中國(guó)法家文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治的影響

紀(jì)蓉　陳秋怡

摘 要：法治是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主旋律，文化是它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中，先秦法家是最早高舉“法治”大旗的，他們以嚴(yán)格的“以法治國(guó)”著稱，他們所提倡的“法治”思想中有一些內(nèi)容與現(xiàn)代法治具有一定意義上的契合。如何更好地發(fā)展中國(guó)的法治事業(yè)，真正地探索出一條適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治建設(shè)之路，這正是當(dāng)下我國(guó)法治建設(shè)所面臨的困境。對(duì)先秦法家的“法治”思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，從中找尋合理因子并加以改造利用，使其為我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵字：法家文化；法治；法治信仰

1 法家法治精神的內(nèi)在理念

1.1 法家法治精神的“和諧”理念

在法家的法律思想中，實(shí)際上也蘊(yùn)含著現(xiàn)在社會(huì)的和諧概念。和諧也是法治精神眾多概念中與中國(guó)關(guān)系最為密切聯(lián)系的，因?yàn)橹袊?guó)文化與西方國(guó)家相比所具有的以和為貴的思想。法家強(qiáng)調(diào)的是用“法”和“刑”來實(shí)現(xiàn)和諧。“法者，事最適之也”，就是說只有法才可以是唯一的做事標(biāo)準(zhǔn)，而能夠?qū)崿F(xiàn)這種標(biāo)準(zhǔn)就是真正社會(huì)應(yīng)該追求的和諧。法家反對(duì)儒家“德治”的思想，認(rèn)為只有利用刑罰去管理人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。法家認(rèn)為，和諧的另一個(gè)重要體現(xiàn)應(yīng)該是法律制度層面上的誠(chéng)信，因?yàn)橹挥凶龅健靶刨p必罰”，即該賞的要賞，該罰的要罰，通過這種方式才能夠真正的做到取信于民使人民安于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，做到社會(huì)的和諧。

1.2 法家法治精神的“公正”理念

公正是法律的最本質(zhì)特征，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，法律公正的特性已經(jīng)不枉多述，而對(duì)于古代來說公正也一直是法所具有的含義之一。對(duì)于法家思想中體現(xiàn)公平原則的理論可以概括在以下幾個(gè)方面，首先是“依法為本”。這種一斷于法的思想，要求法律必須“步之與百姓”，并廣為宣傳，使百姓知曉。對(duì)于法的公正性，眾多法家人物也多有論述。管子就在《管子·任法》中提出“君臣上下貴賤皆從法”。這在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是及其難得的進(jìn)步。管子認(rèn)為，法是公正無私的表現(xiàn)，“公”是法的靈魂，無公也是無法，因此即使是君主也不應(yīng)枉法任私。商鞅認(rèn)為，法是公正無私的表現(xiàn)。他主張“任法去私”，也就是說君主立法的本質(zhì)目的應(yīng)該是為公的，無論是為國(guó)家或是社會(huì)，總之不應(yīng)當(dāng)是滿足私欲，否則公正性也就不復(fù)存在了。商鞅認(rèn)為應(yīng)該做到“刑無等級(jí)，自卿相將軍以致大臣庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”。韓非則認(rèn)為法應(yīng)具有平等性，“法不阿貴，繩不繞曲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。即法不分貴賤等級(jí)，不因人而異，在法律面前人人平等。

1.3 法家法治精神的“秩序”理念

社會(huì)秩序是人類社會(huì)得以存在并且發(fā)展的最根本的條件。而對(duì)于這種秩序的維持，代表儒家的禮治思想和代表法家的法治思想是其中最有代表性的。早在春秋時(shí)期，管子認(rèn)為法應(yīng)該是君王“一民使下”、“治民一眾”的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這正是當(dāng)代法的規(guī)范作用作用在當(dāng)時(shí)社會(huì)的體現(xiàn)。法家認(rèn)為法具有“定分止?fàn)帯钡墓δ?。商鞅認(rèn)為國(guó)家和法律并不是自古以來就有的，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”。韓非也認(rèn)為，國(guó)家和法律的出現(xiàn)實(shí)際上是為了“禁暴”、“止亂”。商鞅認(rèn)為社會(huì)想要穩(wěn)定，擁有秩序必須依靠法律，并且是明確的法律用以確認(rèn)。法律在維護(hù)社會(huì)秩序方面另一個(gè)重要功能就是“興功禁暴”，意思就是通過法律作為杠桿來引導(dǎo)人們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁?，法律中?guī)定的義務(wù)就是這里的體現(xiàn)，當(dāng)然當(dāng)代法律中權(quán)利本位思想已經(jīng)取代了義務(wù)本位思想。

2 法家“法治”思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的影響

2.1 法家“法治”思想的歷史影響

段秋關(guān)先生指出，無論怎樣去評(píng)價(jià)法家法治學(xué)說，它在當(dāng)時(shí)或?qū)笫蓝籍a(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)成為今天建設(shè)現(xiàn)代民主和現(xiàn)代法治所面臨的、不能回避的傳統(tǒng)思想因素。通過法家精神與封建法制的關(guān)系來闡釋法家法治思想的歷史影響，并最終把法家的法律文化遺產(chǎn)劃分為良性遺產(chǎn)、劣性遺產(chǎn)和中性遺產(chǎn)三類。蘇南對(duì)法家也做出了相對(duì)公正的評(píng)價(jià)。一方面，法家強(qiáng)調(diào)法不阿貴的嚴(yán)明執(zhí)法精神，關(guān)于歷史進(jìn)化觀，關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的功利主義等相關(guān)的法治思想都曾在歷史上產(chǎn)生積極的影響；另一方面，以法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的法家思想、崇尚殘暴、推重權(quán)術(shù)也是秦亡的不可忽視的一個(gè)原因。應(yīng)該承認(rèn)，法家在先秦時(shí)期曾是諸子百家中一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)勁的學(xué)派，介入政治，創(chuàng)下了其他學(xué)派無與倫比的事功，法家思想也是傳統(tǒng)文化的必不可少的組成部分，在中國(guó)走向民主化和法治化的進(jìn)程中，法家思想中的精華仍然可以提供不少啟迪與資鑒。

2.2 法家的法治思想與當(dāng)今法治的關(guān)系

第一，當(dāng)今法治與法家法治有相通之處。香港大學(xué)教授陳弘毅認(rèn)為法家法治思想與現(xiàn)代法治相通之處體現(xiàn)在十二個(gè)方面：法的客觀性、法的強(qiáng)制性、法與財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定、法與人民的利益、法與公私的區(qū)分、法的平等適用、法的權(quán)威性與約束力、法應(yīng)公布、清晰、明易、法的可遵守性、法的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性、法不應(yīng)溯及既往、法的操作的可預(yù)見性。

第二，當(dāng)今法治與法家法治雖有相通之處，但是二者卻有本質(zhì)的不同。當(dāng)今法治是體現(xiàn)人民意志維護(hù)人民利益的法治，是真正的民主的法治。而法家的法治卻是以維護(hù)君主專制為目的的，實(shí)質(zhì)上是以法律手段的人治。李剛從主體不同、對(duì)象不同、方式不同、法源不同、目的不同五個(gè)方面對(duì)古今法治作了原則性區(qū)分，認(rèn)為法家的法治與當(dāng)今法治思想雖在重視法律在治國(guó)過程中的作用，強(qiáng)調(diào)法律公開、統(tǒng)一、適用平等等方面有些許相通之處，但二者本質(zhì)不同。以法治國(guó)是為維護(hù)君主專制統(tǒng)治服務(wù)的，是專制下的“法治”；而依法治國(guó)則是為了實(shí)現(xiàn)和保證人民當(dāng)家作主，是民主的法治。

3 構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)法治信仰地位文化基礎(chǔ)的路徑

3.1 轉(zhuǎn)化法家法治思想

我們必須承認(rèn)法家法治思想的價(jià)值，從中借鑒和吸取寶貴資源。將傳統(tǒng)的法家文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)所要傳播、宣傳和建設(shè)的內(nèi)容。如和諧，公正，秩序等合理理念，雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，但是它們?cè)诤艽蟪潭壬吓c現(xiàn)代法治的相關(guān)原則#價(jià)值要求是一致的。我們?cè)谛麄鞣ㄖ蔚姆芍辽纤枷?、?quán)力制約思想、法律面前人人平等思想時(shí)，完全可以與傳統(tǒng)法律文化中的上述內(nèi)容直接對(duì)接起來，這樣，法治建設(shè)就有了中國(guó)傳統(tǒng)文化本土資源的支持，就不是一種外使之成為建構(gòu)中國(guó)法治文化基礎(chǔ)的有機(jī)組成部分。

3.2 強(qiáng)化法治宣傳教育

法治建設(shè)需要全民參與，為此，必須搞好法律知識(shí)的教育與普及，這不但是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的需要，也是黨的重要內(nèi)容之一。[1]首先是讓人們了解當(dāng)今的法律，商鞅變法之所以偉大，就在于有很大的宣傳度，同時(shí)擴(kuò)大了法的范圍，涉及到的有民法、刑法、行政法和經(jīng)濟(jì)法等各個(gè)方面。其次，要充分利用各種大眾傳播媒介，根據(jù)不同的對(duì)象，采用不同的教育形式，這樣讓人家更加容易接受，還能更加清楚知道法治的重要性。

3.3 提升執(zhí)法者的道德修養(yǎng)

雖然中國(guó)的法治建設(shè)取得了很大的成就，但是由于部分的司法者和執(zhí)法者的不道德行為影響了人們對(duì)法治的信任。因此，對(duì)于法治文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑需要通過提升司法者以及執(zhí)法者的道德素質(zhì)來完成。[2]因?yàn)楣欠蛇m用的必要前提，只有具有良好的道德素質(zhì)的司法者或執(zhí)法者才可能實(shí)現(xiàn)公正的價(jià)值目標(biāo)，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，特別是當(dāng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)涉及到自由裁量權(quán)時(shí)，唯有具備了廉潔自律、公正無私等道德品質(zhì)的法律適用者才能保障自由裁量權(quán)的正確運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

[1]趙芃，吳志宏. 宗教法治的理念、模式與路徑研究[J].2016（2）：61-66.

[2] 錢穎萍. 論道德對(duì)法治文化的支撐作用[J]. 新視野，2015（1）：155-159.

作者簡(jiǎn)介

紀(jì)蓉（1992-），女，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。