當(dāng)代“宗教哲學(xué)”發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)走向

摘 要：由于當(dāng)代學(xué)術(shù)觀念的發(fā)展，作為宗教學(xué)的分支學(xué)科之一的宗教哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究目的上發(fā)生了變化。在研究?jī)?nèi)容上，宗教哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不再局限于對(duì)宗教的本質(zhì)的研究，即將其視為一種對(duì)宗教的哲理性思考，而是站在宗教全球化背景下，提出了“全球宗教哲學(xué)”的主張；在研究目的上，宗教哲學(xué)的反思性和為其宗教信仰辯護(hù)的目的已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾翁幚砀髯诮涕g的關(guān)系。由此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代宗教哲學(xué)的未來(lái)走向，應(yīng)在全球化視域下將普世的宗教對(duì)話模式作為處理各宗教間關(guān)系的一個(gè)有效途徑。

關(guān)鍵詞：宗教哲學(xué)；全球化；宗教對(duì)話

英國(guó)著名宗教學(xué)家約翰·希克（JohnHick）認(rèn)為，現(xiàn)代宗教學(xué)研究按其研究方法可分為兩大門類，即規(guī)范性的宗教學(xué)和描述性的宗教學(xué)。宗教哲學(xué)屬于規(guī)范性的宗教學(xué)，它站在宗教信仰之外，通過(guò)對(duì)宗教最具普遍意義的問(wèn)題進(jìn)行哲理性透視來(lái)為宗教辯護(hù)。這是最初對(duì)宗教哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是一種對(duì)宗教的哲理性思考。但隨著宗教哲學(xué)的發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容和目的也發(fā)生了變化，在當(dāng)今多元宗教并存的背景下，“全球宗教哲學(xué)”主張應(yīng)運(yùn)而生，隨之而來(lái)的是處理宗教間關(guān)系的普世的宗教對(duì)話模式的產(chǎn)生。

1 當(dāng)代“宗教哲學(xué)”的發(fā)展

（一）作為宗教學(xué)分支學(xué)科的“宗教哲學(xué)”

1974年，國(guó)際宗教史協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)夏普（Sharp）提出將哲學(xué)方法作為宗教研究的方法之一，至此，宗教哲學(xué)才得以樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)地位，成為宗教學(xué)的分支學(xué)科之一。但是在過(guò)去，宗教哲學(xué)被理解為宗教的哲理化，是一門運(yùn)用哲學(xué)思維思考宗教現(xiàn)象和問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。這種廣義而古老的宗教哲學(xué)形態(tài)就是為宗教信念所作的哲理性辯護(hù)。本文立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)觀念，將它作為“一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科”來(lái)加以研討。

當(dāng)代學(xué)者是如何看待宗教哲學(xué)呢？?？苏J(rèn)為在狹義的理解上，我們還是可以給“關(guān)于宗教的哲理性思考”這一類東西保留“宗教哲學(xué)”的名稱，即承認(rèn)廣義的宗教哲學(xué)形態(tài)。但是，宗教哲學(xué)不屬于神學(xué)，更不是為宗教教義服務(wù)，而是宗教學(xué)的分支學(xué)科之一，它是站在與神學(xué)立場(chǎng)完全不同的立場(chǎng)，即非宗教的客觀立場(chǎng)，對(duì)宗教中最基本問(wèn)題進(jìn)行哲理性思考。同樣地，耶格爾·赫德森（YeagerHudson）教授通過(guò)比較宗教哲學(xué)和神學(xué)所特有的立場(chǎng)得出結(jié)論，他認(rèn)為宗教哲學(xué)是客觀地研討宗教教義和宗教現(xiàn)象，不以任何特殊的宗教立場(chǎng)作為其出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的“非教條化的研究”。另外，宗教哲學(xué)完全是退開(kāi)一步看待它所研究的問(wèn)題，因此，它的一個(gè)研究方式即是反思，反思就是站在自身之外而思考自己，這也是哲學(xué)的最大特征。所以按照?？说恼f(shuō)法，宗教哲學(xué)就是通過(guò)反思來(lái)理解各大宗教，判斷其有無(wú)合理的根據(jù)，而不是支持或者削弱任何一個(gè)宗教信仰。

以上是西方學(xué)術(shù)界尤其是?？藢?duì)“宗教哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)。但是筆者認(rèn)為，這種對(duì)宗教哲學(xué)的狹義理解，就其概念而言，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其對(duì)宗教的哲理性思考，很容易陷入一種“哲學(xué)化”的困境，消解了宗教自身特有的神秘性，忽略了宗教一大特性，即“信”，很難將哲學(xué)的“思”與宗教的“信”結(jié)合起來(lái)理解宗教哲學(xué)。另外，在當(dāng)今時(shí)代背景下，人們滿足于物質(zhì)享受后，必然追求精神上的提升。宗教作為一種精神性存在物，就需要發(fā)揮其特殊的功用，而上述“宗教哲學(xué)”更多的是處理各宗教的本質(zhì)問(wèn)題，諸如“宗教的根基是什么”等哲學(xué)問(wèn)題，而較少聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)多元宗教并存的大背景以及人們對(duì)宗教的精神需求，因此這樣的一種哲學(xué)理論在論述時(shí)就很有可能只局限于其哲理反思上，而不能真正發(fā)揮宗教的巨大作用。因此，王志成教授立足于當(dāng)代社會(huì)宗教全球化的背景和宗教對(duì)人們的精神性影響，提出了對(duì)宗教哲學(xué)的新理解。

（二）全球視域下發(fā)展的“宗教哲學(xué)”

站在全球視域下，面對(duì)當(dāng)今多元宗教并存的狀況，王志成教授在其《全球宗教哲學(xué)》一書(shū)中，提出宗教哲學(xué)旨在分析各個(gè)宗教中的種種宗教問(wèn)題，對(duì)不同宗教的基本信仰和概念進(jìn)行理性的批判和評(píng)價(jià)，以此建構(gòu)出新的活動(dòng)。因此，宗教哲學(xué)的目的不再局限于提高人們的反思能力，而是得到了延伸，即可以通過(guò)對(duì)宗教的哲理性思考，使我們通明宗教的神秘，體悟宗教的拯救功能，以此呈現(xiàn)真愛(ài)本身。這樣也許就能消解傳統(tǒng)宗教哲學(xué)中關(guān)于哲學(xué)的“思”和宗教的“信”之間的矛盾，使哲學(xué)和宗教真正地結(jié)合起來(lái)。另外，對(duì)于宗教哲學(xué)的研究，也不能再局限于孤立地站在特定的哲學(xué)立場(chǎng)的角度來(lái)研究某一種宗教，而是應(yīng)順應(yīng)宗教全球化背景，以全球化的視角站在更高的立場(chǎng)去研究它，以此解決與人們生活息息相關(guān)的問(wèn)題，或者說(shuō)是對(duì)人類生活能夠提供某種啟發(fā)，滿足人們的精神性需求。因此，王教授所理解的全球宗教哲學(xué)，在筆者看來(lái)，更多的是以全球化視角對(duì)宗教哲學(xué)的目的或說(shuō)是功用性做了解釋。

談到“全球視域下的宗教哲學(xué)”，就必然要提及何光滬先生對(duì)它的理解。其實(shí)早在1996年發(fā)表的《全球宗教哲學(xué)的含義、根據(jù)和方法》一文中，何先生就看到了：伴隨當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類社會(huì)和生活也隨之發(fā)生劇變，并導(dǎo)致了很多威脅人類生存的問(wèn)題的出現(xiàn)。這樣，全球宗教哲學(xué)就被順勢(shì)提出，它旨在探索一種有益于人類和平與個(gè)人生活的、全面系統(tǒng)的全球宗教哲學(xué)。此種意義的全球宗教哲學(xué)具有三大特征：全球性、宗教性、哲學(xué)性。因此，他對(duì)全球宗教哲學(xué)下了如此界定：它是以作為整體的人類之不同歷史、社會(huì)和文化中的不同宗教內(nèi)的共同因素為資源，以說(shuō)明人類生活之整體性、精神性和全球化的根據(jù)為宗旨，采用理性方法而又結(jié)合超理性的宗教要素的一種哲學(xué)。

將其與原初宗教哲學(xué)的定義相比較，我們可以看出，宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了改變。原初的宗教哲學(xué)是一門對(duì)宗教進(jìn)行哲理化思考的學(xué)問(wèn)，主要研究的是宗教的本質(zhì)問(wèn)題，很少涉及對(duì)人類生活的思考；而何先生的全球宗教哲學(xué)主張更多的是立足于宗教全球化背景下，對(duì)不同宗教的共同因素進(jìn)行思考，從而對(duì)人類生活形成一種指導(dǎo)作用。很明顯，二者所研究的內(nèi)容不同，但是我們也應(yīng)看到，它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)都是對(duì)宗教問(wèn)題的哲學(xué)思考。所以，在研究目的上，宗教哲學(xué)也不再局限于對(duì)宗教的反思，而是將“思”和“信”相結(jié)合，以便在全球視域下思考與人類生活息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而正確處理各大宗教間的關(guān)系。

我們看到，“全球宗教哲學(xué)”已然成為理解“宗教哲學(xué)”的一個(gè)工具。對(duì)于如何處理各大宗教間的關(guān)系，宗教對(duì)話被適時(shí)的提出，成為理解它的有效方式。從而，當(dāng)代宗教哲學(xué)的未來(lái)走向也就逐漸顯露出來(lái)。

2 當(dāng)代“宗教哲學(xué)”的未來(lái)走向

如前所述，宗教哲學(xué)已經(jīng)由最初單一的規(guī)范性宗教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蜃诮陶軐W(xué)，這種轉(zhuǎn)變是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。同時(shí)，在全球視域下理解宗教哲學(xué)，更多的是處理各大宗教間的關(guān)系。毋庸置疑，最有效的途徑就是各宗教間進(jìn)行對(duì)話。這不僅是各宗教內(nèi)部需要對(duì)話，在處理各宗教之間的關(guān)系時(shí)更需要宗教對(duì)話。這也是當(dāng)代宗教哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，即探尋宗教對(duì)話的新模式。

世界宗教雖然呈現(xiàn)多元主義的模式，但是各大宗教在實(shí)質(zhì)上都是一致的，都能夠滿足人們的精神性需求。我們已然了解到，現(xiàn)在大家對(duì)各大宗教都有了理論上的認(rèn)識(shí)，宗教哲學(xué)對(duì)各宗教上的本質(zhì)研究也基本定型，但是對(duì)于各宗教間的關(guān)系應(yīng)該如何處理，卻沒(méi)有給出明確答案。因而，王志成在當(dāng)代宗教哲學(xué)家約翰·?？撕屠酌伞づ四峥ǎˋgrimonyPalikar）的影響和啟發(fā)下，提出了運(yùn)用靈性實(shí)在的假設(shè)而建立一種普世的宗教對(duì)話模式。

宗教哲學(xué)的目的就是在全球視域下通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)思維考察宗教教現(xiàn)象以便將人引向?qū)τ诮K極奧秘的思考，那么致力于解決此種問(wèn)題的“宗教對(duì)話”必然就針對(duì)現(xiàn)實(shí)難題和困境，試圖使對(duì)話雙方通過(guò)彼此的互動(dòng)，共同解決現(xiàn)實(shí)中對(duì)教義的分歧，將人引向終極奧秘的探索中去。為此，王教授強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)話應(yīng)以靈性實(shí)在為中心，以打通各有神論之間、有神論傳統(tǒng)和非有神論傳統(tǒng)之間、宗教界和世俗界的關(guān)系，開(kāi)拓真正的普世宗教對(duì)話，完成宗教哲學(xué)本身所固有的終極目標(biāo)，使哲學(xué)真正為宗教服務(wù)，宗教為人類服務(wù)。同時(shí)，此處的打通關(guān)系，是立足于每一個(gè)宗教的自我完善和各宗教之間的彼此尊重、彼此發(fā)現(xiàn)的。所以宗教對(duì)話也在理性層面上進(jìn)行，關(guān)注和考察不同宗教的宇宙觀、世界觀、人性觀、生死觀、修行觀等。

筆者認(rèn)為，這種宗教哲學(xué)對(duì)話的未來(lái)走向符合時(shí)代發(fā)展，必將形成一股力量，為跨文化對(duì)話的發(fā)展提供了空間，逐漸形成一種整體主義的普世的宗教對(duì)話模式。但是也應(yīng)該注意到，這種宗教對(duì)話首先預(yù)設(shè)了各宗教之間愿意接受互相的靈性指導(dǎo)，而這在很大程度上欠具可行性。因?yàn)檫@種預(yù)設(shè)容易使各大宗教走向一種共同的新模式，而消解了各自所特有的宗教神秘性。從歷史上的實(shí)踐層面的對(duì)話來(lái)看，各宗教容易形成統(tǒng)一的概念，但是在靈性修養(yǎng)方面，很難達(dá)到一致。然而，我們應(yīng)該看到靈性對(duì)話對(duì)各宗教彼此的靈性成長(zhǎng)是有特殊的意義的，這點(diǎn)不容忽視。

總而言之，當(dāng)代宗教哲學(xué)經(jīng)過(guò)最初的對(duì)宗教的哲理性思考，到全球化視域下將其作為解決人類最基本的生活問(wèn)題的一種工具，這種性能的轉(zhuǎn)變，是宗教哲學(xué)發(fā)展的一種必然，而普世的“宗教對(duì)話”模式更是解決當(dāng)今宗教哲學(xué)需要處理好的各宗教間關(guān)系的最好出路，筆者相信它在未來(lái)將長(zhǎng)期存在并得到顯著發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

龐靜（1989-），女，漢，陜西西安，研究方向：宗教哲學(xué)。