少林禪之解讀

劉鑫++呂家燦

提及少林寺，必言禪武醫(yī)。禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)是少林文化的精髓。“寺以武顯，武以寺名”的少林寺，始建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝為使印度僧人沙門跋陀在中國(guó)傳教所造，由于其坐落在嵩山的腹地少室山腳下，因此取名“少林寺”。孝明帝孝昌三年（公元527年），達(dá)摩東渡，在此面壁九年，明心見(jiàn)性，收徒傳法，使得大乘思想在此繁衍，盛極一時(shí)，少林禪學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，少林寺被譽(yù)為禪宗祖庭。

作為中國(guó)禪宗的發(fā)源地，少林寺是世界佛教公認(rèn)的禪宗祖庭?！岸U”是一種獨(dú)特的思維方式，一種非凡的智慧。考究起來(lái)，“禪”是梵文音譯“禪那”的略語(yǔ)。自唐代以來(lái)，“禪”的漢譯意思有“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”等，也就是修習(xí)者的精神集中于一種特定的觀察對(duì)象，以佛教義理的正確思維，盡力排除外界各種欲望對(duì)內(nèi)心的誘惑和干擾，以達(dá)到使本體獲得絕對(duì)自由的目的。達(dá)摩將《楞伽經(jīng)》傳給弟子慧可，后傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。而后慧能因示法偈開(kāi)悟，得弘忍衣法，主張“頓悟”，開(kāi)創(chuàng)南宗禪，影響深遠(yuǎn)。弘忍的另一弟子因示法偈不契，北上開(kāi)創(chuàng)北宗禪，主張“漸悟”，但門庭寂寞。后來(lái)，以六祖慧能的著名弟子南岳懷讓為代表，經(jīng)數(shù)傳形成溈仰宗和臨濟(jì)宗?；勰艿牧硪坏茏忧嘣兴加纸?jīng)數(shù)傳形成曹洞宗、云門宗、法眼宗。其中以臨濟(jì)宗和曹洞宗流傳時(shí)間最長(zhǎng)。臨濟(jì)宗在宋代又形成黃龍派、楊岐派。這就是禪宗史上“五家七宗”。

一、慧可斷臂求法

九年的光陰，把達(dá)摩的身影印入了潮濕的石壁；達(dá)摩的毅力和崇高的佛學(xué)造詣，深深為少林眾僧敬服，他們紛紛誠(chéng)心皈依禪學(xué)。其實(shí)，早在面壁期間，就有一批又一批的崇拜者來(lái)到洞口，長(zhǎng)時(shí)間地跪拜在達(dá)摩面前，希望成為他的弟子。然而，達(dá)摩卻如一尊冰冷的石頭。經(jīng)不住時(shí)間考驗(yàn)的年輕人一批批地離去了，唯有一個(gè)人堅(jiān)定地守候在洞外，任憑雨淋日曬。這個(gè)人就是神光，作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的有名高僧，在一個(gè)深冬之夜，受達(dá)摩禪悟的指點(diǎn)：“只有吃世上之最苦，忍世上最難忍，行世上最難行，方能體味到諸佛的無(wú)上妙道。小德小智，豈是？若要我給你傳法，除非天降紅雪?！鄙窆夂敛华q豫地砍掉左臂，達(dá)摩被神光的誠(chéng)心感動(dòng)，隨手脫掉袈裟斜披在神光左臂上。神光經(jīng)過(guò)達(dá)摩指點(diǎn)，頓有所悟，忘卻手臂之痛。達(dá)摩將珍藏的四卷本《楞伽經(jīng)》以及袈裟和衣缽傳給神光，賜法名“慧可”。此后，慧可接替了達(dá)摩，成為少林寺禪宗的第二代，稱為“二祖”。

二、懺罪者僧璨

初祖達(dá)摩傳法給二祖之后，二祖慧可一邊傳法、度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。當(dāng)時(shí)正值北周武帝廢除佛法，改信道教。二祖護(hù)持經(jīng)像，來(lái)往于司空山、天柱山以及太湖之間，而更多的時(shí)間則隱居在司空山中的一間石屋里。公元559年，二祖遇見(jiàn)了僧璨。僧璨當(dāng)時(shí)是個(gè)居士，已經(jīng)四十多歲了，并得了嚴(yán)重的風(fēng)疾。居士見(jiàn)面就請(qǐng)教慧可如何能消除自己的罪業(yè)，經(jīng)慧可點(diǎn)化，居士明白所謂的罪業(yè)是心造成的?；劭墒站邮繛橥?，賜法名“僧璨”，僧璨禪師悟道的當(dāng)年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后他的風(fēng)疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時(shí)間。兩年后，慧可決定重回鄴都弘法，廣度眾生，臨行前他把從達(dá)摩那里得來(lái)的衣缽傳授給僧璨，并告誡說(shuō)：“國(guó)難當(dāng)前，佛法衰微，你要好生保重，以待機(jī)緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去?！鄙惨虼死^承慧可法脈，成為禪宗三祖。

三、解縛人道信

北周武帝駕崩后，新一輪興佛浪潮掀起，僧璨才在皖公山一帶開(kāi)辟道場(chǎng)，開(kāi)始公開(kāi)的弘化生活。受興盛一時(shí)的南方玄學(xué)影響，三祖僧璨開(kāi)始形成自己獨(dú)特的禪玄合一的禪學(xué)理論。在隱修期間，僧璨禪師只有一個(gè)弟子道信。據(jù)《景德傳燈錄》卷三記載：道信，河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人，后移居薪州廣濟(jì)縣（今屬湖北省），俗姓司馬，生于南陳太建十二年（公元580年），7歲出家。隋開(kāi)皇十二年（公元592年），14歲的道信來(lái)到皖公山，直奔僧璨的住處，見(jiàn)到僧璨倒身便拜，與僧璨求得“解脫法門”體悟，得以留在僧璨身邊，成為僧璨的嗣法弟子。隋大業(yè)二年（公元606年），僧璨深知世壽將盡，傳衣缽傳給道信：“衣缽只是信物，并不代表禪法，真正的禪法在心里?！弊源耍佬懦蔀槎U宗四祖。

四、姓佛性的弘忍

道信接受三祖僧璨自達(dá)摩以來(lái)的“二入四行”的禪修方式，主要目的在于以清凈本性了悟佛法以至覺(jué)悟之境，結(jié)合自己的修行特點(diǎn)，很快贏得了八方僧眾的推崇，“東山法門”開(kāi)始形成。到貞觀末年，這座禪院中的僧人已達(dá)500多人，其中就有后來(lái)成為五祖的弘忍。

有一年，道信經(jīng)過(guò)黃梅偶遇一小孩，便問(wèn)小孩何姓，小孩響亮地回答：佛性。四祖大為驚異，暗自贊嘆這小孩敏捷善辯、聰穎可喜，同時(shí)想到這小孩子不愿意說(shuō)自己的姓也許有什么苦衷，便慈祥地問(wèn)道：“你難道沒(méi)有姓？”“因?yàn)樾钥?，所以沒(méi)有姓?！钡佬女?dāng)即認(rèn)定他是個(gè)法器，便到他家里請(qǐng)求他的母親準(zhǔn)許他出家。母親此時(shí)早已明白了其中的原委，便痛痛快快地答應(yīng)了，對(duì)孩子說(shuō)：“你本來(lái)就是佛的弟子，現(xiàn)在你跟師父走吧?！睙o(wú)姓兒后來(lái)接受道信師父?jìng)飨碌囊吕彛蔀槎U宗五祖弘忍大師。

五、菩提本無(wú)樹(shù)的慧能

公元651年，四祖道信去世，弘忍在雙峰寺西北的山崗上為師父建造“真身塔”。這座寺院如今改名為四祖寺，塔也成毗盧塔。半年后的一天，弘忍召集門下七百名弟子，嚴(yán)肅地說(shuō)：“正法難傳，不要只是把我的話作為你們修行的準(zhǔn)則。你們都按照個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)作一偈子，誰(shuí)的偈與正法相契合，我就將衣缽傳付給誰(shuí)?！被勰芸吹缴裥闼髻首雍?，便寫出：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”弘忍看此偈子后，在慧能頭上敲了三下，慧能理解五祖意思，便晚上三更時(shí)分到弘忍禪房，得到《金剛經(jīng)》的精華。弘忍對(duì)慧能說(shuō)：“今天我將佛缽和袈裟傳給你，你要好好愛(ài)惜，切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)一偈子：有情來(lái)下種，因地果生還。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！弊源?，慧能成為禪宗六祖。不久之后，慧能來(lái)到韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，廣收徒眾，多創(chuàng)寺院，大力傳播他自己開(kāi)創(chuàng)的頓悟法門，主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，用通俗簡(jiǎn)易的修持方法取代繁瑣的義學(xué)，形成了影響久遠(yuǎn)的南宗禪，成為禪宗的主流。（編輯/高翔）