淺談避暑山莊鷲云寺建筑意象

摘 要：避暑山莊鷲云寺的建筑的眾多不同之處，引發(fā)了對(duì)其深層次的思考。本文運(yùn)用傳統(tǒng)的建筑學(xué)理念，把鷲云寺回歸到佛經(jīng)本體中去，充分展現(xiàn)宗教空間的自然本意。

關(guān)鍵詞：鷲云寺；七堂伽藍(lán)；佛經(jīng)；園林

眾所周之，在避暑山莊周圍分布著12座寺廟，清正史文獻(xiàn)將這些寺廟稱“外廟”，后俗稱外八廟或熱河喇嘛廟。可是誰又知道，在避暑山莊之內(nèi)卻有數(shù)量更龐大的寺廟群。據(jù)統(tǒng)計(jì)，避暑山莊內(nèi)共有16座寺廟：珠源寺、旃檀林、匯萬總春之廟、水月庵、碧峰寺、鷲云寺、斗姥閣、廣元宮、永佑寺、同福寺、仙苑昭靈（山神廟）、法林寺、靈澤龍王廟、西峪龍王廟、涌翠巖、上帝閣等。這些寺廟或藏于深山，或居于湖邊，它們的宗教性質(zhì)已經(jīng)極大的擴(kuò)展了皇家園林文化的內(nèi)涵。這也足可證明宗教文化在皇家日常生活中，所占據(jù)的重要位置。

1 鷲云寺概況

有真意軒西有一佛寺，名鷲云寺，山門東向，取名有“靈鷲飛來之意”?！冻械赂尽份d：“鷲云寺，在山莊內(nèi)西峪，秀起堂之側(cè)，東向。高宗御書額曰鷲云寺。內(nèi)為正殿三楹，前檐額曰福因殿，殿中額曰法鏡同圓。殿后崇樓三層，前額額曰香界閣，最上額曰須彌春滿，次曰：蓮峰甘露，下曰普門妙現(xiàn)。雕插漢，寶鐸韻風(fēng)，俯視群山，若蓮臺(tái)層涌也?！?/p>

2 鷲云寺的建筑布局

山莊西峪中部，緊鄰秀起堂西南，名為“鷲云寺”，建于乾隆二十七年（1762年）。占地面積雖小，但很有氣勢。寺西邊的墻呈圓弧形，西北面沿山崗邊緣而筑，其下即山谷，故這段墻建在一個(gè)石護(hù)壩臺(tái)基之上。西山門內(nèi)有蹬道，向上迎面有殿三楹，前檐額“福因殿”，殿內(nèi)有額“法鏡同圓”，聯(lián)曰：“上塞涌花宮全莊七寶；西峰開鹿苑合證三輪”。內(nèi)供阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等西方三圣。

“福因殿”后有蹬道向上，迎面一座三層的樓閣，六角攢尖頂，前額題“香界閣”。三重各有匾額，一層題額“普門妙現(xiàn)”，二層題額“蓮峰甘露”，三層題額“須彌春滿”。

“香界閣”之東是一個(gè)小型院落，院內(nèi)左右各有配殿三楹。院東是東門殿三楹，出東門，門前有方磚、卵石甬道通向前面一塊平地，其東為假山堆砌。在這里，向北就是秀起堂的門殿“云牖松扉”。

西門外之南十余米、福因殿之東南的院墻外，設(shè)有一座八角亭。

首先，鷲云寺的平面布局極為特殊。其主體建筑只有一殿、一閣，這與其他寺廟，甚至與同為山莊內(nèi)的碧峰寺、珠源寺、永佑寺相比差距不少。一般來說，佛教有“伽藍(lán)七堂”之制，而鷲云寺雖然是有寺之名，卻無寺之制。

其次，鷲云寺為東西走向，而非是一般的南北走向。我國建筑的營造法式， 一般是把主要建筑置在寺院的南北中軸線上，附屬設(shè)施設(shè)置于東西兩側(cè)。北和陰、南和陽相關(guān)聯(lián)，所以所有的建筑都沿南北軸線排列。作為中國建筑基礎(chǔ)的有關(guān)神圣空間的觀念就被同心、南北軸心、東西對(duì)稱這三條原則所控制。鷲云寺似乎已經(jīng)擺脫了南北之制，而它的東西方向又向我們表達(dá)著什么呢？

最后，也是最為不解的是正門朝向問題。在《承德府志》中記載的是“東向”。但實(shí)地踏勘得知，《承德府志》所介紹順序卻是從西到東。而且從地形高差上來看，從西門上蹬道至福音殿，而從福音殿再向上走便至香界閣，整體的地形是一路向上的。從東向西則為一路向下。從傳統(tǒng)的建筑布局來看，自下而上的建筑排布更為常見。在建筑整體布局方面，前殿后閣的布局方式，在明清時(shí)期最為常見。此為西向之緣由。

可是，東門為三開間而西門只有一間，規(guī)格明顯不同，在禮制上東門要高于西門。清代講求“紫氣東來”之說，如果把正門放在西門，實(shí)為不妥。園林中的這座寺廟，已經(jīng)為我重新領(lǐng)悟園林精神，打開了一扇“大門”。

3 鷲云寺的建筑意象探究

古人通過楹聯(lián)題額等文字形式，將園林意境進(jìn)一步的闡發(fā)與升華。何為“鷲”？ 據(jù)《玄應(yīng)音義》卷七所述，此鳥有靈，知人死活，人欲死時(shí)，則群翔彼家，待其送林，飛下而食，故號(hào)靈鷲。據(jù)《佛學(xué)大詞典》解釋，佛經(jīng)中的靈山實(shí)為靈鷲山，其山名之由來，一說以山頂形狀類于鷲鳥，另說因山頂棲有眾多鷲鳥，故稱之。探“鷲”本意，便在文獻(xiàn)之中找到了許多園林的蹤影，“山中園林清凈”，“ 孤獨(dú)園、迦蘭陀竹園”， “既棲鷲鳥，又類高臺(tái)，空翠相映，濃淡分色”無不敘述著宗教圣地的園林本味。而后世的“ 七堂伽藍(lán)”，“座北朝南”卻與佛教的本源環(huán)境大相徑庭。中國園林把宗教空間重新帶回了大自然，這樣才使得佛教又回歸天然。園林做為文化的載體，使它脫離了“舍宅為寺”的千年禁錮，又回到了本源的真諦。中國古典園林迥異于西方園林客體化、對(duì)象化、注重形式美等外在性特征，而體現(xiàn)為超越主客體差別、注重意境美、注重精神超越等本體性的生命終極關(guān)懷。南朝道生法師的“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”，已經(jīng)精準(zhǔn)闡釋了鷲云寺哲匠們對(duì)于園林寺廟本質(zhì)的把握。

他們?cè)诓季稚蠘O力破除嚴(yán)謹(jǐn)呆板的宗教建筑格局， 采用自由靈活的園林布局方式， 竭力沖淡宗教空間的森嚴(yán)沉悶氣氛， 增強(qiáng)空間的滲透、連續(xù)和流動(dòng)， 用園林構(gòu)景要素點(diǎn)綴內(nèi)外空間， 把宗教空間變成開朗活潑、生趣盎然的園林觀賞空間?？梢韵嘈耪芙硞冮喿x了大量的佛經(jīng)典故，而其中所包含的許多意象信息，如“既棲鷲鳥，又類高臺(tái)，空翠相映，濃淡分色”之言，使得他們?cè)诰唧w的園林景觀上展開豐富的聯(lián)想，這促使園林景象與佛學(xué)本體所原有的自然本味意象聯(lián)系起來，從而使得園林中的寺廟意義更加完整和具有說服力。

寺廟回歸園林，從這個(gè)角度再次理解鷲云寺時(shí)，似乎這些問題已經(jīng)迎刃而解了。沒有了“法則”，沒有了“定制”，唯有哲匠們對(duì)宗教建筑本源精神的理解，并讓它在中國的園林中復(fù)活了。正如《山僧歌》所言：“獨(dú)隱山，實(shí)暢道，更無諸事亂相擾?！钌铣?，無可造，不施工才自然了。識(shí)心見性又知時(shí)，無心便是釋迦老?！?/p>

參考文獻(xiàn)

《承德府志》

《禪與清代皇家園林》趙曉峰

《中國古典園林創(chuàng)作的解釋學(xué)傳統(tǒng)》莊岳

《中國佛教寺廟空間的意境塑造》管欣

《佛學(xué)大詞典》丁寶福

《大唐西域記》玄奘

作者簡介

楊燕（1982-），女，漢族，河北省石家莊人，就職于河北省承德市文物局，文博館員。