白馬寺 絲綢之路上的釋源祖庭

李小波

“騎白馬的不一定是王子，有可能是唐僧。”這是網(wǎng)絡(luò)的調(diào)侃。其實(shí)，騎白馬的也不可能是唐僧，因?yàn)樵诮z綢之路的萬里沙漠中，駱駝才是最適合的交通工具。然而在人們心中，白馬的地位是很高的，與《西游記》中師徒四人前往西天取經(jīng)，一路相隨，逢兇化吉。所以，筆者去白馬寺朝拜，第一件事就是想弄清楚這匹虛幻的白馬的由來。

在歷史傳說中，東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊（劉秀之子）夢見一個身高六丈、頭頂放光的金人自西方而來。漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有稱為佛的神，就像您夢到的那樣”，漢明帝立即派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，此乃歷史上著名的“永平求法”。蔡音、秦景等人在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶）遇到印度高僧釋迦摩騰（攝摩騰）、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。于是，永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像來到洛陽。漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”?？磥恚鞍遵R馱經(jīng)”似乎是鐵板釘釘?shù)氖穼?shí)，也是中國佛教史上的經(jīng)典;然而，從印度穿越中亞的荒漠地帶，馬匹不適合作交通工具，這也是常識。當(dāng)“經(jīng)典”遭遇“常識”，又該如何去解釋這馬背上的佛語呢？

印度的“白象”遇見中國的“白馬”

從洛陽老城區(qū)向東行進(jìn)，沿著中州東路，大約幾千米的路程，就到了白馬寺。寺廟周邊的環(huán)境就是一個城郊小鎮(zhèn)，與筆者心中“佛教圣地”的印象存在較大的落差。司機(jī)將車停在路邊，建議筆者從西門進(jìn)入，穿過嘈雜的小巷，交錯橫豎的佛教商品儼然黃色的海洋，看來生意不錯。進(jìn)入略顯狹小的西門，空曠的廣場令人有種肅然的感覺。遠(yuǎn)望著山門外兩匹高大的石馬，筆者迅速走了過去，原以為是漢代的石雕，沒想到解說牌上清楚記載：1932年，上?！耙弧ざ恕笔伦儽l(fā)后，南京受到日軍的威脅，預(yù)備遷都洛陽，前來考察的戴季陶目睹白馬寺破敗，提議修復(fù)，重修過程中，把寺院西邊宋代魏咸信墓前的二匹石馬移置山門外。魏咸信是宋朝開國皇帝趙匡胤的女婿，原來是“駙馬”墓前的“白馬”立于寺前，難免有些失望。

白馬石像

此白馬非彼白馬，那么白馬與寺的淵源又在哪里呢？眾多的傳說中，筆者認(rèn)為“佛祖乘白馬”的典故較為可信。釋迦牟尼誕生和出去修行時(shí)，有白馬犍陟與他為伴，十方大地六種震動，四大天王捧著馬足開路，可見，白馬是佛教的圣物。白馬寺創(chuàng)建時(shí)初名招提，傳說南北朝時(shí)，亂世之中有人想毀掉寺廟，結(jié)果晚上看見白馬繞塔悲鳴，后改名白馬寺，“白馬護(hù)寺”，守護(hù)著佛之吉祥。據(jù)《大唐西域記》記載：唐代玄奘西行取經(jīng)時(shí)，在釋迦牟尼誕生地藍(lán)毗尼，就看到了佛教雕塑石柱上的馬像。所以筆者想象，騎行在沙漠駱駝上的玄奘，心中一定想著佛祖的白馬。

也有學(xué)者認(rèn)為，白馬是印度文化中白象的“中國化”表達(dá)。印度人崇拜白象，在日常生活中作為運(yùn)輸工具，但運(yùn)輸佛教經(jīng)典時(shí)則十分莊重，皇家和寺廟都把白象當(dāng)成最神圣的坐騎。象在佛教中是高貴的象征，常以象王來譬喻佛的舉止，如象中之王。白象的六牙代表菩薩六度，象征到達(dá)彼岸的六種方法（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），四足表示四如意，白色代表無煩惱雜染，甚至認(rèn)為釋迦牟尼的前生就是一頭白象。但印度的神圣白象通過佛教傳到中國時(shí)，不可想象用白象馱經(jīng)，白馬自然成了中國人最能接受的方式。龍與馬都是中國人的神物，《禮記》中記載“馬八尺以上為龍”，意思是說體格很大的馬就是龍;同時(shí)，在《周易》中，乾為陽，乾為龍，乾為馬，乾卦里“潛龍勿用、飛龍?jiān)谔臁⒖糊堄谢凇?，乾龍相伴，馬被稱為“陽首”，代表“純陽之氣”，所以，自古就有龍馬精神的說法。黃河之中幻化的“龍馬負(fù)圖”，被伏羲演繹成八卦。從“負(fù)圖”到“馱經(jīng)”，白馬當(dāng)此重任。

外交部的鴻臚“寺”變?yōu)榉鸾痰陌遵R“寺”

第一批僧人來到洛陽時(shí)，并沒有寺廟，漢明帝讓他們住進(jìn)了鴻臚寺，這是主管外事接待、民族事務(wù)及兇喪之儀的機(jī)關(guān)，相當(dāng)于今天的外交部，漢武帝太初年間最早命名?！傍櫋笔谴笱?，“臚”指傳達(dá)，“寺”意為“伺候”，篆體中作手持器物用具狀。“傳聲贊導(dǎo)，故曰鴻臚”，可見，古代的外交工作就是靜候禮儀，大聲傳達(dá)，以溝通內(nèi)外賓客。最早的“寺”作為管理機(jī)構(gòu)，有法度之廷，有官舍之治，在僧人們住進(jìn)來后，慢慢變成了心靈修煉的場所。

白馬寺號稱“釋源祖庭”，寺廟的空間布局對后世影響極大。入口的山門連體著八字照壁，紅色的墻體映襯著8個大字——莊嚴(yán)國土，利樂有情。一方凈土上的世人，以虔誠的情感報(bào)答著父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，山門上的鎏金乳丁門頗有些皇家氣派，一對獅子相向而立，仿佛釋迦牟尼出生時(shí)作獅子吼——“天上天下，唯我獨(dú)尊”，一聲巨吼足以降服妖魔，更多的是開啟法門，門前的獅子代表著佛性的威嚴(yán)與覺悟的啟迪。山門內(nèi)東西兩側(cè)分別建有兩位最早來華僧人釋迦摩騰和竺法蘭之墓，一生傳法，終生守護(hù)。

寺內(nèi)鐘樓

進(jìn)入山門后的第一大殿是天王殿，面闊五間，單檐歇山頂結(jié)構(gòu)，朱紅涂料掛漆，門窗樸素簡潔，山脊兩側(cè)分別寫著“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”，與屋內(nèi)兩側(cè)的四大天王手持佛器對應(yīng)。南方增長天王，手持寶劍，象征“風(fēng)”（鋒）;東方持國天王，手持琵琶，象征“調(diào)”;北方多聞天王，手持寶傘，象征“雨”;西方廣目天王，手持一條蛇，象征“順”。

天王殿后的大佛殿，有明代嘉靖年間銅鐘一口，據(jù)說與洛陽城鐘樓上的大鐘遙相呼應(yīng)，共鳴震動，神奇一景，城市世俗的晨鐘暮鼓與寺廟中的鐘磬之音，妙音相連。大佛殿內(nèi)供奉著釋迦牟尼、文殊、普賢、觀音和兩位僧人的造像。觀音代表著大慈大悲的博愛情懷，文殊用智慧明辨人間是非，普賢則強(qiáng)調(diào)“行愿合一”的光明圓滿，從博愛——明辨——圓滿，傳遞出佛性的奧妙與境界。

白馬寺的主殿大雄寶殿，是最大的殿宇建筑，歷史上多次因火災(zāi)而重建，現(xiàn)在的建筑修建于清光緒年間。門庭東側(cè)墻壁上鑲嵌著宋代刻石《摩騰入漢靈異記》。的確，漢明帝劉莊靠托夢與印度僧人結(jié)下佛緣，同時(shí)記載了劉莊修建齊云塔的始末，印度用來存放舍利的墳塋，到中國后變成美輪美奐的佛塔，類型之多，造型精美，成為中國建筑史上創(chuàng)舉，齊云之塔，功不可沒。最令人矚目的是正中間的雙層佛龕，一只展翅大鵬，鳥頭人身，側(cè)面3條龍合圍，游客大都不解其意。其實(shí)，這是世界鳥崇拜在印度的體現(xiàn)，佛教中稱為樓伽羅鳥，是天龍八部之一，每天吞食一條龍王和500條毒蛇，最后毒氣發(fā)作，全身自焚。大鵬金翅鳥既有消滅魔怪的正能量，也有涅槃再生的意象，但作為佛祖，也要保護(hù)龍的安全，在佛光護(hù)佑下，大鵬金翅鳥與龍共處大千世界，中國作為龍的故鄉(xiāng)，別有一番文化的沖突與融合。佛的世界雖然也充滿著矛盾甚至痛苦，佛龕中的三世佛，中央釋迦牟尼佛、東方藥師佛和西方阿彌陀佛，堅(jiān)信著佛無處不在的信念，心誠則靈，有求必應(yīng)。

齊云塔

后面的接引殿傳遞著西方極樂世界的召喚。在寺內(nèi)最小的建筑中，供奉著西方三圣，中間是阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，看著無數(shù)的善男信女默念著六字真言，希望達(dá)到彼岸，以修來世。

寺廟最后的毗盧殿供奉毗盧遮那佛。在佛教的演變中，釋迦牟尼從一個人苦心修煉成為佛，法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理凝聚所成的佛身，報(bào)身佛（盧舍那佛）經(jīng)過修習(xí)得到佛果凈土之身，應(yīng)身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）為超度眾生，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)各種化身。佛有三身之圣，人則三生有幸。

從官署鴻臚寺變?yōu)樽诮痰陌遵R寺，這一轉(zhuǎn)變不可謂不大，但似乎也在情理之中。從山門進(jìn)入，天王殿——大佛殿——大雄殿——接引殿——毗盧殿形成五重格局。宗教朝拜與世俗同理，四大天王護(hù)衛(wèi)著笑容滿面的彌勒佛，恰似人間管理機(jī)構(gòu)的衛(wèi)士和接應(yīng)的侍人;大佛殿和大雄殿的莊嚴(yán)就是管理機(jī)構(gòu)的禮法并用;最后，接引的路徑達(dá)到空靈的法身和靈魂的歸屬，圓滿謝幕。

中國最早佛經(jīng)里的“世”與“界”

國學(xué)大師季羨林先生說過：“宗教是人類社會的永恒主題，即使到了共產(chǎn)主義，階級都消滅了，宗教依然存在，因?yàn)?，人與自然的許多矛盾（如火山、地震等災(zāi)害），人類的科技永遠(yuǎn)無法解決，只能寄托于超自然的神秘力量?！薄笆澜纭币辉~就來源于佛教，“世”為時(shí)間，古往今來;“界”為空間，上下四方，佛無處不在，無時(shí)不在。

所有宗教都具有四大基本特征：第一，神創(chuàng)造了世界;第二，靈魂不滅可以溝通人與神，在寺廟里朝拜，在教堂里祈禱，在清真寺里禮拜，在道觀里拜神;第三，天堂地獄是靈魂的歸屬，善人修得來世上天堂，惡人你不下地獄，誰下地獄;第四，善惡報(bào)應(yīng)是靈魂何處去的審判標(biāo)準(zhǔn)。通過誦經(jīng)而修行，身體而力行，釋迦摩騰和竺法蘭兩位篳路藍(lán)縷的印度僧人，帶來的最早佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》（《佛說四十二章經(jīng)》簡稱《四十二章經(jīng)》，佛教著作，據(jù)說是東漢釋迦摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國譯出的第一部佛教經(jīng)典），給佛緣眾生留下了怎樣的“世”與“界”？

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《四十二章經(jīng)》是中國翻譯的最早也是傳播最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典，經(jīng)名源于它由42段短小的佛經(jīng)組成，主要闡述早期佛教的基本教義，認(rèn)為人生短暫，而世間萬物變化無常，因此要及時(shí)修行，早日解脫。和其他佛經(jīng)相比，《四十二章經(jīng)》簡明扼要，形象生動。比如男女的五條戒條，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果違反了佛門條例，就像仰天吐唾沫，迎風(fēng)揚(yáng)塵土，迎風(fēng)持火炬，舔刀刃之蜜糖，害人終害己。如果修煉調(diào)心，猶如火炬照亮黑暗，蓮花出于污泥，調(diào)弦緩急得中，河流順流入海。佛經(jīng)如蜜，中邊皆甜，最后第四十二章，達(dá)到“達(dá)世知幻”，看王侯貴族如微小塵埃，看黃金美玉如同礫石，看上好細(xì)絹如同粗布，看大千世界如同微粒;但是，看待一切法門如同幻化的寶藏，看待妙法如同夢里華貴金衣……看待平等如同一片真實(shí)的大地，看待佛法的興盛與教化，如同生命之樹經(jīng)歷春夏秋冬。

佛法東漸，猶如吹進(jìn)漢風(fēng)的妙香，直抵人心的偈語，呈現(xiàn)法華無邊的爛漫。白馬寺，雖歷經(jīng)滄桑，但依然生機(jī)偉力，幾經(jīng)起落，梵音回蕩。

東漢末年董卓火燒洛陽，白馬寺第一次被毀;曹魏都洛陽期間得到恢復(fù);北魏太武帝拓跋燾第一次滅佛，白馬寺罹難其中，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，白馬寺再次興旺;北周武帝宇文邕第二次滅佛，白馬寺再遭劫難;隋唐佛教鼎盛，白馬寺香火空前，尤其是武則天命薛懷義敕修白馬寺，白馬寺進(jìn)入黃金時(shí)代，有“跑馬關(guān)山門”之說，但逢“安史之亂”，再遭劫難;至宋代，宋太宗敕修白馬寺，白馬寺幡幔懸垂、金碧輝煌;明嘉靖年間，太監(jiān)黃錦在原址上重修，始形成今天的基本規(guī)模和格局。

離開白馬寺前，一座覆缽式穹窿狀印度建筑映入眼簾，在印度已經(jīng)衰退的佛教藝術(shù)，在中國得到空前的發(fā)展，隨著園區(qū)外國佛教建筑群的建造，源于海外的佛教在這里精彩呈現(xiàn)。釋源祖庭白馬寺，中國歷史上的第一座寺院，成為走向世界的中國“釋緣”。

【責(zé)任編輯】王 凱