柏拉圖式愛情即靈魂的愛？

曾梓晴

【摘要】對(duì)于“柏拉圖式愛情”這一說(shuō)法，傳統(tǒng)的解釋是精神戀愛，即一種理想式的、純精神的、雙方平等的、完美的、自由的戀愛。根據(jù)斐奇諾所著的《論柏拉圖式的愛——柏拉圖〈會(huì)飲〉義疏》中所寫“只有靈魂，才是愛的真正載體?！备屓苏J(rèn)同柏拉圖式愛情即靈魂式愛情?！稌?huì)飲》是柏拉圖以對(duì)話體完成的關(guān)于愛欲的著作。酒宴上眾人圍繞對(duì)愛神的禮贊，探討了關(guān)于愛欲與靈魂的問(wèn)題。依我對(duì)書中對(duì)話內(nèi)容的理解，我認(rèn)為柏拉圖式愛情的靈魂之愛是主角，但不單只有靈魂之愛，柏拉圖式愛情更是靈魂與愛欲的結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】靈魂；愛欲；愛

一、簡(jiǎn)述《會(huì)飲》

從結(jié)構(gòu)而言，《會(huì)飲》是一篇對(duì)話式作品，以演講和對(duì)話的形式寫成，對(duì)話主要由六篇對(duì)愛神厄洛斯的頌辭組成，既有諷刺式的，也有認(rèn)真的。

從內(nèi)容而言，這篇對(duì)話所描寫的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎(jiǎng)，邀請(qǐng)了幾位朋友到家中會(huì)飲、交談。參加者有修辭學(xué)家斐德羅、喜劇家阿里斯托芬、哲學(xué)家蘇格拉底等人。他們對(duì)話的大前提是最高貴的愛是男人之間的愛。反對(duì)古希臘風(fēng)俗中男人對(duì)少年的愛，說(shuō)男人不應(yīng)該在這些尚未了解基本美德，也未定型的的少年身上下功夫，他們更應(yīng)該去愛一個(gè)男子并長(zhǎng)相廝守，并強(qiáng)調(diào)兩人間若只有美德與知識(shí)的交流最為崇高。男人間的愛是屬于靈魂性質(zhì)的愛。同時(shí)也論述道因?yàn)閻凵袷强刂茞塾?，所以愛神是明智的?/p>

二、靈魂式愛情

1、愛來(lái)自靈魂

在《會(huì)飲》中，蘇格拉底發(fā)表演說(shuō)的一章是全文精華，邏輯論證層次嚴(yán)密，本質(zhì)思考極其深入：愛情必然有施加對(duì)象，一定是對(duì)某某人或物的愛。因而愛者是盼望他所愛的東西。既然是盼望，那必定還沒有那樣?xùn)|西。因此愛首先是對(duì)某東西的愛，其次是對(duì)他所欠缺的東西的愛。故而愛或者愛神本身并不是美好的。

那么這個(gè)不美的愛神對(duì)人類又有什么用處呢？不美的愛神代表了一種對(duì)美的盼望，也就是對(duì)幸福的盼望，因此愛向往的是自己永遠(yuǎn)擁有好的東西。如果愛是這個(gè)樣子，那么那些追求愛的人采取什么方式不折不撓的進(jìn)行所謂愛的活動(dòng)呢？——這活動(dòng)就是在美的東西里面生育，所憑借美的東西可以是身體，也可以是靈魂。

從此我們可以得出愛來(lái)自靈魂。“永恒的愛一直吸引靈魂趨向上帝，他使靈魂永遠(yuǎn)能將上帝作為一種新的景象來(lái)欣賞。同一種上帝的善好也讓愛者享有福樂，它一直在靈魂中點(diǎn)燃著這種愛?！睈鄄粌H來(lái)自靈魂，還在靈魂中燃燒。

2、愛靈魂勝過(guò)愛肉體

柏拉圖認(rèn)為：“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的?！?/p>

這大概就可以得出柏拉圖贊同少男戀的原因，《會(huì)飲》中的一段話亦能表明柏拉圖的觀點(diǎn)：“源于屬天上午性感神的情愛就不同了，因?yàn)檫@性感的血緣中沒有女性，只有男性，所以，這情愛只是對(duì)少男的情愛。再說(shuō)，屬天的性感神年紀(jì)較長(zhǎng)，不至于欲火中燒。這就是為什么，那受這種情愛感發(fā)的人會(huì)轉(zhuǎn)而愛男性，被天生比較強(qiáng)壯、更有理智的男性吸引。從這男童戀本身人們可以明白，有的人純粹是由這種情愛驅(qū)使的：因?yàn)椋麄円獝鄣呐c其說(shuō)是少男，不如說(shuō)是那些開始萌發(fā)理智的男子，只不過(guò)是他們的胡子碰巧剛發(fā)芽而已?！?/p>

由上可得，柏拉圖式愛情愛靈魂勝過(guò)愛肉體。

3、靈魂生育

靈魂生育就是憑睿智和其他美德；所有詩(shī)人和各種所謂指發(fā)明的手藝人，都屬于這類生育者。當(dāng)然，最重要、最美的睿智，第俄提瑪說(shuō)，是用于治國(guó)齊家的，名稱叫做明智和正義。

柏拉圖所說(shuō)的男性之間的愛便是靈魂生育的體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)人類能夠繁殖、養(yǎng)育、成長(zhǎng)，能跑能坐，能站立，能說(shuō)話，能制造藝術(shù)品，能感覺，還能理解。但是這些事情都是靈魂本身所做的。因此，靈魂才是人類。人類能做的一切事情都是靈魂本身所做的，身體僅僅是承受。故而人只是靈魂，身體僅僅是人的作品和工具。所以人的生育實(shí)質(zhì)上是靈魂生育。

三、靈魂與愛欲

在《會(huì)飲》中通過(guò)對(duì)“愛欲”的論述表達(dá)了柏拉圖對(duì)愛情的觀念。柏拉圖把愛欲分為“靈魂愛欲”和“身體愛欲”。靈魂愛欲就是指心靈的契合與默契，身體愛欲直指的即是生而有之的性。

書中柏拉圖借跑賽尼奧斯之口說(shuō)：“沒有阿佛洛狄忒，就沒有愛斯諾。”因?yàn)?，阿佛洛狄忒包括兩個(gè)神，一個(gè)是“屬天的神”，一個(gè)是“屬民的神”。即是“屬天的愛斯諾”和“屬民的愛斯諾”。一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是愛情？”蘇格拉底微笑著說(shuō)：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來(lái)，在這過(guò)程當(dāng)中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭?！卑乩瓐D按照蘇格拉底的話去做，很久才回來(lái)。蘇格拉底問(wèn)他摘到?jīng)]有？柏拉圖搖搖頭說(shuō)：“開始我覺得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)道：“什么原因呢？”柏拉圖嘆口起氣說(shuō)：“很難得看見一株不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好的，因?yàn)橹豢梢哉恢?，無(wú)奈只好放棄。于是，再往前走，看看有沒有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺不如以前見到的好，所以我沒有摘?！?/p>

這一故事意味著世俗情結(jié)，人們的動(dòng)物性更強(qiáng)一些，在愛人的時(shí)候更傾向于愛他們的身體。并非靈魂，與其完全無(wú)關(guān)?！斑@類人的愛隨即而生，只看重或只管去愛一回，不管這愛一回是好還是不好，愛的美還是不美?！倍鴮?duì)壞人的定義則為，即是上文中所說(shuō)的屬民的有情人，愛身體而非愛靈魂的那種人，他對(duì)所愛及其不專，三心兩意。一旦他所愛的人的身體開始衰老，如花凋謝，他馬上‘棄他而去”。身體愛欲的結(jié)果必然導(dǎo)致身生子女，他們以這種方式來(lái)愛，去尋求樂趣。在身體享樂的同時(shí)，也通過(guò)“生育子女”使自己永葆生機(jī)與活力，為自己帶來(lái)滿足與快感。在這個(gè)意義上，“愛欲就是欲求不死”。這樣，動(dòng)物的與人的愛欲沒有什么區(qū)別。由上述的分析可見，靈魂的愛欲和身體的愛欲共同構(gòu)成了柏拉圖式的愛情觀。柏拉圖的愛情訴諸這樣一個(gè)核心觀念：愛情本身就意味著性，但性并不等同于愛情。兩者并不互為逆命題。愛情本身內(nèi)在的囊括性，或者說(shuō)是性是愛情本身所具備的內(nèi)容。當(dāng)愛情到來(lái)之際，兩情相悅之人便開始產(chǎn)生自然的活動(dòng)。這樣一來(lái)所謂的“柏拉圖式的戀愛”，并不是通常所說(shuō)的“精神戀愛”“靈魂溝通”。柏拉圖只在表達(dá)愛情是靈魂的愛欲和身體的愛欲的統(tǒng)一，或者說(shuō)是身心合一的狀態(tài)。

就蘇格拉底而言，他本人是極富有“靈魂愛欲”，但他仍然有身體，身體代表著動(dòng)物性。無(wú)論他的靈魂如何高尚、圣潔、強(qiáng)大，都無(wú)法消除身體及其欲望。他仍然會(huì)不能自己的體驗(yàn)身體對(duì)于他強(qiáng)烈的性吸引力。蘇格拉底的學(xué)生阿爾喀畢亞德略帶嫉妒地說(shuō)：“蘇格拉底對(duì)長(zhǎng)得漂亮的人何等色迷迷的，總纏著他們獻(xiàn)殷勤，被美色搞得不知所以?！钡谔K格拉底，他的智慧在于合理的把握好了身體愛欲與靈魂愛欲之間的尺度，尋得兩者了平衡。也即是柏拉圖式的愛情所強(qiáng)調(diào)的愛情高于性。在《會(huì)飲》中有這一經(jīng)典的表述：“明智意味著掌握好快感和情欲，而最強(qiáng)烈的快感莫過(guò)于愛欲。既然快感比不上愛欲強(qiáng)烈，當(dāng)然就受愛欲支配，愛欲是快感的主人；既然愛神統(tǒng)治快感和情欲，愛神肯定就是特別明智的?！睆拇颂幙傻贸鲈诎乩瓐D的愛情觀念里，“性”的滿足比不上愛情強(qiáng)烈，愛情總是要主導(dǎo)著“性”的。但從上文的解讀中，我已發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的現(xiàn)狀。誠(chéng)如，在《斐德若篇》中，柏拉圖對(duì)“愛情”做出了這樣的定義：“有一種欲念，失掉了理性……浸淫于美所生的感……浸淫于肉體美所生的快感，那就叫做“愛情”。從此處便可直白顯現(xiàn)的得出這樣的一個(gè)結(jié)論：柏拉圖式的愛情絕非僅僅只是純粹的精神愛戀。愛情之花不僅追求精神美所帶來(lái)的快感，它也需要在享受肉體歡愛時(shí)供給其的養(yǎng)分。

四、結(jié)語(yǔ)

愛是人類一切最高幸福的源泉。我們的生命因?qū)矍榈牟恍缸非蠖錆M激情與意義，并因而獲得快樂。但，愛情如果僅僅是身體愛欲，這種激情與快樂必定無(wú)法長(zhǎng)久。生命需要柏拉圖式的戀愛使之變得厚重?！鞍乩瓐D式愛情”無(wú)論是同性間或者異性戀，卻并不單只是精神戀愛的表象，這戀愛的背后還隱藏著愛欲。愛是身體愛欲和靈魂愛欲的統(tǒng)一，并在靈魂愛欲的主導(dǎo)下，去追尋自如真實(shí)的愛的過(guò)程。

【參考文獻(xiàn)】

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