅絕的危險。最重要的是對開發(fā)和利用的過度重視，而輕視了傳承與保護。蒙古包文化應(yīng)該是一種“活”的文化，應(yīng)該以開放性的保護模式賦予其生命力，同時可以更加具有創(chuàng)新性的向世人展示它的“舞姿”。

二、蒙古包文化的保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

對于內(nèi)蒙古大草原而言，做好蒙古包文化的保護工作與旅游開發(fā)的結(jié)合，既可以發(fā)展好大草原的旅游業(yè)，發(fā)展更加廣闊的空間，又可以促進蒙古包文化的保護和傳承。

1．旅游開發(fā)最基本的要求就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。蒙古包文化是內(nèi)蒙古大草原的旅游開發(fā)過程中重要的組成部分，也是一項重要的旅游資源，重視并保護好它的傳統(tǒng)性，保持它的獨特性和實用性，有利于當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。

2．旅游開發(fā)有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，我們步入了經(jīng)濟社會。依靠旅游，把蒙古包文化潛在的經(jīng)濟價值開發(fā)出來，在提升經(jīng)濟的同時也擴大了蒙古包文化的知名度和被關(guān)注度。依靠人的積極參與和主動傳承，讓古老的非物質(zhì)文化的生息繁衍，發(fā)揮其文化內(nèi)涵和經(jīng)濟價值。

3．旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的消極影響。隨著游客的增多，影響著當(dāng)?shù)厝藗兊膬r值觀和行為習(xí)慣，尤其是對年輕人的影響，他們接受現(xiàn)代文明的能力逐漸增強，傳統(tǒng)文化卻逐漸減弱。與此同時，搞旅游開發(fā)主要是發(fā)展經(jīng)濟，所以在對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有些退而求其次了。

三、內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古包文化保護的出路探究

1．加強蒙古包文化的宣傳工作。蒙古包是蒙古游牧人民族傳統(tǒng)的住房，他們跟著放牧的移動經(jīng)常搬遷。隨著現(xiàn)代科技手段的不斷發(fā)展，蒙古包不僅是游牧民族的住所，還成為大草原的一個亮點。當(dāng)你我生活在喧囂的車水馬龍中，住在威聳的高樓大廈里，會厭倦白磚紅瓦，會憎恨汽車尾氣。走進大草原欣賞大自然的魅力，住進蒙古包感受大自然的氣息。利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，更多的是要強調(diào)其宣傳教育，擴大影響力，形成一種弘揚民族民間文化的社會氛圍。因此，在蒙古包文化的傳播過程中，特別要注重的是傳統(tǒng)的藝術(shù)感受和審美價值，同時在此基礎(chǔ)上，進行合理的宣傳和利用。

2．通過學(xué)校教育、社會教育等方式使蒙古包文化傳承后繼有人。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到延續(xù)和發(fā)展的重要保證。要加強蒙古包文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，開展學(xué)生的草原體驗活動項目，興建民族文化的實踐基地，能夠讓大家身臨其境，親身到民族傳統(tǒng)文化區(qū)探索它的價值，從而增強民族文化遺產(chǎn)的自覺保護意識。

3．建議政府將保護經(jīng)費納入本級財政預(yù)算，建立文化保護專項基金。健全好的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的體制機制，在政策體系上做好完善工作，同時也要在已有政策的基礎(chǔ)上，確保有效的執(zhí)行和落實，發(fā)揮出政策措施的真實效用。確保資金的投入是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承發(fā)展的有效保障，建議各級政府將保護經(jīng)費納入到本級的財政預(yù)算，建立文化保護專項基金。同時，鼓勵個人、企業(yè)和社會積極主動的進行參與和贊助，通過投資、捐助以及設(shè)立基金等形式參與到保護工作中來。

總的來說，蒙古包文化的發(fā)展有它自身的變化規(guī)律，在保護工作中就要遵循其自身的發(fā)展，尤其在強調(diào)蒙古包文化價值的同時，不斷改進，推陳出新。在廣闊無垠的內(nèi)蒙古大草原，蒙古包文化保護工作要在經(jīng)濟文化一體的現(xiàn)代化社會中，為人們的生活形式增添色彩，使人們有機會體會貼近大自然的感受。在新的社會進程下，蒙古包文化必須以自身的魅力發(fā)揮凝聚力的作用，必須站的更高才能看得更遠，這不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟的問題，同時也是發(fā)展社會和文化問題，更是構(gòu)建和諧社會的問題。

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［2］陳云霞．少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的民族自治立法模式研究——以北川羌族自治縣為實證［J］．北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(3)．

［3］林菁．基于旅游開發(fā)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以廣西紅水河流域為例［J］．社科縱橫(新理論篇)，2012(3)．

［4］孫璇．甘南州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)淺議［J］．大眾文藝，2012(19)．

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