東晉南朝比丘尼自主性社會活動及影響因素探析
——以《比丘尼傳》為中心

白春霞

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

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古今論壇

東晉南朝比丘尼自主性社會活動及影響因素探析
——以《比丘尼傳》為中心

白春霞

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

摘要：東晉南朝時期比丘尼初登佛教歷史舞臺，這一群體與比丘僧人共同推動佛教在東晉南朝的傳播弘揚(yáng)。佛教超脫出俗、遠(yuǎn)離塵世的主旨并未使她們完全脫離世俗生活，主動自由地參與社會活動成為此時比丘尼的時代特點(diǎn)。積極參與社會活動的比丘尼獲得了較高的社會認(rèn)可和社會地位。尼僧高行者以其卓越的才學(xué)、獨(dú)特的人格魅力和出色的社會活動能力推動了佛教在中國的弘揚(yáng)和發(fā)展，做出了女性特有的貢獻(xiàn)。東晉南朝時期佛教內(nèi)部推行的限制較少的比丘尼戒律、當(dāng)時各個政權(quán)對佛教的扶持政策、佛教相對超世俗的獨(dú)立精神等使得比丘尼能夠獲得從事自主性社會活動的支持。同時，比丘尼自主性社會活動的記錄也應(yīng)與《比丘尼傳》作者釋寶唱有意弘法的撰寫目的有關(guān)。

關(guān)鍵詞：東晉南朝；比丘尼；自主性社會活動

東晉南朝時期，比丘尼初登佛教歷史舞臺，在自主性的社會活動中涌現(xiàn)出了一批才德高尚，品行高潔者，她們積極活躍的社會活動塑造出了東晉南朝時期比丘尼獨(dú)特的時代形象，也代表著當(dāng)時佛教在中國女性群體中所產(chǎn)生的巨大影響力。探析佛教初傳時期尼僧的社會活動，有助于深刻認(rèn)識佛教在中國傳播發(fā)展的過程及對女性社會生活的影響。成書于南朝蕭梁時期的《比丘尼傳》為我們了解、研究東晉南朝比丘尼的社會活動提供了不可多得的材料?！侗惹鹉醾鳌肥侵袊糯钤缫徊坑涊d出家女性的傳記，僧人釋寶唱所撰，共四卷，收集了東晉穆帝升平(公元357年—361年)初年至梁天監(jiān)十一年(公元511年)150年間(跨東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁四個朝代)65位尼僧之傳記，附傳收入51人，共記載了116位比丘尼的生平事跡。

一、東晉南朝比丘尼自主性的社會活動

(一)游學(xué)教化，進(jìn)修禪律

佛教思想在中國的傳入傳播弘揚(yáng)，離不開僧尼的流動性宣傳，即廣大游化僧人所作的大量工作?！坝位L(fēng)，啟于西壤。佛教傳入中土，實(shí)獲益于西域僧人的游化。東來高僧基本上都是抱著弘化諸國、解救眾生的志向，歷盡艱辛，不遠(yuǎn)萬里抵達(dá)中夏的?！薄按孙L(fēng)傳至東土，加之兩漢以來中土固有之儒生游學(xué)訪師問道的傳統(tǒng)，促成了僧侶游化之風(fēng)的盛行。”[1]東晉南朝時期的比丘尼基本能夠不受限制地自由流動，傳播佛理，教化百姓，交流名師大德，追求學(xué)業(yè)精進(jìn)，提升佛學(xué)素養(yǎng)。江陵牛牧寺慧玉尼，長安人也，“行業(yè)勤修，經(jīng)戒通備。常游行教化，歷履邦邑，每屬機(jī)緣，不避寒暑。南至荊楚，仍住江陵牛牧精舍”[2]52-53。吳縣南寺法勝尼少出家住吳縣南寺，后游京師，進(jìn)修禪律。禪基寺僧蓋尼“與同學(xué)法進(jìn)南游京室，住妙相尼寺。博聽經(jīng)律，深究旨?xì)w，專修禪定，惟日不足”[2]138。法音寺曇簡尼“游學(xué)淮海，弘宣正法，先人后己，志在廣濟(jì)”[2]145。剡齊興寺德樂尼“具足以后，并游學(xué)京師，住南永安寺”，后“東游會稽，止于剡之白山照明精舍”[2]159-160。何后寺道儀尼“聞中畿經(jīng)律漸備，講集相續(xù)。晉太元末，乃至京師，住何后寺”[2]40。東晉南朝時期，受官方大力扶持佛教政策的影響，江南地區(qū)成為佛教名僧大德薈萃之地，佛教理論活躍發(fā)達(dá)，各種思想交流頻繁，亦成為比丘尼進(jìn)修游學(xué)的理想之所。因此，數(shù)量眾多的比丘尼來此或進(jìn)修禪律，或博聽經(jīng)律，通過不斷的修習(xí)博學(xué)，迅速地開闊了眼界，提升了自己的佛學(xué)素養(yǎng)。

(二)談玄論道，追隨社會風(fēng)尚

東晉南朝時期佛教積極與中國本土思想文化協(xié)調(diào)融合，以期首先得到知識階層的認(rèn)可，進(jìn)而獲取快速發(fā)展和廣泛傳播的機(jī)會。所以采取了對上層士人主推“義理佛教”路線的策略，即在解釋佛教深奧龐雜的理論時，與當(dāng)時流行的老莊玄學(xué)相結(jié)合。佛教名僧往往與當(dāng)時有影響力的玄學(xué)清談大家交游為友，即“僧人立身行事又在與清談?wù)咂鹾稀盵3]108。在如此的佛教傳播策略下，一些熟讀五經(jīng)、擅長文義的比丘尼也逐漸適應(yīng)這一潮流。建福寺法盛尼“晝則披陳玄素，夕則清言味理，漸染積年，神情朗贍”[2]48。法盛尼頗有清談玄學(xué)者的風(fēng)度。佛學(xué)理論造詣精深的比丘尼能與當(dāng)時名士談玄論道，如齊東官曾成法緣尼“上京諷誦，不能過也。刺史韋朗、孔默并屈供養(yǎng)，聞其談?wù)f，甚敬異焉，因是土人皆事正法”[2]118-119。比丘尼只有在對佛教義理有精深的理解把握和靈活運(yùn)用的能力時，才能獲得與名士交流的機(jī)會。

社會影響力大，人格魅力強(qiáng)的比丘尼帶動了大量上層貴婦人參與佛教活動，如建福寺道瑗尼“年十余，博涉經(jīng)史。成戒已后，明達(dá)三藏，精勤苦行……皇后美其高行，凡有所修福，多憑斯寺。富貴婦女，爭與之游”[2]56。南永安寺曇徹尼“具足已后，遍習(xí)毗尼。才堪機(jī)務(wù)，尤能講說，剖毫析滯，探賾幽隱……五侯七貴婦女以下，莫不修敬”[2]123。東晉南朝時期有的比丘尼能緊隨社會風(fēng)尚，善于品評人物?！皬埿靡嘤胁刨|(zhì)，適于顧氏，玄每稱之，以敵道韞。有濟(jì)尼者，游于二家，或問之，濟(jì)尼答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”(《晉書·列女傳》)比丘尼能夠出入名士之家，在傳播佛教的同時也使自己融入了社會。有的比丘尼與上層女性建立了良好的關(guān)系，華嚴(yán)寺妙智尼去世后，“齊侍中瑯琊王倫妻江氏，為著石贊文序，立于墓左耳”[2]131，妙智尼生前當(dāng)與王倫妻江氏有比較密切的關(guān)系，江氏對妙智尼有較多的了解，否則不會有為之做贊文之舉。

(三)積極實(shí)踐宗教活動

1.注重懺悔的禪修

東晉南朝時期，比丘尼在持戒苦修方面基本能夠嚴(yán)格實(shí)踐佛教經(jīng)典理論，禪修懺悔在比丘尼中間有著較高的認(rèn)可度。自從佛教在兩漢之際傳入中國，懺罪的經(jīng)典也在譯經(jīng)初期隨之陸續(xù)譯出，如《佛說阿阇世王經(jīng)》(譯于147-186年間)、《佛說舍利弗悔過經(jīng)》(譯于148-170年間)。懺罪經(jīng)典的傳入，相對于其他佛典應(yīng)當(dāng)算是相當(dāng)早的，豐富的包含懺悔思想經(jīng)典的譯出，必然會帶動當(dāng)時中國的佛教信仰者對懺悔法的修習(xí)，懺悔也確實(shí)被認(rèn)作是佛教信徒需要經(jīng)常進(jìn)行的重要行法。南朝劉宋以后，懺悔法在中國佛教信徒中比較盛行，并在僧尼中產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。南皮張國寺普照尼“少秉節(jié)概，十七出家，住南皮張國寺。宋元嘉十八年十二月，因感勞疾，雖劇，而篤情深信，初自不改，專意祈誠，不舍日夜。不能下地，枕上叩頭懺悔，時息如常”[2]70。普照尼在勞疾加劇之時仍在枕上懺悔不輟，可見，她對此的重視程度。建福寺康明感尼“專篤禪行，戒品無愆。脫有小犯，輒累晨懺悔，要見瑞相，然后乃休，或見雨花，或聞空聲，或睹佛像，或夜善夢”[2] 15。康明感尼即使有偶然的小過錯也要潛心懺悔，見到瑞相才肯釋然。禪林寺凈秀尼“請法穎律師重講十誦，開題之日，澡罐中水自然香馥。其日就坐，更無余伴。起懼犯獨(dú)，以咨律師，律師答言：‘不犯?！阌^諸尼未盡如法，乃嘆曰：‘洪徽未遠(yuǎn)，靈緒稍隤，自非正己，焉能導(dǎo)物?！葱心δ菆?，以自悔首。合眾見之，悉共相率，退思補(bǔ)過，慚愧懺謝”[2]165。摩那埵是僧尼“犯僧殘罪時，于六日六夜期間謹(jǐn)慎懺悔之滅罪方法”[4]6070。對懺悔者要求比較嚴(yán)苛。凈秀尼因為寺內(nèi)其他尼眾不能嚴(yán)守戒律而自己懺悔，想要以此來感染他們。懺悔法在比丘尼中的普遍流行與中國傳統(tǒng)文化中注重自我剖析，自我反省的文化基礎(chǔ)密切相關(guān)。

2．當(dāng)朝講經(jīng)，研究律疏

從《比丘尼傳》可以看出，東晉南朝時期比丘尼講經(jīng)活動比較普遍。比丘尼竺道馨率先開啟講經(jīng)先河，道馨“雅能清談，尤善小品，貴在理通，不事辭辯，一州道學(xué)所共師宗。比丘尼講經(jīng)，馨其始也”[2] 25。南永安寺曇徹尼“秉操無矯，習(xí)業(yè)不休，佛法奧義，必欲總采。未及成戒，已究經(jīng)論；具足已后，遍習(xí)毗尼。才堪機(jī)務(wù)，尤能講說，剖毫析滯，探賾幽隱”[2] 123。華嚴(yán)寺妙智尼“齊武皇帝敕請妙智講勝鬘、凈名，開題及講，帝數(shù)親臨，詔問無方，智連環(huán)剖析，初無遺滯，帝屢稱善，四眾雅服”[2] 131。梁樂安寺釋惠暉尼“于十余年中，郁為義林，京邑諸尼無不咨受。于是法筵頻建，四遠(yuǎn)云集，講說不休，禪誦無輟，標(biāo)心正念，日夕忘寢。王公貴賤無不敬重，十方遺，四時殷競”[2] 208-209。比丘尼之所以能夠?qū)畹姆鸾探?jīng)典做出自己的闡釋，是因為她們有的在出家前就已經(jīng)開始研習(xí)內(nèi)外墳典，具備了較高的學(xué)識和修養(yǎng)。

東晉南朝時期，部分比丘尼已具有相當(dāng)高的理論造詣，能夠?qū)ζD深的佛教理論做出義疏，如建福寺智勝尼“聽受大涅槃經(jīng)，一聞能持。后研律藏，功不再受，總持之譽(yù)，僉然改目。自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙”[2]133。成都長樂寺曇暉尼“于禪中自解佛性，常住大乘等義，并非師受。時諸名師極力問難，無能屈者”[2]183。有的還能書寫經(jīng)律。梁閑居寺僧述尼“寫經(jīng)及律一千余卷，縹帙帶軸，寶飾新嚴(yán)”[2]205。誦經(jīng)是比丘尼容易持修的功課，講解經(jīng)典，研究律藏，義疏佛典，書寫經(jīng)律等卻需要比丘尼具有較高的學(xué)識積淀和理論素養(yǎng)。東晉南朝比丘尼講經(jīng)疏經(jīng)寫經(jīng)之舉，為佛教思想在中國的深入傳播做出了不小的貢獻(xiàn)。

在進(jìn)行城市生態(tài)建設(shè)的過程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)基恩那個箭牌不僅僅企業(yè)應(yīng)該借助先進(jìn)的技術(shù)手段對企業(yè)的資源利用進(jìn)行優(yōu)化，對企業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。對于一些高能耗以及高污染的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行積極的治理，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。

3．聚徒授業(yè)，廣傳佛理

東晉南朝時期的比丘尼因其具備較高的佛教理論修養(yǎng)，深厚的佛教學(xué)術(shù)造詣，強(qiáng)大的個人魅力和社會影響力，身邊常常聚集著大量的徒眾。普賢寺法凈尼“戒行清潔，明于事理，沉思精研，深究義奧……在事公正，確然殊絕，隨方引汲，歸德如流。荊楚諸尼及通家婦女，莫不遠(yuǎn)修書，求結(jié)知識。其陶治德風(fēng)，皆類此也。咨其戒范者七百人”[2]113。齊普賢寺凈暉尼“志道專誠，樂法翹懇……精思研求，究大乘之奧。十臘之后，便為宗匠。齊文惠帝、竟陵文宣王，莫不服膺……從為弟子者四百余人”[2]143。成都長樂寺曇暉尼“男女道俗北面擁帚者，千二百人”[2]183。聚徒授業(yè)，追隨者云集的盛況表明比丘尼在推動佛教在中國的傳播和帶動女性信仰佛教方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

4．修建塔寺建造佛像

修建塔寺和建造佛像需要相當(dāng)數(shù)量的資金，有的依靠皇帝后妃的資給完成，有的靠比丘尼的廣泛化緣、普通檀越的施舍，逐步積累資金完成。東晉南朝時期不少的比丘尼都主持修建寺廟建造佛像。如北永安寺曇備尼弟子曇羅“更立四層塔，講堂房宇，又造臥像及七佛龕堂”[2]18。建福寺道瑗尼“以元嘉八年大造形像，處處安置。彭城寺金像二軀，帳座完具；瓦官寺彌勒行像一軀，寶蓋瓔珞；南建興寺金像二軀，雜事幡蓋。于建福寺造臥像并堂，又制普賢行像，供養(yǎng)之具，靡不精麗。又以元嘉十五年造金無量壽像”。道瑗尼后來又“開拓寺南，更造禪房”[2]56。這樣浩大的工程，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)支撐是無法完成的。道瑗尼的高行得到皇后的賞識，加之“富貴婦女爭與之游”，憑借于此道瑗尼完成了精麗壯觀且數(shù)量眾多的造像。閑居寺僧述尼“造金像五軀，并皆壯麗”[2]205。僧述尼通過乞施的方式也完成造五軀壯麗金像的工作。

比丘尼通過個人的號召力和感召力，大都可以獲得資助，以完成修建塔寺建造佛像的宏偉佛事，甚至還可以完成比丘僧侶不能行的事情。南朝齊建福寺智勝尼憑借自己強(qiáng)大的社會影響力，幫助莊嚴(yán)寺曇斌法師渡過難關(guān)。當(dāng)時“莊嚴(yán)寺曇斌法師弟子僧宗、玄趣，共直佛殿，慢藏致盜，乃失菩薩瓔珞及七寶澡罐。斌衣缽之外，室如懸磬，無以為備，憂慨輟講，閉房三日。勝宣告四部，旬月備辦，德感化行皆類此也”[2]133。威望高的比丘尼還能召開規(guī)模巨大的、有國內(nèi)和國外僧尼參加的聚會。如凈秀尼“請阿耨達(dá)池五百羅漢，復(fù)請罽賓國五百羅漢，又請京邑大德，二旬大會”[2]166。

二、影響東晉南朝比丘尼社會活動的因素

與東晉南朝普通女性的整體狀態(tài)相比，比丘尼的宗教身份賦予了當(dāng)時女性相對較獨(dú)立的社會地位和較為廣闊的社會活動空間。從個人價值層面看，自主性社會活動成就了比丘尼獨(dú)立的人格追求和精神信仰，也塑造出比丘尼獨(dú)特的時代風(fēng)貌。筆者看來，這應(yīng)該是由以下諸因素共同作用的結(jié)果。

(一)與東晉南朝流行的比丘尼戒律有關(guān)

在印度，早期的比丘尼除了要遵守比男性信徒更為嚴(yán)格和復(fù)雜的戒律外，還需要遵從八敬法。當(dāng)時各個部派都有嚴(yán)格程度不同的戒律和內(nèi)容大同小異的八敬法，以對比丘尼的活動做出限制?！安颗芍杏忠曰夭康摹段宸致伞泛头ú夭康摹端姆致伞穼τ诒惹鹉峤虉F(tuán)的限制最為嚴(yán)格；其次為說一切有部的《十誦律》，再其次是大眾部的《摩訶僧袛率》。”[5]126南朝劉宋之前，或因?qū)Ρ惹鹉峤渎煞g的不全面，或因只有部分比丘尼戒律被翻譯過來，佛教對比丘尼的限制不甚廣泛，也不見有嚴(yán)格遵守八敬法的跡象。劉宋時期，對比丘尼限制不太嚴(yán)格的《十誦律》在江南地區(qū)比較流行，且“壓倒諸律”[6]61，這種情況一直持續(xù)到中唐以前。《比丘尼傳》中有不少比丘尼持修《十誦律》的記載，閑居寺僧述尼“偏功十誦”[2]204。西青園寺妙祎尼“十誦、毘尼每經(jīng)敷說，隨方導(dǎo)物，利益弘多”[2]207。山陰招明寺釋法宣尼“從慧熙法師咨受十誦”[2]214。東晉南朝時期，佛教內(nèi)部對比丘尼限制較少的戒律的推行，為比丘尼參與廣泛的社會活動提供了理論支撐，故比丘尼獲得了空前的發(fā)展機(jī)會和空間。

翻譯于西晉年間的《法句譬喻經(jīng)·泥洹品》中佛陀所說國家七不衰法中有禮化謹(jǐn)敬，男女有別，長幼相承，不失儀法；孝養(yǎng)父母，遜悌師長，受戒教誨，以為國則；承天則地。敬畏社稷，奉順?biāo)臅r，民農(nóng)不廢(《大正新修大藏經(jīng)·本緣部下》)的內(nèi)容，佛教這種有意迎合中國儒家以禮治國的思想在統(tǒng)治者中引起共鳴。如何尚之答宋文帝語曰：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣；千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)，以遍寓內(nèi)，編戶千萬，則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳……夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息于家，則萬刑息于國。四百之獄，何足難錯，雅頌之興，理宜倍速，即陛下所謂坐致太平者也?！?《弘明集·何令尚之答宋文皇帝贊揚(yáng)佛教事》)在佛教與政權(quán)相互利用的關(guān)系下，東晉南朝時期，社會上影響力較大和知名度較高的比丘尼，大多都獲得士族、宗室甚至是皇帝皇后的資助和供養(yǎng)，宮內(nèi)接遇，禮兼師友，厚加賑給，他們或舍宅為寺，或施地建精舍。寶賢尼“操行精修，博通禪律。宋文皇帝深加禮遇，供以衣食。及孝武雅相敬待，月給錢一萬。明帝即位，賞接彌崇。以泰始元年敕為普賢寺主，二年又敕為都邑僧正”[2]108。建福寺智勝尼“齊文惠帝聞風(fēng)，雅相接召，每延入宮講說眾經(jīng)。司徒竟陵文宣王，倍崇敬焉”，“文惠帝特加供俸，日月充盈，締構(gòu)房宇，闔寺崇華”[2]133-134。

東晉南朝有的比丘尼能夠參與政治事務(wù)，這與南朝統(tǒng)治者大力扶持尊崇佛教的政策密不可分?！斑@種扶植與先前統(tǒng)治層把佛教只看做是一種祈福的手段、太平吉祥的象征或爭取人才的途徑不同，而是進(jìn)一步自覺地把佛教當(dāng)成維護(hù)自身統(tǒng)治的工具；一些都城僧侶，也往往給世俗政權(quán)以佛教神權(quán)的論證?！盵7]165“時有遠(yuǎn)方比丘尼名有道術(shù)，于別室浴，溫竊窺之。尼倮身先以刀自破腹，次斷兩足。浴竟出，溫問吉兇，尼云：‘公若作天子，亦當(dāng)如是?！?《晉書·桓溫傳》)這個比丘尼應(yīng)該是通過幻術(shù)制造出了自殘的假象，給有不臣之心的桓溫提了個醒。此比丘尼背后是否有人指使而干預(yù)政治后人不得而知，但桓溫確實(shí)是沒敢篡奪皇權(quán)。

(三)佛教相對超世俗獨(dú)立精神的作用

一方面佛教經(jīng)典提出了支持世俗政權(quán)的理論依據(jù)，另一方面也展示出了自身超世俗的獨(dú)立精神。東晉南朝時期，政權(quán)更迭頻繁，皇權(quán)衰弱，僧尼不禮敬君主的特權(quán)一直持續(xù)不變。雖然在東晉和劉宋時期曾發(fā)生三次僧尼是否禮敬君主的辯論，甚至采取了嚴(yán)刑酷罰的高壓政策推動僧尼禮敬君主，但最后都沒能持續(xù)下去。僧尼是神圣的方外之賓，不是皇權(quán)之下的順化之民的思想一直支配著當(dāng)時南方的佛教界，這也是很多尼僧能夠超脫于政權(quán)和世俗羈絆的精神支撐，使得佛教僧尼教團(tuán)在獲得統(tǒng)治者供養(yǎng)扶持的同時又能享有自主開展社會活動的權(quán)利。

(四)釋寶唱佛教僧人身份的影響

釋寶唱在《比丘尼傳》序中說明其寫作目的“年代推移，清規(guī)稍遠(yuǎn)，英風(fēng)將范于千載，志業(yè)未集乎方冊，每懷慨嘆，其歲久矣。始乃博采碑頌，廣搜記集，或訊之博聞，或訪之故老，詮序始終，為之立傳?！盵2]佛門弟子的身份決定了《比丘尼傳》作者的寫作目的不僅僅是為僧尼樹立典范，還隱藏著釋寶唱主觀上弘揚(yáng)佛法的目的。“尋當(dāng)時人做僧史，記寺塔，或多意在弘法?！盵3]407作為佛教徒，釋寶唱必然要極力渲染佛法的精奧，展示佛教的強(qiáng)大魅力和帶給信仰者的巨大力量與崇高地位，其在材料的選取上也必然有著與世俗文人不同的標(biāo)準(zhǔn)。如安令首尼的出家原因出家過程都充滿了神異色彩，最后還為自己的家族帶來榮耀。安令首尼“幼聰敏好學(xué)，言論清綺，雅性虛淡，不樂人間，從容閑靜，以佛法自娛，不愿求娉”。安令首堅定信念，一心向佛，父親也無法說服，于是向佛圖澄請教。澄曰：“君歸家，潔齋三日竟，可來?！比蘸螅俺我砸鹬ё幽ヂ橛透碘缬艺?，令忡視之。見一沙門在大眾中說法，形狀似女。具以白澄。澄曰：‘……出家益物……若從其志，方當(dāng)榮拔六親，令君富貴……’忡還許之。首便剪落，從澄及凈撿尼受戒”。石虎敬信安令首尼，“擢父仲為黃門侍郎、清河太守”[2]7。安令首尼的出家過程在佛圖澄的神奇法術(shù)下表現(xiàn)出了前世注定的神異色彩。

齊崇圣寺僧敬尼出家的原因更是不可思議?！吧丛谠?，家人設(shè)會，請瓦官寺僧超、西寺曇芝尼，使二人指腹，呼胎中兒為弟子，母代兒喚二人為師，約不問男女，必令出家。將產(chǎn)之日，母夢神人語之曰：‘可建八關(guān)?！疵?jīng)始，僧像未集，敬便生焉。聞空中語曰：‘可與建安寺白尼作弟子。’母即從之。及年五、六歲，聞人經(jīng)唄，輒能誦憶，讀經(jīng)數(shù)百卷，妙解日深，菜蔬刻己，清風(fēng)漸著?！盵2]124促使僧敬為尼的神異事件不一定真實(shí)發(fā)生，但父母安排還未出生的嬰兒出家，可見其家族對佛教信仰程度之深，而僧敬在年幼之時也表現(xiàn)出超常人的虔誠。釋寶唱借此向世人暗示了佛教具有的無限魅力。

《比丘尼傳》中記載有些女性在幼兒時期就自行持齋，潛心向佛。齊集善寺慧緒尼“七歲便蔬食持齋，志節(jié)勇猛”[2]149。禪林寺凈秀尼“幼而聰睿，好行慈仁。七歲自然持齋，家中請僧轉(zhuǎn)涅槃經(jīng)，聞斷魚肉，即便蔬食，不敢令二親知。若得鮭鱔，密自棄之”[2]164。梁山陰招明寺釋法宣尼家“世奉正法。宣幼而有離俗之志，年始七歲，而蔬食苦節(jié)”[2]213。僅僅七歲的孩子就自己主動蔬食持齋苦節(jié)，這在常理是難以說得通的。毋庸置疑，這些令人匪夷所思的事例正是佛教宣傳自身神秘美好的說辭，釋寶唱基于弘法目的記錄比丘尼事跡時，必然會不吝筆墨地贊嘆出家為尼的自由和美好。

佛教在中國南方發(fā)展時期，部分女性脫離了父權(quán)或夫權(quán)的家庭結(jié)構(gòu)的支配，加入比丘尼教團(tuán)，放棄了其所屬的家庭身份和家庭職能而步入社會，擁有了參與社會公共事務(wù)的機(jī)會和權(quán)利，從而獲得了相對寬廣的宗教和社會活動空間，也獲得了較為獨(dú)立的社會身份和相對較高的社會地位。東晉南朝時期的比丘尼歷履邦邑，游行教化，說法度人，聚徒授業(yè)，進(jìn)修禪律，講經(jīng)疏經(jīng)，修建塔寺，建造佛像，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響，得到了世人的廣泛尊重，塑造出了良好的社會形象。東晉南朝時期佛教內(nèi)部流行的較少限制的比丘尼戒律，各個政權(quán)積極的扶持的佛教政策，加之佛教相對超世俗獨(dú)立精神的影響，使得比丘尼自主性的社會活動得到了來自佛教和各個政權(quán)的共同支持。釋寶唱佛門僧人的身份決定了他對佛法的推崇和對比丘尼身份的贊許?！侗惹鹉醾鳌分胁环Ρ惹鹉峥鋸堃缑赖某煞忠喑浞终f明了這一點(diǎn)。

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(責(zé)任編輯：張杰)

收稿日期：2015-05-30

作者簡介：白春霞(1978—)，女，內(nèi)蒙赤峰人。陜西師范大學(xué)2014級博士研究生，臨沂大學(xué)文學(xué)院講師。

中圖分類號：B948

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0091-05