費(fèi)爾巴哈唯物主義：新舊矛盾統(tǒng)一體

李詩(shī)羽

摘 要：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將費(fèi)爾巴哈的唯物主義列入了“從前的一切唯物主義”之中，也就是說(shuō)，在費(fèi)爾巴哈那里，哲學(xué)改造并未真正發(fā)生。但是，費(fèi)爾巴哈卻認(rèn)為自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，與舊唯物主義相比，有進(jìn)步之處。由此看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有新舊兩重性。

關(guān)鍵字：費(fèi)爾巴哈唯物主義；人；馬克思；實(shí)踐；感性直觀(guān)

1 費(fèi)爾巴哈唯物主義的“新”體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面

（一）、同之前的舊唯物主義相比

舊唯物主義將人看做機(jī)器，看作是細(xì)胞，沒(méi)有看到具體的人。費(fèi)爾巴哈提出了人是感性的對(duì)象，確立了人的主體性地位。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是人本主義的唯物主義。他認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是人和自然界，自然界是人的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分。而且，費(fèi)爾巴哈初步認(rèn)識(shí)到了人的社會(huì)性，是對(duì)舊唯物主義形而上學(xué)性的超越。他看到了人的社會(huì)屬性，即認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)的、歷史的、文化的產(chǎn)物。不僅如此，費(fèi)爾巴哈還指出：“孤立的、個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在自我和你的區(qū)別的實(shí)在性上面的?！边@說(shuō)明，費(fèi)爾巴哈實(shí)際上已經(jīng)從人與人之間的社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)考察人了。馬克思對(duì)此曾給予肯定的評(píng)價(jià)。

（二）、同青年黑格爾派的思辨哲學(xué)相比

費(fèi)爾巴哈人為，在黑格爾那里，自我意識(shí)是精神活動(dòng)的最高抽象，是純粹概念性的東西。黑格爾的思辨哲學(xué)把絕對(duì)精神當(dāng)成世界的本原，而實(shí)際上絕對(duì)精神不過(guò)是被夸大了的人的精神。費(fèi)爾巴哈批判了這種思辨哲學(xué)，指出它把思維和存在的關(guān)系顛倒了。而且，費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾的思辨唯心主義把“絕對(duì)精神”這樣的“思想客體”當(dāng)作真實(shí)的存在和哲學(xué)研究的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈把真正的物質(zhì)實(shí)體來(lái)判斷唯物主義原則即把整個(gè)感性的自然界來(lái)研究，他研究感性客體來(lái)代替思想客體。

費(fèi)爾巴哈在對(duì)思辨哲學(xué)和宗教神學(xué)的批判中得出結(jié)論：思辨哲學(xué)的秘密是神學(xué)，神學(xué)的秘密是人本學(xué)；神的主體是理性，理性的主體是人?！耙虼诵抡軐W(xué)的認(rèn)識(shí)原則和主題不是自我，不是絕對(duì)的亦即抽象的精神，簡(jiǎn)言之，并不是自為的理性，而是實(shí)在的和完整的人的實(shí)體。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”是哲學(xué)的最高對(duì)象，新哲學(xué)的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)人及其本質(zhì)。

2 費(fèi)爾巴哈唯物主義的舊是因?yàn)閷?shí)踐的缺失，正由于此導(dǎo)致了以下兩個(gè)方面。

（一）、人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物都是作為人的感性對(duì)象而存在的，把客觀(guān)世界看作人的感覺(jué)、直觀(guān)反映的對(duì)象，這是應(yīng)當(dāng)予以肯定的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，但是，馬克思揭示了這種觀(guān)點(diǎn)的另一面：它沒(méi)有看到客觀(guān)世界是人的“實(shí)踐”這種“感性活動(dòng)”的對(duì)象，即“不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人屬于自然界，卻沒(méi)有看到人也作為主體能動(dòng)地改變自然界?！八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象，而不是‘感性活動(dòng)”。所以，他對(duì)客觀(guān)世界“只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解”，而“不是從主體方面去理解”。他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，即改變客觀(guān)對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)，也就是實(shí)踐。

其次，費(fèi)爾巴哈雖然確立了人的主體地位，因?yàn)椴涣私鈱?shí)踐的意義，就把人降低為與動(dòng)物一致，這是錯(cuò)誤的。人為了生存，必須勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)，正是生產(chǎn)勞動(dòng)使人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)而成為人，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”費(fèi)爾巴哈沒(méi)有理解到真正的實(shí)踐也沒(méi)有看到人的實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，他撇開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，抽象地談?wù)撊伺c人的關(guān)系， “因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類(lèi)，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”

費(fèi)爾巴哈把自然當(dāng)做感性對(duì)象，卻沒(méi)有從主體上即從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解自然，所以他認(rèn)為自然可以脫離人的存在而存在。

馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判揭示了人的本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！爆F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)實(shí)踐的人。

（二）、在感性直觀(guān)方面

脫離實(shí)踐的所謂人的感性并不是現(xiàn)實(shí)的人的感性，是動(dòng)物的本能的感性。而人在其實(shí)踐中所形成的感性則是可以上升到抽象思維和理性認(rèn)識(shí)并且在實(shí)踐中能動(dòng)地發(fā)揮指導(dǎo)作用的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。缺少實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，費(fèi)爾巴哈判斷一個(gè)事物是否具體或者是否現(xiàn)實(shí)的根據(jù)來(lái)源于感性直觀(guān)，并把直觀(guān)當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈的真理標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)局限于思維、認(rèn)識(shí)的范圍之內(nèi)，把某種認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某種屬性當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是主觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)槿鄙僬嬲龑?shí)踐的意義，費(fèi)爾巴哈就不能科學(xué)的解釋人的認(rèn)識(shí)來(lái)源以及辨別認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤與正確性。他只知道感性的直觀(guān)，卻不知道實(shí)踐這種人的感性的活動(dòng)。于是，他的唯物主義離開(kāi)了實(shí)踐卻把直觀(guān)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。最終，費(fèi)爾巴哈把感性直觀(guān)抽象的理解為跟黑格爾思辨哲學(xué)類(lèi)似的絕對(duì)精神，在歷史觀(guān)上陷入了唯心主義。

馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義以及唯心主義實(shí)踐的揭露和批判，初步表達(dá)了自己新的實(shí)踐觀(guān)。按照這種實(shí)踐觀(guān)，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”，是“對(duì)象性的活動(dòng)”，是“‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)”；對(duì)于客觀(guān)事物、客觀(guān)世界，既要理解為人的直觀(guān)的對(duì)象，又要看到它們是人通過(guò)實(shí)踐改變著的對(duì)象，客觀(guān)世界中包含著作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)及其影響。并且，馬克思提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一思想觀(guān)點(diǎn)。人的思維是否具有真理性，這個(gè)問(wèn)題在理論的或主觀(guān)思維的范圍內(nèi)是不能解決的，只有通過(guò)實(shí)踐才能解決。

總之而言，費(fèi)爾巴哈的唯物主義與舊唯物主義以及唯心主義相比有進(jìn)步的方面，同時(shí)，與馬克思辯證唯物主義相比，也有明顯的缺陷與不足。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].上卷.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].下卷.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[3]馬克思.[M].人民出版社，2000.

[4]李清聚.論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄和超越[J].文教論壇.2007，（10）.

[5]馬克思恩格斯選集[M].2版.第3卷.北京：人民出版，1995.