漢畫像石中的樂舞藝術(shù)

朱良劍

[摘要]樂舞藝術(shù)古已有之，及至漢代得到進(jìn)一步的發(fā)展，在朝廷政治生活、民間社會(huì)生活中樂舞表演皆隨處可見。漢代樂舞形式多樣，但總的可分為袖類舞蹈和鼓類舞蹈兩種類型，兩者各有特色。漢畫像石是研究漢代樂舞的珍貴材料。漢畫像石分布廣泛，其中最有代表性的是安徽北部蕭縣徐州中心區(qū)、南陽中心區(qū)和巴蜀地區(qū)，不同地區(qū)的樂舞畫像石具有各自的地域特色。

[關(guān)鍵詞]樂舞 畫像石 地域特色

一、綜述

漢代的厚葬習(xí)俗是漢代社會(huì)“事死如事生”的一種風(fēng)尚，從近些年來考古發(fā)掘的大量漢代畫像石墓我們可以窺見一斑。能工巧匠用辛勤勞動(dòng)和智慧制作了漢代畫像石。他們以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，以神話與歷史故事為題材，用洗練的筆觸，通過提煉、概括、夸張，將波瀾壯闊的漢代社會(huì)生動(dòng)形象地展示出來，為我們研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了極其寶貴的實(shí)物資料。漢畫像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，是漢代社會(huì)的一個(gè)縮影，其中刻畫的內(nèi)容主要包括現(xiàn)實(shí)生活和崇拜信仰兩類?，F(xiàn)實(shí)生活類有生產(chǎn)勞動(dòng)：耕種、鋤耙、積肥、捕魚、狩獵、冶鐵、紡織、造車、釀酒等；社會(huì)生活有樓臺(tái)亭閣、倉廩、闕門、橋梁、拜謁、講經(jīng)、庖廚、宴會(huì)、演樂、舞蹈、雜技、角抵、斗獸、六博、車騎、迎送、攻兄、獻(xiàn)俘、武庫、招魂、送殯等；還有生活中常見的禽獸魚蟲、山草樹木。崇拜信仰類有崇拜對(duì)象：古代帝王、圣賢人物、高士、孝子、烈女等；信仰內(nèi)容：伏羲、女媧、西王母、東王公、玉兔、蟾蜍、仙人等神話傳說，迷信有神怪，祥瑞有珍草異木、奇禽異獸，宗教有道教和佛教的仙、佛等。

史書《鹽鐵論·散不足》記載，漢代的樂舞百戲已經(jīng)滲入漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面：郊廟祭祀有雅樂，民間祠有鼓舞樂，天子進(jìn)食有食舉樂，振旅獻(xiàn)捷有軍樂。漢畫像石刻中刻畫的樂舞百戲形象，可謂豐富多彩，千姿百態(tài)，有樂隊(duì)伴奏的長(zhǎng)袖舞、盤舞，也有以建鼓為中心的鼓舞。長(zhǎng)袖舞長(zhǎng)袍拂地，廣袖徐舒，體態(tài)裊娜，腳步輕盈，和著音樂的節(jié)奏，明快而優(yōu)美。盤舞是地上置盤，或五或七，舞者之足踏于盤上。鼓舞以鼓為中心，二人執(zhí)桴，邊擊邊舞。其他眾舞者應(yīng)著鼓點(diǎn)聲節(jié)和力度的變化，躡取足腳，容態(tài)不常，腳步灑脫矯健，動(dòng)作熱烈奔放。樂隊(duì)里常見的樂器有建鼓、小鼓、鐘、磬等打擊器，還有排簫、笙、箏、琴、瑟等吹撥器。

回溯原始時(shí)期，音樂與舞蹈緊密相連，這些樂舞涉及狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等方方面面，與先民們的生活息息相關(guān)。先秦時(shí)期，各國宮廷已普遍流行樂舞，各諸侯國之間還經(jīng)常進(jìn)行音樂方面的交流和溝通，推動(dòng)了樂舞藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。及至漢代，漢承秦制，構(gòu)筑了全面的皇權(quán)專制制度，樂舞藝術(shù)也得到了空前的發(fā)展。在國家層面，樂舞是祭祀、禮儀程序的重要組成部分，禮通過樂來體現(xiàn)，所謂“禮即是樂，樂即是禮”；在民間社會(huì)生活中，樂舞也是人們常用的娛樂手段，特別是百戲與樂舞交融在一起，使樂舞更受百姓的歡迎。

盡管漢代舞、樂存在著分離的趨勢(shì)，但這種分離很有限，因此本文依然將樂舞作為一個(gè)整體概念來闡述。從類型來看，漢代的樂舞可以分為宗廟舞、郊祀祭舞、其他祭舞和娛樂用舞。翻不過在一般觀念里，漢代樂舞主要指民間娛樂用舞，因?yàn)椤皾h畫像石中的舞蹈藝術(shù)形象主要集中在對(duì)廣大社會(huì)樂舞場(chǎng)面的表現(xiàn)，其場(chǎng)景大多是廳堂、庭院、廣場(chǎng)及勞作場(chǎng)面”。事實(shí)上20世紀(jì)80年代以來，漢代樂舞研究已經(jīng)從傳世文獻(xiàn)與畫像石并重轉(zhuǎn)向以畫像石研究為基礎(chǔ)，而面世的反映漢代樂舞情況的畫像石大多表現(xiàn)的是民間娛樂。因此，本文所述漢代樂舞一般指的是民間娛樂用舞。

二、漢代樂舞的類型

漢代樂舞種類繁多，不同的人對(duì)其有不同的命名或歸類，如《隋書·藝文志》就將類型相似的巾舞、拂舞、稗舞、鐸舞合稱為“四舞”。不過后人多是根據(jù)面世的樂舞漢畫像石，從形式上對(duì)其加以區(qū)分，將其分為袖類舞蹈和鼓類舞蹈。嘲其中，袖類舞蹈和鼓類舞蹈又包含不同的種類，下文對(duì)其作擇要介紹。

袖類舞蹈可以分為三類，即長(zhǎng)袖舞、巾舞和拂舞。長(zhǎng)袖舞是以舞衣款式而命名的舞蹈，舞衣不同，對(duì)舞蹈的風(fēng)格、姿態(tài)、動(dòng)作的要求也各不相同?？梢哉f，服裝款式?jīng)Q定舞蹈形式：下擺較長(zhǎng)且狹小的裙裝，多委婉飄逸的舞姿；過膝連衣裙，且裙內(nèi)著寬口長(zhǎng)褲，多技藝奔放之態(tài)。同時(shí)，長(zhǎng)袖的飄逸格外突出腰部的動(dòng)作技巧，一般有擰腰、折腰和下腰等。

巾舞以巾綢為主要舞具，又分為長(zhǎng)巾和短巾兩種，舞蹈者既有男性又有女性。其風(fēng)格特點(diǎn)有優(yōu)美華麗、激越奔放型的，又有技巧復(fù)雜、詼諧幽默型的。不論何種風(fēng)格，在漢畫像石舞蹈圖像中，巾舞都呈現(xiàn)出一種輕盈飄逸的靈動(dòng)感。

拂舞，“拂”即“拂塵”，或“拂子”，指用馬尾或者麈尾做成的拂除塵埃的用具。拂舞與袖舞、巾舞的區(qū)別是有柄可執(zhí)。在漢畫像石中拂舞所見不多，一般多與建鼓舞出現(xiàn)在同一畫面中。

鼓類舞蹈也可分為三種類型，分別為盤鼓舞、建鼓舞和鼗舞。盤鼓舞是指踏在盤子和鼓上表演的舞蹈，其常見布局是七盤一鼓，有時(shí)也稱為七盤舞（當(dāng)然也有只用鼓而不用盤，或以鼓代盤的情況）。在漢代盤鼓舞的表演是與雜技融合在一起的。盤為木頭做的橢圓形，鼓略高于盤，直徑約三十厘米。舞者根據(jù)自己技藝的高低，將數(shù)量不等的盤與鼓排列在地上表演。

建鼓舞最早起源于商代，流行于漢代，在墓穴畫像石中較為常見。建鼓既是舞者的道具，又是舞者的伴奏樂器，在樂隊(duì)中起著控制節(jié)奏、指導(dǎo)全局的作用，是整個(gè)演出隊(duì)伍的核心。在漢代樂舞中，建鼓舞是最具有粗獷、豪邁之美的舞蹈，不僅具有娛樂功能，還用于祭奠儀式上，起到通達(dá)天地、溝通人神的作用。

鼗舞是舞者手執(zhí)鼗鼓而舞的一種藝術(shù)形式，又稱作撥浪鼓。它的形體較小，有手柄和兩只耳，舞者執(zhí)其柄而搖動(dòng)，兩耳隨著擊鼓面發(fā)出聲響。鼗鼓舞有兩種表現(xiàn)形式：一種是左手搖鼗鼓，右手執(zhí)排簫演奏；一種是把鼗鼓作為道具，舞蹈時(shí)雙手搖動(dòng)鼗鼓而舞。

三、漢樂舞畫像石的地域分布與特點(diǎn)

作為漢代文化藝術(shù)重要組成部分的漢畫像石，其材質(zhì)與普通石頭并無二樣。但由于上面所刻內(nèi)容反映了漢代社會(huì)生活風(fēng)貌，因而具備了普通石頭所沒有的歷史文化價(jià)值，成為研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等的珍貴資料。樂舞文化是漢代一大特色，樂舞畫像石是二者完美的結(jié)合。目前所見的漢代樂舞畫像石便是當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的生動(dòng)寫照?！斑@種背景決定了西漢的樂舞藝術(shù)非官文化、非文人化色彩，構(gòu)成了漢樂舞藝術(shù)不是‘雅而是‘俗的主要特色”。

具體而言，漢樂舞畫像石呈現(xiàn)著兩種鮮明的藝術(shù)風(fēng)格：一是南北交融，二是胡漢融合。北方的燕趙、三秦文化具有粗獷豪放之風(fēng)，而南方的楚文化既有狂放不拘的一面，又有陰柔靈動(dòng)的一面。南北文化的相互影響，使得漢代樂舞更加絢麗多姿。另外，漢代又是與周邊少數(shù)民族交往較為頻繁的時(shí)代，少數(shù)民族的能歌善舞使得漢樂舞在很多時(shí)候具有濃郁的異族風(fēng)情。

不過，漢代畢竟地域遼闊，不同地區(qū)的畫像石又各自呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。信立祥在《漢畫像石綜合研究》一書中把漢畫像石分為五大區(qū)域：以徐州為中心的蘇魯皖豫地區(qū)；以南陽為中心的河南省西南部和湖北省北部地區(qū)；陜西北部和山西西部地區(qū)；四川省和云南省北部地區(qū)；河南省洛陽周邊地區(qū)。嘲具體到樂舞而言，面世的漢畫像石主要集中于以徐州為中心的蘇魯豫皖區(qū)和以南陽為中心的豫鄂區(qū)以及巴蜀地區(qū)。

蘇魯豫皖區(qū)具有濃厚的儒家文化氛圍，在漢武帝推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策以后，儒家文化逐漸取得了政治上的支配地位，因此這一地區(qū)的漢樂舞表現(xiàn)出儒家凝重肅穆的色彩。其布局密集，構(gòu)圖復(fù)雜，內(nèi)容豐富，整塊石頭上雕刻了各種內(nèi)容，極少留下空白，形成了敦厚淳樸、布局密集的藝術(shù)風(fēng)格。

與其他地區(qū)相比，蘇魯豫皖漢畫像中鐘、磐等金石樂器的出現(xiàn)相對(duì)較多，這與該地區(qū)傳統(tǒng)的禮樂觀念和儒家思想的影響有很大關(guān)系。盡管就規(guī)模而言，禮樂重器的使用已經(jīng)遠(yuǎn)不能和先秦時(shí)期相比。從內(nèi)容和形式上看，該地區(qū)畫像石折射出明顯的等級(jí)制和禮樂制的痕跡。主人形象端莊高大，仆人、樂伎等皆是俯首帖耳。另外，畫像石上演出人數(shù)多和樂器體積大的現(xiàn)象也突出了該地區(qū)樂舞演出規(guī)模宏大的特點(diǎn)，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)娛樂生活的繁榮。

而南陽地區(qū)樂舞的自成體系，得益于該地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境和良好的文化氛圍。從地理上說，南陽本屬楚地，處于南北交匯之處，便于吸收各地文化的精髓。東漢時(shí)期，又因?yàn)槠洹暗坂l(xiāng)”的特殊地位，與洛陽并稱兩大政治和文化中心。一般來說，南陽地區(qū)的漢畫像石構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，造型優(yōu)美，主題突出，刻畫細(xì)膩，樂者的一招一式和舞蹈者的姿態(tài)都被表現(xiàn)得栩栩如生。另外，南陽地區(qū)深受楚文化遺風(fēng)影響，其漢畫像石在寫實(shí)的同時(shí)又大膽運(yùn)用夸張和變形的藝術(shù)手法。如《毗鞠圖》中的舞伎腰部拉細(xì)得只成一根線，長(zhǎng)袖則變成很長(zhǎng)很細(xì)的兩條線，人物的細(xì)部則全部省略，給人以極強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊。這種形式的運(yùn)用，使南陽漢畫具有較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感和生命感。在南陽漢畫像石中，長(zhǎng)袖舞和建鼓舞是最有特色的，長(zhǎng)袖舞輕柔流轉(zhuǎn)的細(xì)腰充分表現(xiàn)了楚舞的輕盈浪漫，展現(xiàn)了“楚人好細(xì)腰”之俗。而建鼓舞節(jié)奏明快，舞姿變化多端，擊鼓方式多樣。與徐州地區(qū)恢弘大氣的規(guī)模不同，南陽地區(qū)的樂舞演奏相對(duì)來說比較小型化，樂隊(duì)一般不超過10人，且以室內(nèi)表演為主。相比于徐州漢畫像石的粗獷之風(fēng)，南陽地區(qū)的漢畫像石精雕細(xì)刻且更為靈動(dòng)，體現(xiàn)出鮮明的楚文化特色。

四川的本土文化為巴蜀文化，與中原文化有較大的差異。但在秦統(tǒng)一六國后，涌現(xiàn)了從中原到巴蜀的移民。此時(shí)期巴蜀與外界的商貿(mào)、文化交流日益增多，通過外域文化的借鑒，巴蜀文化別具特色，樂舞也更具異域風(fēng)情。比如四川漢畫像石描繪騎吹樂的內(nèi)容非常豐富，而騎吹源于西域少數(shù)民族，西漢時(shí)傳人內(nèi)地并廣泛流行。再比如1978年新都出土的“駝舞”畫像磚，鼓兩側(cè)各有一名舞者，一邊擊鼓一邊起舞，上面的駱駝是從西域少數(shù)民族地區(qū)引進(jìn)的。在四川漢畫像石中還大量出現(xiàn)了少數(shù)民族樂器，如琵琶、胡笳、羌笛、鼗鼓。中國最早的琵琶圖形便發(fā)現(xiàn)于樂山虎頭灣崖墓中出土的漢畫像石。㈣史籍文獻(xiàn)與胡人壁畫的出土，說明至少在東漢晚期，胡族伎人不僅在宮廷任職，且在民間也有表演，而地處西南的四川正是其盛行之地。因此與徐州、南陽等地區(qū)相比，四川的樂舞畫像石具有更多異域風(fēng)情的特點(diǎn)。

四、漢畫像石樂舞藝術(shù)在安徽博物院陳列中的靈動(dòng)展示

安徽出土的漢畫像石主要集中于皖北區(qū)域，這個(gè)地區(qū)與蘇北、山東、河南省東部、河北省東南部的畫像石分布同屬于一個(gè)區(qū)域，是漢畫像石分布最廣的一個(gè)區(qū)域。如皖北宿州市褚蘭鎮(zhèn)曾發(fā)掘兩座漢畫像石墓，出土漢畫像石32塊，畫像60余幅。而蕭縣博物館收藏有200多塊，其中珍貴文物124塊，一級(jí)文物16塊，石刻之多，畫像之精，范圍之廣，幾乎可與敦煌媲美，被贊為“敦煌前的敦煌”。安徽博物院收藏的40余塊漢畫像石也基本上來源于皖北地區(qū)，大量的藏品為我們做好陳列展覽提供了豐富的素材。在《安徽文明史陳列》中的“漢魏晉時(shí)期的安徽”的展覽中就展出了具有代表性的漢畫像石，其中與樂舞有關(guān)的內(nèi)容可見于人物故事漢畫像石及東王父西王母漢畫像石。展出中，為了讓觀眾能夠更加直觀地看到畫像石的內(nèi)容，我們運(yùn)用多媒體投影進(jìn)行動(dòng)漫展示，動(dòng)靜結(jié)合，讓豐富的內(nèi)容變得更加鮮活。以東王父西王母漢畫像石的展示為例，該畫像石包含的內(nèi)容十分繁雜，有樂舞圖、出行圖、庖廚圖、講經(jīng)圖等。我們將每一層內(nèi)容逐一分解做成生動(dòng)活潑的動(dòng)畫形式，讓觀眾充分了解畫像石的畫面內(nèi)容。特別是樂舞圖，以動(dòng)態(tài)圖像的形式展出，令觀眾更能見出其長(zhǎng)袖善舞、舞姿曼妙，人物形象婀娜多姿。

結(jié)語

國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合是形成漢代樂舞文化高潮的主要原因。漢代有厚葬之風(fēng)，出土文物經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)有關(guān)樂舞的情況，尤以漢畫像石為多。這些出土文物的藝術(shù)表現(xiàn)方式既有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的一面，又有靈動(dòng)飄逸的一面，展示了漢代特有的宏大氣魄和浪漫情懷。