繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的指南

鄭 一 明

繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的指南

鄭 一 明

提 要： 習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表的重要講話，在我國哲學(xué)社會科學(xué)和理論宣傳界產(chǎn)生了廣泛影響?！吨v話》為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)指明了正確方向，明確了實(shí)踐路徑，同時(shí)也對發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)提出了內(nèi)在要求、揭示了政治保障，并為我國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展?fàn)I造了良好學(xué)術(shù)生態(tài)，這些都為今后繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)提供了科學(xué)指南。

習(xí)近平 哲學(xué)社會科學(xué) 繁榮發(fā)展

作者鄭一明，男，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義原理研究部副主任，研究員，博士生導(dǎo)師（北京 100732）。

習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表了重要講話(以下簡稱《講話》)，充分肯定了哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要作用和地位，并對繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)作出了頂層設(shè)計(jì)和具體的戰(zhàn)略部署，是指導(dǎo)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的一篇極其重要的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)具有里程碑的意義，為今后繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)提供了科學(xué)指南。

一、《講話》為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)指明了正確方向

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)必須遵守的根本原則?！吨v話》強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，“自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”，①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展必須遵循的原則。170多年的實(shí)踐反復(fù)證明，馬克思主義是“時(shí)代精神的精華”、“文明的活的靈魂”，是人們認(rèn)識世界、改造世界的銳利思想武器。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義偉大事業(yè)的旗幟和靈魂。我國哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是黨對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的根本要求。我國哲學(xué)社會科學(xué)若不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就會失去靈魂、迷失方向，哲學(xué)社會科學(xué)研究就會停留在淺薄、虛幻的表層，無法深入，更不用說繁榮發(fā)展。毛澤東曾經(jīng)指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533頁。哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者一旦系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義，以其理論的徹底性促進(jìn)其信仰的堅(jiān)定性，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)從根本上就堅(jiān)持了科學(xué)精神和基本原則，其面貌就會為之一新。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不意味著要教條、實(shí)用地對待馬克思主義。恩格斯在《致韋爾納·桑巴特》的信中就強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”②《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，北京：人民出版社，2012年版，第664頁。新時(shí)期哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要一如既往地堅(jiān)持馬克思主義基本原理、立場、觀點(diǎn)和方法，并將其運(yùn)用到哲學(xué)社會科學(xué)的研究中去，繼續(xù)將其與中國實(shí)際相結(jié)合，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，一是要求我國哲學(xué)社會科學(xué)必須忠實(shí)于馬克思主義的科學(xué)信仰。忠實(shí)于馬克思主義的科學(xué)信仰并不是拒斥學(xué)術(shù)探討，也不是排斥其他人類文明成果，更不是用馬克思主義取代各門學(xué)科具體學(xué)術(shù)問題的研究和結(jié)論，而是要堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法來指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)工作，堅(jiān)持馬克思主義的一元化政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)正是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的?！雹哿?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。哲學(xué)社會科學(xué)必須忠實(shí)于馬克思主義，這是一個(gè)在我國不應(yīng)該存在爭議的問題，可當(dāng)下在少部分人心中似乎并不怎么明確。在學(xué)術(shù)界或是其他思想文化領(lǐng)域，無論在講堂上還是著書立說，無論在新媒體上還是公共場合，總有某些人以所謂的“學(xué)術(shù)中立”、“信仰自由”、“去意識形態(tài)化”等為理由，公開反對或不贊同馬克思主義的指導(dǎo)地位;還有某些人總是有意、無意地或毫無原則地主動回避、放棄宣傳、教育的政治立場，或以所謂的理論的知識性、思想性取代教育的政治性；也有某些人為了提高講堂的抬頭率、學(xué)術(shù)的點(diǎn)擊率、關(guān)注度而主動去迎合他人，望文生義，信口開河，任意走形變樣地肢解、誤解馬克思主義，甚至不惜歪曲歷史，虛無歷史，將馬克思主義弄得面目全非，謬種流傳。因此，在當(dāng)前情況下，習(xí)近平總書記在《講話》中強(qiáng)調(diào)馬克思主義對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)作用，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)將自己的工作與學(xué)術(shù)良知、職業(yè)操守自覺聯(lián)系起來，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，增強(qiáng)底線意識，無論何時(shí)何地都要在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。

二是要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須真懂真信馬克思主義。馬克思主義是我們立黨立國之本，每位哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)堅(jiān)定自己的馬克思主義理想信念，堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新理論成果中國特色社會主義理論體系武裝頭腦?！袄硐胄拍?，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А！雹堋妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年版，第636頁。習(xí)近平總書記形象地將其比喻成人精神上的“鈣”，沒有了它，或不夠堅(jiān)定，精神上就會得“軟骨病”，就不可能做出不愧于人類的事業(yè)。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！雹荨恶R克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第10頁。理論的徹底性是個(gè)人信仰堅(jiān)定的基礎(chǔ)。因此，每位哲學(xué)社會科學(xué)工作者，尤其是馬克思主義理論工作者都必須老老實(shí)實(shí)、原原本本地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作及習(xí)近平系列講話精神，以理論的徹底性堅(jiān)定自己的馬克思主義理想信念。

二、《講話》為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)提供了實(shí)踐路徑

《講話》明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落實(shí)到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落實(shí)到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來”，強(qiáng)調(diào)要“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”，①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。這為新時(shí)期繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)指明了著力點(diǎn)。馬克思曾引用歌德《浮士德》的一句話，“一切理論都是灰色的，唯生命之樹長青”來闡述理論與實(shí)際的關(guān)系。新時(shí)期繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅(jiān)持與弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的文風(fēng)。哲學(xué)社會科學(xué)研究不是為理論而理論，而是為了理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐。反過來，理論又來源于實(shí)踐，需要實(shí)踐證明檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)需求是繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的強(qiáng)大動力。恩格斯指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第668頁。哲學(xué)社會科學(xué)盡管具有一定的相對獨(dú)立性，但歸根結(jié)底是由社會現(xiàn)實(shí)需要所決定的，社會現(xiàn)實(shí)需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的最大動力，需求的程度直接決定著人們對客觀事物或目標(biāo)認(rèn)識的渴求和欲望的強(qiáng)烈程度，這一強(qiáng)烈度會使其大腦皮層產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的“興奮灶”，因而產(chǎn)生新思想、新觀念。哲學(xué)社會科學(xué)也總是為了滿足各個(gè)時(shí)代社會現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的。倫理學(xué)是人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要，不斷規(guī)定一些人與人相處的禮儀禮節(jié)、道德規(guī)則等，并對道德的產(chǎn)生發(fā)展、本質(zhì)作用、教育評價(jià)等進(jìn)行研究，才得以產(chǎn)生、發(fā)展的；馬克思主義正是為了滿足無產(chǎn)階級解放斗爭強(qiáng)烈需要科學(xué)理論作指導(dǎo)的需求產(chǎn)生的；毛澤東思想是為了滿足救國家于危亡、救民眾于水火的近代中國社會現(xiàn)實(shí)的需要，將馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)立的；中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立不僅是建設(shè)中國特色社會主義的需要，而且是解決人類面臨的重大問題、構(gòu)建和諧世界、打造人類“命運(yùn)共同體”的需要。今天，偉大的中國特色社會主義的改革實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，正在呼喚和造就著具有時(shí)代和民族特色的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的橫空出世。

實(shí)踐是繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的源頭活水。毛澤東指出：“社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！雹邸睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第283頁。他主張哲學(xué)社會科學(xué)“必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”④《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第861頁。。在毛澤東看來，人民群眾是發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的源頭活水，離開人民群眾的哲學(xué)社會科學(xué)就會變成無源之水、無本之木、無根浮萍、無魂軀殼。哲學(xué)社會科學(xué)屬認(rèn)識的范疇，人民群眾真真切切的生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會交往，以及中國特色社會主義的生動實(shí)踐就是繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的源頭活水。當(dāng)下，中國特色社會主義建設(shè)和改革事業(yè)正在不斷推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)等正在發(fā)生深刻的變革，人們的價(jià)值觀念、思想意識、行為方式、現(xiàn)實(shí)需求等都發(fā)生了許多新變化，呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。因此，繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，要主動聚焦于火熱的中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)，聚焦于中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略，聚焦于人民群眾的實(shí)際生產(chǎn)生活，積極回應(yīng)我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，尤其是要針對我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題給出科學(xué)有力的解釋并提出相應(yīng)的解決辦法。同時(shí)，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展變化，進(jìn)一步提升思想，創(chuàng)新表達(dá)，指導(dǎo)實(shí)踐，助力發(fā)展。

實(shí)踐是檢驗(yàn)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第500頁。實(shí)踐是主觀見之于客觀的人類有目的有計(jì)劃的活動，從實(shí)踐中產(chǎn)生的哲學(xué)社會科學(xué)理論不僅需要指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐，而且需要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)其是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)哲學(xué)社會科學(xué)是否具有真理性，就是將其運(yùn)用于實(shí)踐，看其是否能引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，再將主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際結(jié)果聯(lián)系起來加以比較、對照，經(jīng)實(shí)踐證明哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)果相一致的，是對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識就具有真理性，反之，就不具有真理性。可現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐對哲學(xué)社會科學(xué)真理性的檢驗(yàn)情況非常復(fù)雜，會受到一定的具體的主客觀條件的制約，具有一定的局限。就像列寧所說的，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”②《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第49頁。，它是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。

通常實(shí)踐檢驗(yàn)不可能是一次性完成的，而需要經(jīng)過多次、反復(fù)的檢驗(yàn)。每次檢驗(yàn)暴露出來的缺陷與不足，我們都可以依據(jù)實(shí)踐獲得新認(rèn)識、新經(jīng)驗(yàn)和新思想對原有的知識進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善。因此，通過實(shí)踐對哲學(xué)社會科學(xué)的檢驗(yàn)過程，又是進(jìn)一步推動哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的過程?？偟膩碚f，哲學(xué)社會科學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高不斷發(fā)展，受到檢驗(yàn)，在實(shí)踐的檢驗(yàn)過程中不斷吸取養(yǎng)分，不斷更新、發(fā)展。

《講話》還強(qiáng)調(diào)新時(shí)期繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的具體路徑，那就是要批判地吸收古今中外各種思想資源，尤其是要利用好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會科學(xué)等三種資源，要以寬廣的胸懷和博大的包容力，揚(yáng)棄與借鑒全人類一切文明成果、思想精華，融通各種思想資源，力求做到古為今用、洋為中用，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，不斷使自身得以豐富和發(fā)展。揚(yáng)棄與借鑒要做到“不忘本來、吸收外來、面向未來”，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針。既要鼓勵(lì)大膽探索、開拓創(chuàng)新，又要尊重差異、包容多樣?！吨v話》還強(qiáng)調(diào)新時(shí)期繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的人才問題。馬克思指出：“思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第320頁。毛澤東也強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！雹堋睹珴蓶|選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，關(guān)鍵在人，尤其是哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者。整個(gè)社會，尤其是各級政府部門、高校等組織要認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的知識分子政策，充分尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，大力打造有利于人才培養(yǎng)和人才成長的環(huán)境，久久為功。在理論、實(shí)踐及機(jī)制的三重探索中，繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)。

三、《講話》為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)提出了內(nèi)在要求

《講話》強(qiáng)調(diào)：“理論的生命在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。恩格斯在《致弗洛倫斯·凱利——威士涅威茨基》的信中指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹凇?馬克思恩格斯選集》(第四卷)，北京：人民出版社，2012年版，第588頁。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義重要的理論品格。馬克思主義之所以能永葆科學(xué)的青春，始終保持旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力，就在于其能不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新，不斷形成新成果。中國化馬克思主義的最新理論成果——中國特色社會主義理論體系就是在30多年改革開放的成功實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展，也已被中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐成果所證明?！吨v話》指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。”“世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。”③習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。因此，繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，必須打破舊的經(jīng)院式、書齋式的樊籬，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，主動關(guān)切時(shí)代問題，切實(shí)關(guān)注中國特色社會主義建設(shè)和改革實(shí)踐中出現(xiàn)的重大問題，關(guān)注人民生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所遇到的現(xiàn)實(shí)問題，并在對這些問題進(jìn)行創(chuàng)新性研究的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行科學(xué)有力而又有創(chuàng)新性的回應(yīng)。

新時(shí)期我國哲學(xué)社會科學(xué)能不能繁榮發(fā)展，歸根結(jié)底要看哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者有沒有積極性、主動性和創(chuàng)造性。哲學(xué)社會科學(xué)要進(jìn)行理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，必須立足實(shí)踐，來源于實(shí)踐。習(xí)近平總書記在《講話》中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國正在進(jìn)行著的前無古人的偉大實(shí)踐，“必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”④習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者不能辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代，必須明確自己神圣的時(shí)代使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，著眼于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，從我國改革發(fā)展的偉大實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，總結(jié)有規(guī)律性的新經(jīng)驗(yàn)、提出有創(chuàng)見性的新觀點(diǎn)、構(gòu)建有學(xué)理性的新理論，不斷推進(jìn)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語等體系的建設(shè)和創(chuàng)新，不斷開辟中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究的新境界。

四、《講話》為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)揭示了政治保障

《講話》強(qiáng)調(diào)，只有不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治、理論和科研方向才能落到實(shí)處，才能充分調(diào)動廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮應(yīng)有的作用。我國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，一刻也離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”⑤《毛澤東文集》(第二卷)，北京：人民出版社，1993年版，第435頁。，意識形態(tài)領(lǐng)域存在著長期的較量和斗爭。若無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級必然會乘虛而入。 因此，要徹底肅清黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級思想，重視哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。各級黨組織要站穩(wěn)政治立場、增強(qiáng)政治定力，加強(qiáng)對哲學(xué)社會科學(xué)的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，要旗幟鮮明去抓、理直氣壯地管，始終將其扛在肩上、放在心上、抓在手上。一手抓繁榮發(fā)展、一手抓管理引導(dǎo)；一手抓公益、一手抓效益。各級黨組織要增強(qiáng)責(zé)任意識，要按照習(xí)近平總書記的要求，深刻認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要作用和社會地位，真正將其納入議事日程，不斷加強(qiáng)對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域重大問題的分析研判和重大戰(zhàn)略性任務(wù)的統(tǒng)籌指導(dǎo)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)工作的能力和水平，準(zhǔn)確把握形勢變化和哲學(xué)社會科學(xué)工作規(guī)律，高度警覺苗頭性、傾向性的問題，防止哲學(xué)社會科學(xué)工作出現(xiàn)違規(guī)失范現(xiàn)象，要做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。各級黨組織還要注重哲學(xué)社會科學(xué)人才的培養(yǎng)，做到政治上充分信任、思想上引導(dǎo)管理、工作上提供條件、生活上關(guān)心照顧，打造一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，理論功底扎實(shí)，新媒體技能精湛，始終和黨保持一條心的黨領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)隊(duì)伍。

五、《講話》為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)營造了良好學(xué)術(shù)生態(tài)

《講話》強(qiáng)調(diào)，繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，要“大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束與硬措施結(jié)合起來，推動形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。。全社會要加強(qiáng)對繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的支持力度，要制定合情、合理、合規(guī)律的哲學(xué)社會科學(xué)評價(jià)機(jī)制，營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的學(xué)術(shù)氛圍，完善激發(fā)哲學(xué)社會科學(xué)研究活力的體制機(jī)制，形成繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的合力。哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須自覺提高自身的政治鑒別力和政治敏銳性，理直氣壯地謳歌真、善、美，而對虛假、錯(cuò)誤的思想、觀點(diǎn)、言論及蠱惑人心的偽科學(xué)要當(dāng)戰(zhàn)士不當(dāng)紳士，要敢于旗幟鮮明地亮劍；而且必須加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，大力提升自身的馬克思主義理論素養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人的底線意識。不僅要增強(qiáng)政治底線、法律底線和道德底線意識，更要增強(qiáng)紀(jì)律底線意識，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思潮，任何時(shí)候在思想上、政治上、行動上都要始終與黨中央保持高度一致。另外，哲學(xué)社會科學(xué)工作者還應(yīng)加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，自覺堅(jiān)守科學(xué)精神，恪守職業(yè)良心，嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)矩，杜絕急功近利、粗制濫造、抄襲剽竊，應(yīng)敬畏學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、淡泊名利。做研究要真正沉得下去，坐得住冷板凳，擔(dān)得住平凡，耐得住寂寞，抵得住誘惑，對得住黨和人民，要下得起苦功夫、真功夫、細(xì)功夫，自覺改善和維護(hù)風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)環(huán)境。

責(zé)任編輯：孫艷蘭