中國(guó)《三國(guó)演義》研究現(xiàn)狀綜述

【摘要】中國(guó)《三國(guó)演義》研究現(xiàn)狀活躍，關(guān)于版本與作者，文化精神、敘事藝術(shù)和人物形象，在朝鮮的傳播與影響，《三國(guó)演義》軍事思想及民俗風(fēng)情研究等問題，得到了充分的闡發(fā)。學(xué)術(shù)界熱烈的研究探討氣氛，多角度的研究方法以及研究隊(duì)伍老中青年的結(jié)合，學(xué)術(shù)會(huì)議的定期召開與交流，使得這一研究領(lǐng)域更加富有生機(jī)和活力。

【關(guān)鍵詞】《三國(guó)演義》；研究史；研究現(xiàn)狀；前景

我國(guó)學(xué)界對(duì)小說名著《三國(guó)演義》的研究，從2008年以來呈現(xiàn)繁榮和多元趨勢(shì)，全國(guó)眾多大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的專家和研究者都發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的研究論文，在《三國(guó)演義》研究的許多方面都有所進(jìn)展和突破，并且出現(xiàn)了研究界就某一問題進(jìn)行探討商榷的良好氣氛，為《三國(guó)演義》的研究增添了新的活力。本文就2008年以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)論文對(duì)《三國(guó)演義》的研究情況做以下整理。

一、關(guān)于作者、版本

關(guān)于版本和作者的爭(zhēng)論，是研究《三國(guó)演義》以來爭(zhēng)論比較激烈的問題，近年來依舊相當(dāng)活躍，不少學(xué)者發(fā)表論文相互爭(zhēng)論商榷?！度龂?guó)演義》的作者，明清時(shí)期有“羅貫中”說，“王實(shí)甫”說，其中王說無法證實(shí)，羅作說便流傳下來。近年來羅作與非羅作之爭(zhēng)比較集中。桑哲認(rèn)為《三國(guó)演義》為羅貫中所著，并引出以下文獻(xiàn)證實(shí)：著名藏書家高儒《百川書志》卷六《史部·野史》載：“《三國(guó)志通俗演義》二百四十卷，晉平陽候陳壽史傳，明羅本貫中編次?！边@一記載表明高儒曾目驗(yàn)此書，信其為“明本羅貫中編次”，確認(rèn)羅貫中為《三國(guó)演義》的作者。明代學(xué)者郎瑛《七修類稿》卷二十三《辯證類·三國(guó)宋江演義》載：“《三國(guó)》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編，予意舊必有本，故曰編?！卑凑崭呷迨卿弥荩ń窈颖保?，郎瑛是仁和（今浙江杭州）。一南一北，兩位著名學(xué)者各自記載一致表明，羅貫中是《三國(guó)演義》的作者為明嘉靖年間多數(shù)人的共識(shí)。《三國(guó)演義》明人所寫序文中，最早是弘治甲寅庸愚子《三國(guó)志通俗演義序》，稱“若東原羅貫中以平陽陳壽史傳，考諸國(guó)史，……留心損益，目之曰《三國(guó)志通俗演義》”。

關(guān)于三國(guó)演義版本極為繁雜，版本紛爭(zhēng)甚為激烈。《三國(guó)演義》由于流傳歷史久遠(yuǎn)，所以版本繁多。僅存于海內(nèi)外的明朝版本便超過四十種，而清朝版本更是不計(jì)其數(shù)。在其諸多版本中，清朝時(shí)期和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界基本認(rèn)為嘉靖本為最早版本，也有學(xué)者認(rèn)為嘉靖本之前應(yīng)該還有弘治本等古版本。嘉靖版本第12卷第九則《張永年反難楊修》撰寫的一件史實(shí)中：張松乃劉璋的說客，其謂《孟德新書》乃戰(zhàn)國(guó)一無名氏所作，曹操知悉后大怒，遂下令“扯碎其書燒之”。據(jù)此并不能完全排除在嘉靖本之前是否還有舊版本的可能性。鄭振鐸先生在《<三國(guó)演義>的演化》中進(jìn)一步論斷明確了嘉靖版本乃最早版本：在這許多不同的版本中，都是以嘉靖本為底本的，其與嘉靖本大不相同的地方，大多在表面及無關(guān)緊要之處，而不在正文。他非常明確的論證了嘉靖本為《三國(guó)演義》的最早版本，為一直以來學(xué)術(shù)界的紛爭(zhēng)畫上了一個(gè)休止符。

二、關(guān)于小說文化精神、人物形象以及敘事藝術(shù)

沈昌盛認(rèn)為《三國(guó)演義》之所以成為一部享譽(yù)世界的文學(xué)著作，不僅僅是因?yàn)槠浜甏蟮臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，扣人心弦的故事情節(jié)，個(gè)性鮮明的人物形象，更重要的是因?yàn)槠潴w現(xiàn)了中國(guó)的文化精神，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，這些精神文化某種程度上體現(xiàn)了中華民族的社會(huì)心理和文化認(rèn)同心理。主要包括以下：“天和不如地利，地利不如人和”的仁政民本思想，《三國(guó)演義》通過對(duì)劉備、曹操性格的塑造以及他們謀政得失結(jié)果的描寫，集中體現(xiàn)了儒家的人心政治。有血有肉，無怨無悔的忠義精神，“義”在《三國(guó)演義》里體現(xiàn)的淋漓盡致，也是塑造人物性格的關(guān)鍵因素。博大精深，隨機(jī)應(yīng)變的智慧和謀略，《三國(guó)演義》所展現(xiàn)的縱橫捭闔的外交，足智多謀的軍事策略無不體現(xiàn)了亂世中人物的權(quán)術(shù)、謀略和智慧。言而有信，一諾千金的誠(chéng)實(shí)守信精神，“仁義禮智信”是儒家傳統(tǒng)文化的精髓，《三國(guó)演義》除了表現(xiàn)這些之外，通過“太史慈初投孫策”對(duì)此細(xì)致展現(xiàn)。

《三國(guó)演義》塑造了四百多個(gè)人物形象，劉朝輝更側(cè)重于研究蜀漢的武將，尤其是五虎上將。他認(rèn)為關(guān)羽乃三國(guó)武將中的核心人物，以“義絕”形象與“智絕”諸葛亮和“奸絕”曹操的形象鼎足而三。張飛是粗中有細(xì)的猛將，作者很好的把握了其性格的變化與不變的內(nèi)在規(guī)律，突破了元雜劇留在人們腦中的“一介莽夫”的刻板形象。趙云是少見的全德型的人物，著力表現(xiàn)了他高強(qiáng)的武藝和出眾的人品。馬超是有勇無謀的典型，作者塑造的馬超幾乎全是依賴戰(zhàn)場(chǎng)來表現(xiàn)，毛宗崗這樣評(píng)價(jià)他：“五虎將中，關(guān)張趙黃皆大將才也，若馬超，則可為戰(zhàn)將，而不可為大將?！秉S忠是老當(dāng)益壯的典范，黃忠是一個(gè)“不服老”的典型，這個(gè)典型在文學(xué)史上影響很大，“老黃忠”幾乎被定性為“老英雄”的代名詞。顏彥把《三國(guó)演義》中的人物分為三類：領(lǐng)導(dǎo)人物以曹操、劉備、孫權(quán)為核心，集團(tuán)人物以領(lǐng)導(dǎo)人物周圍的文臣武將為主體，邊緣人物以貂蟬，左慈為代表，從各個(gè)人物的生平事跡入手去塑造人物形象。

楊志君認(rèn)為《三國(guó)演義》的敘事藝術(shù)可以從以下方面去詮釋：在時(shí)間上采取順序、倒敘以及預(yù)序；在節(jié)奏上包括快速式節(jié)奏、慢速式節(jié)奏和停頓式節(jié)奏；在敘事視角上以全知視角和限知視角為主，其中全知視角細(xì)分為敘述著、敘述聲音以及敘事焦點(diǎn)，限知視角包括場(chǎng)景、謀略和心理，在結(jié)構(gòu)上分為單體與復(fù)合、道德與情感以及母題與原型。

三、《三國(guó)演義》軍事思想及民俗風(fēng)情

《三國(guó)演義》是一部文人創(chuàng)作的歷史演義小說，同時(shí)更是我國(guó)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)小說的經(jīng)典之作。《三國(guó)演義》中所描寫的軍事謀略猶如浩瀚的銀河，眾星閃爍。謀略的種類繁多，僅古代兵法中提到的就有二十四種；數(shù)量宏大，星羅棋布地分布于小說中的各個(gè)章回，對(duì)其中比較明顯的軍事謀略描寫進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)，有一百八十三次之多。古旭認(rèn)為《三國(guó)演義》在描寫軍事斗爭(zhēng)時(shí)，有直接運(yùn)用《孫子兵法》的軍事理論的戰(zhàn)例，也有與《孫子兵法》的軍事理論相同或相近的戰(zhàn)例，在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個(gè)層面的描寫中，惟妙惟肖演繹了《孫子兵法》的軍事理論。最具代表性的是引用以下思想：在諸葛亮和司馬懿的斗智斗勇中，生動(dòng)形象的詮釋了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的軍事思想，再如赤壁之戰(zhàn)諸葛亮、周瑜對(duì)敵我力量對(duì)比的分析，談到人心向背、天時(shí)地利等問題；在袁曹之戰(zhàn)中體現(xiàn)“五事道首”的思想，道就是道義，亦使民眾和君主的心意相同，與社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相一致，君主行道，就是“以民為本，順應(yīng)時(shí)勢(shì)”；在魏軍與蜀軍的最后一戰(zhàn)中，淋漓盡致的展現(xiàn)“攻其不備，出其不意”的思想，《三國(guó)演義》對(duì)鄧艾攻下涪城記載：“城內(nèi)官吏軍民疑從天降，盡皆投降?！睂?duì)于《孫子兵法》計(jì)策謀略的引述和運(yùn)用更是尤為突出，如“上兵伐謀”的思想、“兵以詐立”的思想等等，謀士眾多，處處設(shè)計(jì)，如以逸待勞計(jì)、美人計(jì)、奇兵計(jì)、驕兵計(jì)、擾敵計(jì)、登高抽梯計(jì)等，其中最具代表性的就是用間和用詐。

《三國(guó)演義》也解析了一個(gè)時(shí)代人們的日常生活，記載了一段歷史民間的風(fēng)土人情?！度龂?guó)演義》中只專門刻畫了個(gè)別英雄人物的服飾，做細(xì)致描寫如呂布、諸葛亮。《三國(guó)演義》僅僅詳細(xì)描寫了為數(shù)不多的幾個(gè)重要人物的服飾，但已經(jīng)可以看到明顯的漢服特征。對(duì)其他人物的服飾描寫雖只是一筆帶過，但漢服特色依然可見。如寫關(guān)羽“青巾綠袍”、寫司馬徽“峨冠博帶”、寫黃承彥“暖帽遮頭，狐裘蔽體。”、寫華佗“方巾闊服”、寫曹操“頭戴嵌寶金冠，身穿綠錦羅袍，玉帶珠履?！薄⒅荑ぁ板\衣花帽”等、馬超“獅盔獸帶，銀甲白袍”等?！度龂?guó)演義》寫飲食寫得很多，但卻都沒有細(xì)致刻畫，只是粗描淡寫，如寫?zhàn)嚮哪臧傩盏娘嬍场笆菤q大荒，百姓皆食棗菜，餓莩遍野?！?、“洛陽居民，僅有數(shù)百余家，無可為食，盡去城中剝樹皮、掘草根食之?！?，寫招待客人的飲食“野老進(jìn)粟飯，上與后共食，粗礪不能下咽?！薄ⅰ拔嵋逊指都胰嗽滓回i相款?！薄ⅰ昂鲆娨粙D人殺于廚下，臂上肉已割去，方知昨日食者，乃其妻之肉也?！?。寫朝廷和軍隊(duì)的飲食“當(dāng)日殺牛宰馬，大張?bào)巯！薄ⅰ耙灿写逯新拥眉Z米的，便就山邊揀干處埋鍋造飯，割馬肉燒吃?！钡?。

四、《三國(guó)演義》在朝鮮的傳播與影響

《三國(guó)演義》在朝鮮傳播的最早記載見于《朝鮮王朝實(shí)錄》卷三宣祖二年（1569）六月壬辰條：“奇大升進(jìn)啟曰頃日張弼武引見時(shí)，傳教內(nèi)張飛一聲走萬軍之語未見正史，聞在《三國(guó)志衍義》云。此書出來未久，小臣未見之，而或因朋輩間聞之，則甚多妄誕。非但此書，如楚漢衍義書，如此類不一無非害理之甚者也，詩文詞華尚且不關(guān)，況剪燈新話、太平廣記等?！币罁?jù)此文可推知1569年之前《三國(guó)演義》已經(jīng)傳播到朝鮮，士子文人們認(rèn)為歷史演義小說的內(nèi)容上虛構(gòu)部分跟正史不一樣，所以歷史演義小說可能會(huì)迷惑老百姓，朝鮮儒家學(xué)者認(rèn)為其中存在虛構(gòu)成分，開始持否定態(tài)度。后來出現(xiàn)部分學(xué)者反駁此觀點(diǎn)，認(rèn)為《三國(guó)演義》是正史的普及讀物以及它屬于文藝作品的一個(gè)分支。直至十八世紀(jì)后期《三國(guó)演義》廣泛流傳與朝鮮民間，甚至有的人以背誦其文為生活，朝鮮文人李學(xué)逵在《洛下生全集》記載：“昔崔木翁，每言見人家案上，置羅貫中《三國(guó)演義》一書……此鄉(xiāng)則以口誦《三國(guó)演義》為能事?！逼浜笥嘘P(guān)記錄甚多見于《高麗史》與《朝鮮王朝實(shí)錄》等書，《三國(guó)演義》被翻譯成朝鮮語在壬辰倭亂（1592年）時(shí)期便大量傳播?！独掀虼蟆酚涗浿啕惿倘速I書的情況，那些書籍目錄中《三國(guó)志平話》書名出現(xiàn)。依此記錄可知《三國(guó)演義》傳入之前高麗王朝末期《三國(guó)志平話》已經(jīng)傳入朝鮮半島，至二十世紀(jì)初以直讀、翻譯等方式流傳在朝鮮。隨著它的廣泛傳播，朝鮮讀者大眾不僅接受《三國(guó)演義》的故事情節(jié)，而且接受了儒家文化下的忠義思想觀念，朝鮮文人更是以這部小說為模式，創(chuàng)作出了朝鮮歷史系列小說。對(duì)于朝鮮小說的發(fā)展史的文化影響力極其深遠(yuǎn)，對(duì)朝鮮文化史的貢獻(xiàn)也是不可替代的。《三國(guó)演義》的翻譯作品有六種主要版本，39冊(cè)版本、38冊(cè)版本、30冊(cè)版本、27冊(cè)版本、20冊(cè)版本、17冊(cè)版本等，翻譯的情況屬于完全翻譯、部分翻譯、意譯等。在朝鮮現(xiàn)存的《三國(guó)演義》版本不僅有明清版本，還發(fā)展出朝鮮木版本、朝鮮抄寫版本、韓文翻譯等版本。

王道風(fēng)則認(rèn)為研究《三國(guó)演義》在韓國(guó)的傳播與影響，從成語入手為宜。在《三國(guó)演義》的成語被傳到韓國(guó)之后，由于漢語本身強(qiáng)大的滲透力，加之成語本身簡(jiǎn)介凝練的特點(diǎn)，有些成語被原封不動(dòng)地保存下來。當(dāng)然韓國(guó)在接受成語的同時(shí)，出現(xiàn)很多誤讀，韓國(guó)學(xué)者及民眾對(duì)其加以主動(dòng)改造，有些受韓國(guó)特有的自然風(fēng)俗等影響，在形式或意義方面稍加改動(dòng)流傳下來，還有一些變成了韓國(guó)俗語等韓國(guó)語式的表達(dá)。以《東亞日?qǐng)?bào)》為例，它使用的《三國(guó)演義》成語總共92條，超過《三國(guó)演義》成語總數(shù)的六成，且每一類別的成語在《東亞日?qǐng)?bào)》中使用的比例相差不大，說明韓國(guó)對(duì)成語類型的吸收與使用偏好大致相同。韓國(guó)在年代上使用成語的頻率有差別，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代使用成語頻率最高，六七十年代次之，接下來是八九十年代。反映出由于中朝兩國(guó)外交關(guān)系形勢(shì)的變化，也會(huì)導(dǎo)致文化交流的變化。

五、《三國(guó)演義》中的文化沖突

張博認(rèn)為《三國(guó)演義》中的體現(xiàn)出的文化類型非常復(fù)雜，既包括道教所代表的宗教文化，也包括蒙元統(tǒng)治者對(duì)漢族民眾壓迫與反壓迫的民族文化，還有代表著不同學(xué)派的儒家、法家、墨家文化，也有代表著不同社會(huì)階層的史官文化、士人文化、市民文化，以及性別文化。如此多的文化類型集中雜標(biāo)在一部長(zhǎng)篇?dú)v史演義之中，如何將它們分別歸類，加以梳理是一件極為復(fù)雜的事情。但是如果我們單純從一個(gè)維度看待這些文化類型，就可以在研究過程中達(dá)到事半功倍的效果。而針對(duì)《三國(guó)演義》這樣一部反映一個(gè)時(shí)代不同政治實(shí)體之間復(fù)雜政治斗爭(zhēng)的歷史演義說，“政治”這一角度無疑是研究這些文化類型的最合理切入點(diǎn)。三國(guó)時(shí)代的道教的發(fā)展的核心問題就是試圖對(duì)政治參與，與當(dāng)權(quán)者警惕宗教對(duì)政權(quán)的影響的問題。《三國(guó)演義》對(duì)于女性人物的敘述重點(diǎn)不是女性的情感生活，而是女性與政治之間或緊密或疏遠(yuǎn)的關(guān)系。蒙元的民族壓迫與漢民的反抗精神也集中在政治領(lǐng)域。至于其他正統(tǒng)、仁政、忠義之類的話題，更是不能拋開政治這一核心話題而進(jìn)行單獨(dú)研究的。因此，我們必須將《三國(guó)演義》中所體現(xiàn)的各種文化類型之間的沖突置于“政治”的范疇之內(nèi)進(jìn)行觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族文化、宗教文化、性別文化、學(xué)派文化都可以被視為社會(huì)階層文化。這些文化都可以被歸結(jié)為某個(gè)社會(huì)階層在政治領(lǐng)域內(nèi)的代言者，以及復(fù)雜政治斗爭(zhēng)的參與者。

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【作者簡(jiǎn)介】

高桃桃（1989—），山東大學(xué)（威海）碩士研究生，主要研究方向：亞非語言文學(xué)。