《管子》人才思想及其當(dāng)代價(jià)值

黃志立

(中山大學(xué) 中文系， 廣東 廣州 510275)

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《管子》人才思想及其當(dāng)代價(jià)值

黃志立

(中山大學(xué) 中文系， 廣東 廣州 510275)

摘要：《管子》是先秦諸子時(shí)代百科全書式的巨著。其中，在人才思想上堅(jiān)持“以人為本”為基礎(chǔ)，以人才重視為內(nèi)核；在人才培養(yǎng)與教育方面主張“終身之計(jì)，莫如樹人”的理念；在人才選拔方面注重“舉賢尚功”與“三選制”的機(jī)制；在人才任用方面推行“三本”“四固”“五務(wù)”的原則與省官考核制。這種系統(tǒng)的人才學(xué)思想，不僅在先秦之際具有重要的進(jìn)步性與創(chuàng)新性，而且在當(dāng)代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程實(shí)施過程中，也能彰顯其借鑒價(jià)值和科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《管子》；人才思想；價(jià)值；啟示

綜觀管仲的人才學(xué)思想，其全面而又系統(tǒng)地反映在《管子》[1](以下凡引此書僅注篇名)一書之中。筆者擬對(duì)管仲的人才學(xué)思想進(jìn)行深入的考察與梳理，以古鑒今，挖掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而更好地為當(dāng)今人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程服務(wù)。

一、《管子》人才重視及其“以人為本”理論

管仲堅(jiān)持以人為本，尤以對(duì)人才的重視為內(nèi)核。其一，注重任用“中央之人”?！毒枷隆罚骸盀槿松险?，制群臣百姓，通中央之人。是以中央之人，臣主之參。制令之布于民也，必由中央之人。中央之人，以緩為急，急可以取威；以急為緩，緩可以惠民。威惠遷于下，則為人上者危矣。賢不肖之知于上，必由中央之人。財(cái)力之貢于上，必由中央之人?！弊鳛榫?，統(tǒng)治群臣百姓，是通過“中央之人”而實(shí)現(xiàn)的，所以“中央之人”是群臣與君主之間的中間參與者。制度法令向人民傳達(dá)，必須經(jīng)過“中央之人”，其可以把緩辦的命令改為急辦，以此可以獲取權(quán)威；又可以將急辦的命令改為緩辦，以此顯示對(duì)人民的恩惠。君主的權(quán)威與恩惠轉(zhuǎn)移到“中央之人”手里，做君主就危險(xiǎn)了。“中央之人是大政方針的決策者，掌握著制定政策和實(shí)施法令的實(shí)際權(quán)力。反之，若此權(quán)力不出中央，則君權(quán)必然會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。另一方面，中央還控制著人權(quán)和財(cái)產(chǎn)，如果掌管人事、財(cái)政大權(quán)的人用之不當(dāng)，必將出現(xiàn)用人失控、財(cái)政失控、吏治敗壞、朋黨宗派風(fēng)氣盛行的惡劣后果?！盵2]因此對(duì)“中央之人”重視與任命，需要一個(gè)良性、合適的限度。其二，主張賢者入政?！栋娣ā吩疲骸皞溟L在乎任賢，安高在乎同利?！蔽┵t者當(dāng)政，才能更好地使國家長治久安，國家長治久安后，要懂得與民同利，二者相互影響，彼此互滲。君主怎樣重視人才，又如何對(duì)待賢者呢？通過《霸言》中闡發(fā)，可以得到明證。其云：“圣王卑禮以下天下之賢而任之，均分以釣天下之眾而臣之。”若要治理好國家，一則圣王對(duì)賢才要禮遇、要尊重，進(jìn)而加以任用；一則為任用好人才，更要懂得用戰(zhàn)略性的眼光和視野，來聚攏與儲(chǔ)備天下精材、駿雄?！赌撩瘛菲赋觥疤煜虏换紵o臣，患無君以使之；天下不患無財(cái)，患無人以分之”。天下從來不缺少賢才與股肱之臣，關(guān)鍵是君主如何發(fā)現(xiàn)，又怎樣加以任用。由此，管子重視人才，始于對(duì)人才的摸排普查。《問》：“問國之有功大者，何官之吏也？問州之大夫也，何里之士也？今吏，亦何以明之矣？問刑論有常以行，不可改也，今其事之久留也何若？問五官有度制，官都其有常斷，今事之稽也何待……問兵官之吏、國之豪士……問所以教選人者何事？問執(zhí)官都者其位事幾何年矣？”

上述《管子》對(duì)人才調(diào)查涵蓋面比較大，涉及官、吏、士、子、弟、群臣、大夫、技工等不同階層、不同行業(yè)人才，內(nèi)容有州里籍貫、家庭成員、德育面貌、從事職業(yè)、能力擅長、經(jīng)濟(jì)狀況、交游情況。這種求賢問臣、重視人才以大力普查為前提的工作，《管子》首開風(fēng)氣之先，同時(shí)也反映管仲在人才重視上，既立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)考察人才，又推崇高效務(wù)實(shí)的人才觀?？疾斓淖罱K目的還是對(duì)人才的重視與任用，并在求賢過程中形成遵循。《君臣下》所云：“上稽之以數(shù)，下十伍以征，近其巽升，以固其意；鄉(xiāng)樹之師以遂其學(xué)。官之以其能，得年而舉，則士反行矣。稱德度功，勸其所能，若稽之以眾風(fēng)，若任以社稷之任。若此，則士反于情矣?！惫苤僬J(rèn)為，依據(jù)相應(yīng)制度來征集人才，這樣可縮短選舉遷升的期限，再由鄉(xiāng)樹之師予以教育，官府依能授官，度功授祿，以此鼓勵(lì)士人的干勁和信心。

管仲是最早提出“以人為本”的思想家，堪稱中國古代政治思想史上的重大創(chuàng)舉?！栋匝浴吩唬骸胺虬酝踔家玻匀藶楸?。本治則國固，本亂則國危?！惫苤佟耙匀藶楸尽敝械摹叭恕睂?shí)指“民”，即“百姓”。他認(rèn)為百姓的離亂與否，決定著國家是穩(wěn)固還是安危，可以看出管仲將民眾的地位抬升至國家的高度。《說苑》：“‘王者何所貴？’對(duì)曰：‘貴天’，桓公觀天。管仲曰：‘所謂之天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！本髦卫韲?，不因上天的意識(shí)來統(tǒng)治世界，而是尊奉百姓為上天，國家的存亡及其安危來源于百姓的人心向背。這種人才思想觀念上的重大變化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。管仲相齊期間，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和民眾需求，因時(shí)因地而宜，采取系列愛民、富民、安民的舉措，概之如下：

(一)主張“本厚民生”，關(guān)心弱勢(shì)民眾。管仲結(jié)合自身早年的落魄境遇，能身同感受，體察并捕捉到弱勢(shì)群體的各種疾苦，因此強(qiáng)調(diào)“昔者，圣王本厚民生，審知禍福之所生”(《君臣下》)。管仲體恤民眾的苦痛，將古之帝王先賢厚生愛民的思想，予以治國之根本的高度上來進(jìn)行比較，足以看出他在“本厚民生”中的用心和決心。管仲關(guān)心弱勢(shì)群體，《禁藏》要求：“賜鰥寡，振孤獨(dú)，貸無種，與無賦，所以勸弱民?！倍夜苤俦M力做到“饑者得食，寒者得衣，死者得葬，不資者得濟(jì)”(《輕重甲》)，他祈望饑餓者有飯吃，寒冷者有衣穿，死者能得到安葬，生活貧困者能得到周濟(jì)。

(二)強(qiáng)調(diào)“取民有度”，注重培養(yǎng)民力。管仲深知君主和民眾之間有一種不可調(diào)和的矛盾，即君王無窮的欲望，民眾有限的財(cái)力。倘若兩者關(guān)系不能正確處理，必然會(huì)引發(fā)國家和人民之間的矛盾。管仲在《權(quán)修》中言：“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下不相疾也。”因此，管仲《權(quán)修》中再次強(qiáng)調(diào)：“故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危?！惫苤僦S諫君王在民力與財(cái)富之間，一定要權(quán)衡利弊、把握度量與分寸，切勿濫用手中的民力與財(cái)富，否則將會(huì)給國家?guī)砦ｋU(xiǎn)。

(三)既“忠愛”民眾，又兼顧利民富民之事?！段遢o》中曰：“薄稅斂，毋苛于民，待以忠愛，而民可使親?！币话愣裕谏险邔?duì)民眾忠愛，在下者就可親。又《五輔》曰：“夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也?！碧热舭傩湛吹綈勖竦膶?shí)際行動(dòng)，又得到實(shí)惠；那么，便會(huì)聽從上層的管理，于是會(huì)齊心協(xié)力起來。管仲在施政時(shí)，做到一則體恤民眾的內(nèi)心，一則了解民眾的需求。《牧民》中說：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”唯有做到以民眾之憂為憂，以民眾之樂為樂，才能上下和同，君民和諧，實(shí)現(xiàn)“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的美好愿景。因此管仲制定的一系列政策，不僅切合百姓的實(shí)際需求，而且做到嚴(yán)格實(shí)施，令行禁止，凸顯效用。

二、《管子》人才培養(yǎng)與教育

培養(yǎng)與教育人才，是《管子》一書的旨?xì)w所在。管仲強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)與人才教育的核心：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！?《權(quán)修》)人才的培養(yǎng)，既是終身之計(jì)，又事關(guān)國家長期發(fā)展的戰(zhàn)略性任務(wù)。遍覽《管子》，對(duì)人才的教育，主要突顯在“社會(huì)教育”“職業(yè)教育”“學(xué)校教育”三個(gè)層面。

(一)社會(huì)教育?！豆茏印纷⒅氐赖陆逃谏鐣?huì)中的作用。道德教育可以調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，使社會(huì)協(xié)調(diào)一致、安定有序；道德教育可以約束統(tǒng)治者，幫助統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固國家的統(tǒng)治。《牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！薄昂沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安，不自進(jìn)，則民無巧詐，不蔽惡，則行自全，不從枉，則邪事不生?！狈粗畡t“四維不張，國乃滅亡”。管仲將道德教育的中禮、義、廉、恥與國家盛衰興亡聯(lián)系起來，足見管仲在人才培養(yǎng)上的重視程度。

管仲首先指出物質(zhì)生活是道德教育的基礎(chǔ)，《牧民》篇指出：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩。國多財(cái)，則遠(yuǎn)者來；地辟舉，則民留處；倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱?！边@里不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的先決條件，更重要的是在中國思想史上，第一次明確而深刻地闡釋了道德教育受社會(huì)生活決定和制約這一獨(dú)特的現(xiàn)象。管仲認(rèn)為道德教育對(duì)于國家的治理，一方面可以約束統(tǒng)治者；另一方面可幫助統(tǒng)治者穩(wěn)操國柄，從而使國家長治久安?！读⒄贰熬髡呷阂辉?，德不當(dāng)其位……故德厚而位卑者謂之過，德薄而位尊者為之失。寧過于君子，而毋失于小人。過于君子，其為怨淺，失于小人，其為禍深?！惫苤僦鲝?jiān)谶x拔和人才使用上，必須正確處理好“德”和“才”的關(guān)系，寧要“德厚而位卑”，也不要“德薄而位尊”，因?yàn)榍罢摺盀樵箿\”，后者“為禍深”。這種在選拔人才中注重德育的指導(dǎo)思想，至今仍有一定的借鑒意義。

管仲的社會(huì)教育范圍頗為寬泛，除上述德育中“尚賢”“崇禮”“貴民”“勸孝”“重法”等之外，還包括加強(qiáng)軍事方面的教育，管仲曾提出“三官”“五教”“九章”之說，《兵法》：“三官：一曰鼓。鼓所以任也，所以起也，所以進(jìn)也。二曰金。金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗。旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官，有三令而兵法治也?！惫穆暋ⅧQ金、戰(zhàn)旗三者均是配合戰(zhàn)事需要而設(shè)置，戰(zhàn)爭中極其重要。“五教：一曰，教其目以形色之旗。二曰，教其耳以號(hào)令之?dāng)?shù)。三曰，教其足以進(jìn)退之度。四曰，教其手以長短之利。五曰，教其心以賞罰之誠。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣。”此五教在內(nèi)教其心，在外練其手足耳目，這樣可協(xié)同作戰(zhàn)，完勝制敵?！熬耪拢阂辉?，舉日章則晝行。二曰，舉月章則夜行。三曰，舉龍章則水行。四曰，舉虎章則行林。五曰，舉鳥章則行陂。六曰，舉蛇章則行澤。七曰，舉鵲章則行陸。八曰，舉狼章則行山。九曰，舉韟章則載食而駕。九章既定，而動(dòng)靜不過。”九章之旗，在不同的戰(zhàn)爭環(huán)境中各有所指，需要平日艱苦訓(xùn)練，方能攻無不克戰(zhàn)無不勝。《兵法》論三官、五教、九章的成效時(shí)云：“三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也。卒乎無窮者，德也。道不可量，德不可數(shù)也……故全勝而無害，因便而教，準(zhǔn)利而行……畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。”要達(dá)到畜民以道，養(yǎng)民以德，士兵與軍官和合作戰(zhàn)，才能無人能傷，取得勝利。

(二)職業(yè)教育。管仲是最早提倡發(fā)展職業(yè)教育的賢者。周代封建制度確立后，士農(nóng)工商之分亦隨之確定，管仲主張不允許四民雜處，而是將職業(yè)相同或相近者居住一起，這樣以各就其業(yè)，分立社會(huì)，使每個(gè)階層每個(gè)行業(yè)各學(xué)所學(xué)，各志所志，不至于見異思遷，無所專長，然后在合四個(gè)階層的社會(huì)，統(tǒng)一為國家?！缎】铩罚骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田壄，處工必就官府，處商必就市井?！惫苤僦鲝垖R國的民眾按照職業(yè)的異同，進(jìn)行有序的分業(yè)聚居，如將賢士安置在安靜的書院，將農(nóng)民安置于田野附近，將手工業(yè)者集聚在官府的作坊中，將商賈之人安置在市井之中。其實(shí)，管仲對(duì)不同職業(yè)人進(jìn)行劃分，目的是強(qiáng)化并保障職業(yè)教育的順利實(shí)施，做到各就其位，各司其職，在加強(qiáng)職業(yè)教育的專業(yè)化的同時(shí)，亦可保證職業(yè)教育的質(zhì)量。

管仲對(duì)四民職業(yè)教育具體的措施體現(xiàn)在《小匡》中。首先，對(duì)“士”則“令夫士群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言悌。旦昔從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故，其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是故士之子常為士”。而其中的“義”“孝”“敬”“愛”“悌”則是道德層面的再教育，以此達(dá)到“敬老于與貴，交不失禮”(《大匡》)，保證了士人道德素養(yǎng)。另外子弟隨父兄早晚相處，父兄言傳身教，子弟的耳濡目染，從小就培養(yǎng)他們安定的思想，使其不會(huì)見異思遷。其次，對(duì)“農(nóng)”則“審其四時(shí)，權(quán)節(jié)其用，備其械器，比耒耜枷芨。及寒擊槀除田，以待時(shí)乃耕，深耕、均種、疾耰。先雨蕓耨，以待時(shí)雨。時(shí)雨既至，挾其槍刈耨镈，以旦暮從事于田壄，稅衣就功，別苗莠，列疏遫。首戴苧蒲，身服袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四肢之力，以疾從事于田野”。即根據(jù)四季的變換，準(zhǔn)備不同農(nóng)具，天氣尚冷時(shí)，鏟除雜草修正田地，以待時(shí)而耕，耕得深，種得均，覆土又快。在降雨前除草松土，以等待時(shí)雨，遂展開種植工作。再次，對(duì)“工”則“令夫工群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辯其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比、計(jì)制、斷器，尚完利。相語以示，相示以功，相陳以巧，相高以智。旦昔從事于此，以教其子弟”。即嚴(yán)格要求工匠者尋找質(zhì)地精良的材料，按四季漸變，通過對(duì)比、計(jì)算、鍛制等工序，最后打造出精美的物品，以滿足社會(huì)之需。最后，對(duì)“商”要求“令夫工群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國。奇怪時(shí)來，珍異物聚。旦昔從事于此，以教其子弟。相語以利，相示以時(shí)，相陳以知賈”。商人觀察年景兇饑，了解國家情況，觀察四時(shí)，注意本鄉(xiāng)貨物，預(yù)知市場價(jià)格，以其所有，易其所無，教子弟于商業(yè)活動(dòng)之中。

管仲四民分業(yè)的職教形式，其顯著特征即理論與實(shí)踐相結(jié)合。上述民眾之間長期的交流磨合，不斷地從實(shí)踐中獲得相應(yīng)的理論，用理論來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，二者相輔相成、彼此影響。管仲職業(yè)教育的發(fā)展，盡管具有鮮明的時(shí)代性和局限性，然總的來說，符合齊國發(fā)展之需求，為其稱霸奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)學(xué)校教育。管仲相齊期間，重視辦學(xué)。在地方辦“士舍”，中央則設(shè)“稷下學(xué)宮”。尤其“稷下學(xué)宮”是齊國當(dāng)時(shí)設(shè)在都城臨淄的最高學(xué)府，據(jù)《史記·田仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！薄梆⑾隆保闻狍S集解：“劉向《別錄》曰：‘齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！碧扑抉R貞索隱：“劉向《別錄》曰‘齊有稷門，齊城門也。談?wù)f之士期會(huì)于其下’。”[3]1895稷下學(xué)宮網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)眾多名家學(xué)者在此授業(yè)講學(xué)，齊國在圖謀霸業(yè)中，既尊崇他們，又給予他們優(yōu)渥的俸祿和待遇。稷下學(xué)人有“數(shù)千百人”，可謂人才云集，場面壯觀，各家學(xué)說于此碰撞融匯，“稷下學(xué)宮由于有良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，因此形成了‘百家爭鳴’的空前盛況，而且在‘百家爭鳴’的同時(shí)，還有百家相互影響和融合，這才是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)面貌”[4]。稷下學(xué)的開辦既能促進(jìn)各家學(xué)術(shù)上的爭鳴，又可大力推動(dòng)齊國的教育發(fā)展。陳鼓應(yīng)認(rèn)為稷下學(xué)宮具有三種功能：一是廣納賢才的學(xué)府，二是為國獻(xiàn)策的智庫，三是學(xué)術(shù)交流的中心[5]9。

管仲在地方開辦“士舍”，以《弟子職》為教育核心，讓子弟民眾在學(xué)校中受到教育，其強(qiáng)調(diào)：見微知著，從大處著眼，從小處入手。《權(quán)修》：“凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，此厲民之道也。民之謹(jǐn)小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，治之本也。”治民的根本是對(duì)民眾進(jìn)行教化與訓(xùn)誨，讓民眾從小處入手，從點(diǎn)滴做起。若放縱對(duì)民眾的教育與規(guī)范，會(huì)導(dǎo)致“四維不張，國乃滅亡”的后果。因此，學(xué)校教育從如下幾個(gè)方面入手：

1．尊師明禮：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。”“若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無讓，應(yīng)且遂行。趨進(jìn)受命，所求雖不在。必以反命，反坐復(fù)業(yè)。”“出入恭敬，如見賓客?！毕壬┙?，弟子遵照學(xué)習(xí)，謙恭虛心，所學(xué)自能徹底。見善就跟著去做，見義就身體力行，性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇力。心志不可虛邪，行為必須正直。弟子在學(xué)，若遇賓客來訪，應(yīng)迅速起立，客人若有要求，立刻答應(yīng)辦理，若應(yīng)求之事無法完成，需要返回復(fù)命，有所交代。

2．衣食起居：“少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，執(zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席，先生乃坐?！薄百砼d夜寐，衣帶必飾”是也。早起早睡，作息有規(guī)律；穿衣要整潔，講究配飾，凡事要有節(jié)制。用餐時(shí)須老師先食，待老師允許后弟子方可，而且弟子在進(jìn)餐時(shí)，要懂禮貌、遵循長幼之序，如“以齒相要”。進(jìn)餐時(shí)坐姿端正，禮貌用餐，正謂“坐必盡席，飯必奉擥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘”。用餐結(jié)束，要搽口，其“既食乃飽，循咡覆手”是也。離席時(shí)亦要“振衽掃席，已食者作，摳衣而降。旋而鄉(xiāng)席，各徹其餽，如于賓客”，清理自己雜物，整理好自己衣服，離開時(shí)不影響賓客用餐。

3．待人接物方面：“三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周還而貳，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始?！薄盎鑼⑴e火，執(zhí)燭隅坐。錯(cuò)總之法，橫于坐所。櫛之遠(yuǎn)近，乃承厥火。居句如矩，蒸間容蒸。然者處下，奉椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛。有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去?！边@里主要教育弟子有二：一來學(xué)會(huì)進(jìn)餐時(shí)添飯的規(guī)章；一來天黑時(shí)做好舉燭掌燈的服務(wù)工作。

4．生活衛(wèi)生：“凡拚之道：實(shí)水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始……先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽。暮食復(fù)禮?！贝藶樯钪械狞c(diǎn)滴細(xì)節(jié)之屬，并非大事，然論述極其詳實(shí)。首先教育弟子灑水之法，因堂與室不同，所執(zhí)箕方式亦有講究，由里而外，依次打掃。灑水時(shí)儀表須整齊，穿著貼切，而且姿勢(shì)要大方，動(dòng)作要適中，更要細(xì)心小心，且勿使灰塵飛揚(yáng)。種種細(xì)節(jié)，均有規(guī)定，讓弟子在生活點(diǎn)滴之間，培養(yǎng)成一絲不茍的工作態(tài)度，掌握層次分明的工作方法，足見管仲用意頗深。

5．讀書研習(xí)：“若有所疑，捧手問之。師出皆起?！薄跋嗲邢啻瑁鏖L其儀。”“朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則?！眲裾]學(xué)生若有疑難問題相問時(shí)，要雙手捧之，以示恭敬。先生下課離開，弟子要起立示敬。同學(xué)之間虛心互學(xué)，戒驕戒躁，懂得相互之間交流與學(xué)習(xí)。朝學(xué)暮習(xí)，總要小心謹(jǐn)慎，對(duì)這些要堅(jiān)持不懈，可謂學(xué)習(xí)的規(guī)則。

管仲《弟子職》所載錄的多數(shù)是當(dāng)時(shí)小學(xué)所授之禮、樂、射、御、書、數(shù)等初步學(xué)科的實(shí)習(xí)內(nèi)容，通過這些認(rèn)識(shí)社會(huì)。綜觀管仲弟子教育，以生活教育為基礎(chǔ)，教導(dǎo)弟子為學(xué)，將品德修養(yǎng)冠于首位?！兜茏勇殹凡粌H對(duì)生活中的儀表禮節(jié)的有所講究，而且對(duì)弟子早起健身、飲食、灑掃、應(yīng)對(duì)，舉凡日常生活之細(xì)枝末節(jié)，均有講究。管仲認(rèn)為從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，將來成為德才兼?zhèn)涞臈澚褐??！吨熳诱Z類》謂：“《弟子職》一篇，若不在《管子》中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知?；蚴亲宰鳎辔纯芍?，竊疑是他作內(nèi)政時(shí)，士之子常為士，因作此以教之。想他平日這樣處都理會(huì)來，然自身又卻在規(guī)矩準(zhǔn)繩以外！”[6]128以此可知其價(jià)值。誠然這種明禮節(jié)、重知識(shí)、重人才、重教育的良好傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今教育依然有益。

三、《管子》人才思想中的“舉賢制”與“三選制”

人才如何被發(fā)現(xiàn)、選拔出來，是用好人才的關(guān)鍵問題。管仲在人才思想上，主要體現(xiàn)在“舉賢尚功”和“三選制”兩個(gè)方面。

管仲繼承了姜太公“舉賢尚功”的人才國策。舉賢，是對(duì)人才的發(fā)掘；選賢，則是對(duì)人才的遴選。管仲不僅注重舉賢的基礎(chǔ)工作，而且意識(shí)到選賢才是關(guān)鍵。管仲選拔人才，往往視野開闊、范圍較寬，不拘一格重用人才。據(jù)《國語·齊語》記載管仲選拔舉措：“是故匹夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也?！盵7]234-235管仲打破禮樂教化的藩籬，廣泛任用各類人才，發(fā)揮不同人才的長處，為齊國發(fā)展出謀劃策，盡心盡力。據(jù)《小匡》記載，時(shí)人通過禮數(shù)教化之后，則會(huì)出現(xiàn)諸如“秀異之才”“以耕則多粟，以仕則多賢”的人才。管仲對(duì)人才使用，主張因材施教，用其所長，《權(quán)修》記載他堅(jiān)持“察能授官”，然后遵循《形勢(shì)解》“任其所長，不任其所短”的舉賢標(biāo)準(zhǔn)。

管仲為使人才選拔工作常態(tài)化、制度化，依據(jù)齊國的實(shí)際而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，制定了一套完備選拔制度和體系，這就是“三選制”?！缎】铩罚骸罢轮?，鄉(xiāng)長復(fù)事，公親問焉，曰：‘于子之鄉(xiāng)，有居處為義、好學(xué)、聰明、質(zhì)仁、慈孝于父母、長弟聞?dòng)卩l(xiāng)里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五?！兴疽延谑露ⅰ９謫栄桑骸谧又l(xiāng)，有拳勇、肱骨之力、筋骨秀出于眾者，有則以告。有而不以告，謂之蔽才，其罪五。’”“于是乎鄉(xiāng)長退而修德、進(jìn)賢。桓公親見之，遂使役之官?！薄肮罟匍L，期而書伐以告，切令選官之賢者而復(fù)之。曰：‘有人居我官有功，修德維順，端愨以待時(shí)使……公宣問其鄉(xiāng)里，而有考驗(yàn)。乃召而與之坐，省相其質(zhì)，以參其成功成事?？闪⒍鴷r(shí)。設(shè)問國家之患而不疚，退而察問其鄉(xiāng)里，以觀其所能，而無大過，登以為上卿之佐。名之曰三選。’”

(“三選制”如圖示)

簡而言之，“三選制”即由基層向上逐級(jí)選拔的一種機(jī)制。其大體順序?yàn)椋阂贿x，鄉(xiāng)長薦舉賢才兼?zhèn)湔?。二選，由鄉(xiāng)選優(yōu)秀者，經(jīng)過各級(jí)官員的審核考察，再以文書樣式遞呈君主。三選，君主將下面舉薦上來的賢才經(jīng)過面試后，最終確定任用。管仲的“三選制”人才學(xué)思想，對(duì)當(dāng)今從基層選拔優(yōu)秀干部，具有有益的借鑒價(jià)值。因此“三選制”也具有重要現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，“第一，‘三選制’確立了進(jìn)賢責(zé)任制。第二，管仲開創(chuàng)的‘三選制’與懲治惡人相結(jié)合。第三，管仲的選賢方法有利于社會(huì)教化和人才培養(yǎng)。第四，管仲所實(shí)行的‘三選制’之選賢制度有力地?cái)U(kuò)大了選賢范圍。”[8]管仲認(rèn)為：“聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見能而不使，殆?！惫苤侔堰x賢工作不僅當(dāng)做國家的禮數(shù)，而且將其提升到同治國成敗的高度上來，足以證明管仲在人才選拔方面的決心和力度。

此外，管仲還規(guī)定：“三月一夏，六月一計(jì)，十二月一著。凡上賢不過等。”(《立政》)這句話透露兩層含義：一選賢舉賢的時(shí)間具有穩(wěn)固性；二選賢舉賢不可越級(jí)。其實(shí)，管仲要求三個(gè)月進(jìn)行一次上報(bào)，六個(gè)月則要合計(jì)匯總，十二月后要進(jìn)行登記備案，這樣一來就把選賢薦能的工作加以常規(guī)化、制度化，進(jìn)而形成良好的選拔用人機(jī)制。管仲的“舉賢尚功”和“三選制”人才學(xué)思想，不僅使用于齊國，而且被當(dāng)時(shí)其他諸國廣泛引進(jìn)吸收?！秵栒吩疲骸坝问堪耸耍钪攒囻R衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游四方，以號(hào)召收求天下之賢士?！闭枪苤偻晟频娜瞬胚x拔體系實(shí)施，為齊國發(fā)展提供了源源不斷的人才支持。

四、《管子》人才任用與省官考核

管仲在人才重視、人才培養(yǎng)、人才選拔上均體現(xiàn)出了合理有序的制度化、系統(tǒng)化。在人才任用上，又借鑒歷史之經(jīng)驗(yàn)，采取審慎的態(tài)度，堅(jiān)持做到選賢、重德、量功、任能的用人標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“三本”“四固”“五務(wù)”的準(zhǔn)則及其“省官考核制度”在齊國進(jìn)行推廣實(shí)施。

(一)“三本”準(zhǔn)則?！读⒄吩疲骸熬鶎徴呷阂辉坏虏划?dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之源也。故國有德義未明于朝者，則不可加于尊位；功未見于國者，則不可授以重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官。”考察與梳理上述“三本”內(nèi)容可知，管仲在人才使用上注重德行與地位相稱、功績與俸祿相稱、才能與職務(wù)相稱，如果德行、功績、才能不能匹配，則不予其爵位、俸祿和官位。通過“三本”準(zhǔn)則到達(dá)《七法》中所言：“賢者食于能，斗士食于功?！薄秵枴罚骸熬羰谟械拢撚栌泄??！薄镀叻ā罚骸坝泄Ρ刭p，有罪必誅?！碧热魧?shí)現(xiàn)這些準(zhǔn)則，則文武、官員就會(huì)為國家發(fā)展效力，為富民強(qiáng)兵奮斗。

(二)“四固”準(zhǔn)則?！读⒆C》第四云：“君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也?！惫苤僭谌瞬攀褂蒙蠌?qiáng)調(diào)，要從是否做到施行仁德、禮遇謙讓、開明公正、盡職恪守四個(gè)方面來加以考察衡量，并將其作為用人標(biāo)準(zhǔn)。如果不具備上述四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，不予授以相應(yīng)的官職，因“四固者”關(guān)乎國家安危興衰。

(三)“五務(wù)”準(zhǔn)則。管仲提出“任力有五務(wù)”，據(jù)《五輔》記載：“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝?！焙我詾榇?？因“君擇臣而任官，則事不煩亂；大夫任官辯事，則舉措時(shí)；館長任事守職，則動(dòng)作和；士修身功材，則賢良發(fā)；庶人耕農(nóng)樹藝，則財(cái)用足?！惫苤僦鲝堃虿氖┙?，用其所長，而不能用其所短，真正做到人盡其才，才盡其用，最大地發(fā)揮人才的作用。

(四)“省官考核制”。為保證人才政策的實(shí)施，防止徇私枉法等不良現(xiàn)象發(fā)生，管仲堅(jiān)持在官制中建立監(jiān)督與考核制度?！稑醒浴吩唬骸胺踩酥兄我舱?，有恥也者，有事也者。事之名二，正之，察之。五者而，天下治矣?！贝艘嗍枪苤賹?duì)國家管理體制的總體設(shè)想?！毒忌稀费裕骸笆枪视械乐?，上有五官以牧其民，則眾不逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣?！贝颂帯皺M”，謂糾察之官，“五官”各有其五橫，對(duì)其監(jiān)督、考核，嚴(yán)防“五官”違法辦事。管仲相齊，制訂了嚴(yán)格的考核和賞罰官吏的制度，《立政》：“孟春之朝，君自聽朝，論爵賞校官，終五日。季冬之夕，君自聽朝，論罰罪刑殺，亦終五日?！标P(guān)鍵是對(duì)官員進(jìn)行考核，評(píng)定爵賞，有罪當(dāng)罰者依法懲辦，主張“有功必賞，有罪必誅”。對(duì)此陳微波認(rèn)為：“1.要公示賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，建立實(shí)施賞罰工作的體系。2.賞罰激勵(lì)的適用范圍具有廣泛性，尤其要強(qiáng)調(diào)對(duì)特殊人才的激勵(lì)。3.在賞罰激勵(lì)的過程中，要強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的公平、要做到一視同仁。4.賞罰一定要及時(shí)實(shí)施、兌現(xiàn)。5.賞罰要適度，具有層次性?！盵9]管仲強(qiáng)調(diào)為官者要盡職盡守，依法辦事，不僅講實(shí)話，而且重實(shí)績，賞罰分明，這樣才實(shí)現(xiàn)國家體制有序、政權(quán)穩(wěn)固的愿望。

五、《管子》人才思想的當(dāng)代價(jià)值

《管子》人才學(xué)中的“以人為本”與人才重視、“人才培養(yǎng)與綜合教育”“人才選拔”“人才任用與省官考核”等思想，不僅具有創(chuàng)新性，而且更富建設(shè)性。管仲相齊時(shí)，既踐行他的理論思想，又不斷地加以深化與拓展，然歷經(jīng)千年，《管子》人才思想的價(jià)值，無疑值得當(dāng)下借鑒，述略如下：

第一，“以人為本”的人才思想對(duì)當(dāng)今中國人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程的深遠(yuǎn)影響。管仲重視人才與“以人為本”的人才思想，在先秦之際已樹立了典范，具有一定開創(chuàng)性和進(jìn)步性。其一，突破了由“神本”向“人本”轉(zhuǎn)變的鴻溝，其宗旨是既要“始于愛民”，又要“終于愛民”。其二，肯定“民”是國家的基礎(chǔ)和主體。管仲強(qiáng)調(diào)“民為邦本”“民為君本”，若安邦興國，“民”是關(guān)鍵，是核心。其三，采取并制定系列相關(guān)舉措和法律，確?！耙匀藶楸尽钡恼吣茼樌麑?shí)施。管仲主要圍繞安民、利民、富民為中心，制訂了一套法令為其保駕護(hù)航。

管仲強(qiáng)調(diào)以人為本，其在制定政策、實(shí)施措施及其權(quán)衡利弊關(guān)系時(shí)，則會(huì)將人民的利益放在重要位置，避免本末倒置。管仲曾力避“先其士者之為自犯，后其民者之為自贍”(《侈靡》)的不良現(xiàn)象發(fā)生，這樣才能使以人為本的思想落實(shí)到實(shí)處，獲得實(shí)效。國家要發(fā)展、要強(qiáng)大，人才是關(guān)鍵。黨的十六大以來，提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是以人為本，“以人為本”注重人民是歷史主體，人民當(dāng)家作主，保障人民的各項(xiàng)利益，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。當(dāng)今中國在新的征程中，積極借鑒和吸收管仲“以人為本”的豐富內(nèi)涵，在施政風(fēng)格和施政理念上就如何做到愛民、利民、富民提供并借鑒了諸多有益的啟示。

第二，“舉賢”與“三選”并重的人才選拔機(jī)制，有利于提供后備人才資源。綜觀當(dāng)今世界，人才的選拔與培養(yǎng)愈來愈成為一個(gè)世界性的問題，人才資源早已成為國家綜合實(shí)力中關(guān)鍵的一環(huán)，國與國的競爭與較量，實(shí)則是人才間的競爭與抗衡。人才問題已關(guān)乎國家的興衰成敗。中國當(dāng)下在人才問題上高度關(guān)注，中央指出“大力實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，建設(shè)宏大的高素質(zhì)人才隊(duì)伍”備受時(shí)人關(guān)注。中國實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略工程，要從基礎(chǔ)做起，關(guān)鍵是建立相應(yīng)的完善的選拔機(jī)制和公開公平用人制度，其中《管子》人才思想中“舉賢與三選制”頗有借鑒價(jià)值。首先，“三選制”要求從基層中重視發(fā)現(xiàn)和推薦人才，建立從地方到中央的舉賢機(jī)制，大力儲(chǔ)備各類人才。其次，將人才選拔與依法用人緊密結(jié)合，堅(jiān)持“察能授官”，重用德才兼?zhèn)湔?，用其所長，建立賞罰制，確立以法用人觀念。再次，對(duì)選拔的人才定期進(jìn)行上報(bào)、備案、匯總，再從中選拔優(yōu)秀者委以重任。這樣將舉薦、考核、任用、再考核的用人機(jī)制在動(dòng)態(tài)過程有序結(jié)合起來，進(jìn)而達(dá)到選準(zhǔn)人、用好人的目的。

第三，《管子》“終身之計(jì)，莫如樹人”的長期教育理念，對(duì)當(dāng)代教育體制改革具有借鑒意義。管仲在教育上由地方到中央，分設(shè)“士舍”和“稷下學(xué)宮”，強(qiáng)調(diào)教育要大力普及。百年大計(jì)，教育為本，教育事業(yè)關(guān)乎國家興亡，教育是一個(gè)長期的工程，而非短暫性的結(jié)果。管仲提出“終身之計(jì)，莫如樹人”的理念，旨在告誡后人，對(duì)于教育，不能急于求成，亦不能急功近利，要循序漸進(jìn)。培養(yǎng)人才是一個(gè)漫長的教化過程，正謂《七法》“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，為之化”是也。管仲注重素質(zhì)教育的同時(shí)還兼顧發(fā)展職業(yè)教育，其“四民分業(yè)”聚居模式，較好地形成了“士之恒為士”“農(nóng)之恒為農(nóng)”“工之恒為工”“商之恒為商”的職業(yè)分布。這些對(duì)我國深入發(fā)展職業(yè)教育，加強(qiáng)行業(yè)之間人才的實(shí)踐技能培養(yǎng)，起到良好的借鑒作用。如今一些高校實(shí)施“產(chǎn)業(yè)、學(xué)校、科研”相結(jié)合的人才培養(yǎng)政策，把職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)功能凸顯出來，利國利民。國家先后頒布并實(shí)施關(guān)于職業(yè)教育法規(guī)的文件，也顯示了職業(yè)教育在當(dāng)下的重要性，然管仲的職業(yè)教育思想，至今閃爍著智慧的光芒，指引我們對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的思考與探索。

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(責(zé)任編輯:谷玉梅)

收稿日期：2015-11-28

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“《管子》人才思想戰(zhàn)略研究”(項(xiàng)目編號(hào)12XZS001)階段性成果。

作者簡介：黃志立，男，河南項(xiàng)城人，中山大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)在讀博士。

中圖分類號(hào)：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0018-07