略談藏傳佛教尼眾寺院的制度及經(jīng)濟(jì)情況

摘 要：女性作為一個群體，在社會中有很重要的的地位，然而，在藏族地區(qū)，女性剃度出家以從事宗教活動為生存意義的這種人生觀，對大多數(shù)藏族女性個人的價值取向產(chǎn)生著一定的影響。藏傳佛教出家女眾作為一個特殊群體，近幾年引起了學(xué)者們的關(guān)注。在收集。分析、查閱近幾年來有關(guān)藏傳佛教出家女性資料的基礎(chǔ)上，對尼眾寺院的制度及經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行了一些梳理。

關(guān)鍵詞：尼眾寺院；制度；經(jīng)濟(jì)

1 藏傳佛教僧尼

僧尼，就是出家受戒的女性，來源于梵文“比汗尼”，藏語稱為“覺姆”。公元7世紀(jì)佛教傳入吐蕃，當(dāng)時本教占統(tǒng)治地位。雖然在松贊干布時期曾修建了許多寺院，但不曾有女性出家修行的行為。公元8世紀(jì)以后，吐蕃第三十八代贊普赤松德贊大力扶持佛教，建寺度僧，使得吐蕃時期出現(xiàn)了僧尼，開始有了女性出家修行者，形成了藏傳佛教史上最早的比丘尼僧尼。但是與現(xiàn)在不同的是，那時出家者多為貴族女性，是一個積善養(yǎng)德、修行養(yǎng)生的群體。藏民族是以信仰藏傳佛教為主，隨著時代的變化，信仰也會被時代替代或更新，而藏傳佛教在藏族人心中并沒有被其他事物所代替，修行時她們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾氖虑?，出家為尼是藏族女性光宗耀祖的事。有句諺語：“三個男兒一個僧”，女性出家也是如此。藏族女性出家的原因我們可以從她們的宗教信仰、家庭生活和自身婚姻狀況來分析說明，有一部分僧尼是受過教育的，一部分是由于交不起學(xué)費而中途退學(xué)，一部分入寺前是文盲，入寺后不自覺地接受了藏傳佛教的教義教規(guī)，在生活中嚴(yán)格要求自己，棄惡揚(yáng)善。

女僧們學(xué)習(xí)的經(jīng)文主要是顯宗方面的，包括《因明論》、《中觀論》、《智慧論》、《俱舍論》、《戒律本論》五部經(jīng)典著作。此外，除了學(xué)習(xí)經(jīng)文外，僧尼們還要不斷地學(xué)習(xí)藏文，以提高自己的藏文水平。漢語在寺院不太受到重視，由于廣播新聞的傳播，雖然僧尼們不重視漢語學(xué)習(xí)，但大多數(shù)僧尼都具有一定的漢語口語和聽力能力。另外，據(jù)筆者了解到，現(xiàn)代文化的傳播，一些僧尼還學(xué)起了英語，有些僧尼可以用流利的英語跟外國人進(jìn)行對話。這表明僧尼們的文化多樣性。在民眾中一般有大的佛事時，僧尼由于學(xué)識不夠，所以不會請她們進(jìn)行大的佛事，這就決定僧尼生活的單調(diào)與清貧。只有超度亡人時請僧尼們?nèi)ツ罱?jīng)，但這樣的機(jī)會很少。一般是通過考試的僧尼才有機(jī)會去念經(jīng)。最常做的佛事是閉齋。除了超度亡人閉齋外，還有在藏歷年4月14日、15日、16日，9月21日、22日、23日閉齋，在閉齋期間，第一天1點進(jìn)食，第二天整天不能進(jìn)食，第三天4點半才能進(jìn)食。群落僧尼的生活模式，可以自由支配的時間較多，例如年齡小的阿尼，下午的時間可以跑出去玩耍。由于飲食起居需要自己自理，在生活品質(zhì)方面，不用的阿尼會因為經(jīng)濟(jì)狀況不同而呈現(xiàn)差異，反映在飲食、日常生活等方方面面。僧尼們在這種斷炊苦修中，努力去通曉明理，得到“正覺“。守持齋戒的目的，在于超度亡靈以及禳災(zāi)驅(qū)禍等。

2 尼眾寺院的制度

作為一個教團(tuán)組織就必須有一套行之有效的內(nèi)部組織和制度。寺院作為宗教最直觀的外在實體，是宗教信仰的表達(dá)場所，集合信仰、經(jīng)濟(jì)、教育、政治于一體，是繼承和傳播宗教文化的重要組織機(jī)構(gòu)。而一套行之有效的內(nèi)部組織和制度是寺院有序教團(tuán)組織得以維持和完善的基礎(chǔ)。尼眾寺院的制度，1959年以前為一時期，稱為“過去”；1982年以后為一個時期，稱為“現(xiàn)在”（1959—1982年寺院處于關(guān)閉、禁止?fàn)顟B(tài)）。過去與現(xiàn)在相比，尼眾寺院的制度和戒律大體相同，但過去入寺者大多為父母做主，而且過去尼眾寺院無人數(shù)限制，年齡在10歲以上就可入寺?，F(xiàn)在有了信教自由的權(quán)利，多數(shù)是經(jīng)個人自愿申請、父母同意、寺院“錄取”之后，再由當(dāng)?shù)刈诮叹謱徟J(rèn)可后可入寺。經(jīng)批準(zhǔn)開放的各寺，“錄取”是有定額限制的，而且必須是年滿18歲以上的女性才可以申請。

尼眾的組織結(jié)構(gòu)比較簡單，現(xiàn)在一般有三五人組成“寺院管理委員會”，兩年改選一次。每個尼眾寺院都有一個住持，一個經(jīng)師，一個管理員，其他是教師?？安肌喈?dāng)于活佛，是尼眾寺院中的最高學(xué)者，但只有寧瑪派極少數(shù)人可取得此學(xué)位。措欽—也叫住持，主管全寺學(xué)習(xí)修行。洛本 —即經(jīng)師、教官，負(fù)責(zé)教讀、講解經(jīng)文典籍。翁則—負(fù)責(zé)寺廟的經(jīng)濟(jì)收支、生活、建設(shè)等管理工作。格古—又分為涅巴格古和曲本格古兩種，其中涅巴格古是翁則的助手，而曲本格古負(fù)責(zé)大小法事的安排，佳瑪——負(fù)責(zé)尼姑寺的茶飯等日常事務(wù)除了這些內(nèi)部組織，尼姑寺還按照藏傳佛教的慣例，對尼姑們的剃度、飲食、起居及日常生活作了較為嚴(yán)格的規(guī)定?？梢?，尼眾寺院有著嚴(yán)密有序的內(nèi)部制度，從而使得尼僧們零散、個體的信仰及其宗教情感均得以規(guī)范和一致化，這些組織制度又是按照藏傳佛教的內(nèi)部要求和慣例制定的，這樣使內(nèi)容和形式相得益彰、渾然一體，形成引人入目、獨具特色的宗教文化現(xiàn)象。所有尼眾寺院都有相同的假期制度，即每年放假兩個月，春耕一個月，秋收一個月，尼僧可以回家?guī)椭依飫趧?。但是在家期間，不得動刀割糧食 （不殺生戒），不能打糧食 （脫粒中易踩死、打死蟲子），所以在家也只能做些家務(wù)。西藏的尼眾寺院中，有的尼僧離家太遠(yuǎn) ，假期不回家，就兩三人結(jié)伴外出 “化緣” ，所得上繳寺院，用于寺院集體開支和幫助無家供養(yǎng)的尼僧。尼僧平時如果有事需要回家，例如父母有病或家有喪事，或者需要進(jìn)城買生活必需品和看病時，不得一人行動 ，必須兩人同行 ，回寺后得向住持匯報。尼僧如有親戚朋友來探望，事先要秉報寺主、住持，經(jīng)同意后 ，尼僧才能出寺院與親友們見面。一般寺院都有圍墻 ，寺院外有專門接待來訪者的客房。俗人不分男女不得進(jìn)人寺內(nèi)，更不能住在尼宅內(nèi)。晚上尼僧必須回寺內(nèi)住 ，不得留在客房與親友同住。親友來寺探望 ，每次最多兩天。這兩天中，尼僧可以與親友們一起在草地、河邊輕松地度過，吃到一些自己喜歡吃的食物和糕點水果 。我們可以看到其嚴(yán)密有序的內(nèi)部制度，它規(guī)范和一致了原本零散的尼僧生活，又使尼僧的宗教情感得以體現(xiàn)。這些組織制度是按照藏傳佛教的內(nèi)部要及慣例制定的，這也體現(xiàn)出尼僧在藏傳佛教的傳播過程中不容小覷的作用。

3 尼眾寺院的經(jīng)濟(jì)情況

改革開放以后，藏地寺院正在國家政策的引導(dǎo)下，開始走‘以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重的道路，各尼寺也不例外，尼僧在從事宗教活動的同時，參加生產(chǎn)勞動或縫紉、手工編織工藝品等，以此來增加寺院的經(jīng)濟(jì)收入。隨著政策的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的寺廟開始走自主發(fā)展之路，如著名的拉薩倉古寺就設(shè)有自己的診所、餐廳和裁縫店，憑借高超的手藝和良好的口碑，在拉薩也算是小有名氣。但是總體來講，大部分尼寺地處高山峻嶺之中，遠(yuǎn)離城市和村寨，很難發(fā)展，也不易得到廣大信徒的香火布施，群眾家里有紅白喜事也難以上高山請僧尼來念經(jīng)超度、祝福消災(zāi)。加上群眾的普遍認(rèn)為尼僧主要是修煉自身，一般也不找尼僧做法事。所以通常情況下，尼寺的經(jīng)濟(jì)都是比較拮據(jù)的。

正如德吉卓瑪?shù)摹恫貍鞣鸾坛黾遗匝芯俊分兴岬降模骸白鳛橐粋€宗教共同體，卻沒有共同經(jīng)營的具有實力的經(jīng)濟(jì)體系，它不像是旱地尼眾寺院那樣，有寺院供給的舒適而整潔的僧舍和一日三餐等”，藏地尼眾寺院的經(jīng)濟(jì)狀況無論是與旱地還是當(dāng)?shù)厣に略合啾?，都是不可同日而語的。尼眾寺院的經(jīng)濟(jì)情況與僧伽寺院差別很大，大部分尼寺地處高山峻嶺中，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離村寨平均海拔都在 3以刃米以上不易得到廣大信徒的香火布施，因為尼僧沒有高學(xué)位，尼寺也就得不到像僧伽寺院一樣的社會地位和認(rèn)可，沒有社會布施的財源收人 （扎巴、喇嘛則有一定津貼 ）。更主要的是尼眾寺院沒有自己的土地、牛羊、佃戶，也沒有固定的大施主。有的尼眾寺院也有些牛、羊、豬、雞等，但都是居士們放生在寺內(nèi)的，不能殺，不能賣 ，只能讓它們自然死亡。尼眾寺院要靠尼眾家庭對寺院的義務(wù)供養(yǎng) ，比如凡是新人寺的尼僧，其家庭必須給寺院布施錢、糧 ，根據(jù)各家條件，多少不限，但最起碼要為全寺尼眾開一頓飯，每個尼僧至少 2 元錢，寺主、住持還要多些，每年的佛日也要給寺院布施一點。另外 ，每年秋季 ，大多數(shù)尼寺都通過 “化緣”為寺院乞得錢糧作為公共開支。透過尼僧生活來源的分析，我們發(fā)現(xiàn)尼僧不可能掌握十分豐厚的固定財產(chǎn)，更不可能擁有較多的周轉(zhuǎn)資金。尼僧們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降默嵤露际腔ハ鄮椭ネ瓿?。即使是有像維修房屋、砌灶夯墻等大型苦力勞動，也是寺中尼僧集體出力，共同完成。在寺院內(nèi)，尼僧們以師徒關(guān)系結(jié)為一體，住在同一僧舍里起灶共居。

4 當(dāng)今藏傳佛教僧尼研究的不足

在我國，對于藏傳佛教的女尼研究還很薄弱，不僅在有關(guān)藏傳佛教史的通論性著作中對此很少涉及、而且藏、漢、日及西方的記載也相當(dāng)零散，這對于我們的研究提出了很大的挑戰(zhàn)。但是經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，仍將藏傳佛教出家女這一群體的產(chǎn)生及其歷史沿革給我們重新展現(xiàn)。當(dāng)前藏傳佛教出家女研究存在的最大問題就是沒有系統(tǒng)、全面的資料，每個地區(qū)都有其不同的特點和文化背景，所以不同地區(qū)的藏傳佛教出家女發(fā)展?fàn)顩r都不一樣，這就需要我們做大量田野工作，寫大量的尼僧民族志，不僅要描述藏傳佛教出家女中的精英階層，而且要把普通尼僧寫入歷史納入到人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)研究的范疇中來。以往的藏傳佛教出家女性研究領(lǐng)域比較狹窄，主要涉及歷史淵源、派別、宗教生活、宗教信仰等方面的內(nèi)容，對藏傳佛教出家女性的文化教育、社會生活等方面的內(nèi)容也是近幾年才逐漸涉及到。而且還有更多的領(lǐng)域未曾涉足或鮮有所及，諸如藏傳佛教出家女性的心理、宗教信仰、政治、經(jīng)濟(jì)、健康狀況等。

雖然學(xué)術(shù)界在藏傳佛教出家女的研究方面取得了一些成果，但因剛剛起步，還很薄弱，并且在研究中存在一些不足，對藏傳佛教出家女性的研究大部分仍停留在單一的歷史追述、女性現(xiàn)象方面，對藏傳佛教出家女性問題產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實的背景還沒有進(jìn)行理論上的深入。這主要是由于中國的藏傳佛教出家女性研究缺少理論建構(gòu)，或者說正在建構(gòu)理論框架。

5 結(jié)語

20世紀(jì)80年代以來，隨著宗教政策的落實和改革開放的春風(fēng)，藏傳佛教重新得以全面發(fā)展。與此同時，一些曾回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或從牧的尼僧重披袈裟從幕后走上臺前，紛紛重返昔日的寺廟故地點燃了第一把香火，許多尼寺由此得以恢復(fù)。隨之剃度出家，削發(fā)為尼的女性，在廣大藏區(qū)與日俱增，并在各地不斷營造修行地或尼眾道場，為她們創(chuàng)造賴以生存的環(huán)境，且遍布于各個藏區(qū)，從而構(gòu)筑了當(dāng)今藏傳佛教一個龐大的社會實體或主要載體之一，在藏族社會中產(chǎn)生著廣泛的影響。

家庭是社會的細(xì)胞， 是人類生活的基本組織形式，在人類和社會發(fā)展方面承擔(dān)著重要的職能。一部分的女性出家給許多的家庭帶來一些無奈， 一方面她們的出家解脫了自己在家庭中精神的折磨，不再在家庭里背負(fù)著沉重的家務(wù)勞動，還有那些來自丈夫的暴力，寺院是他們生存的惟一的避風(fēng)港。藏傳佛教的女僧在不斷地出現(xiàn)，是藏族女性實現(xiàn)自我價值的一種體現(xiàn)， 是達(dá)到自我價值的最高境界，也是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會發(fā)展中女性文化發(fā)生著變遷， 而藏傳佛教尼僧們依然過著他們清平的生活， 在青藏高原上寫著自己的歷史，為藏傳佛教的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。筆者的學(xué)識有限， 但關(guān)于藏傳佛教女僧的研究至今還很少， 有待于進(jìn)一步的研究。

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注釋

[1]德吉卓瑪，藏傳佛教出家女性研究，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年2月。

[2]察倉尕藏才旦，中國藏傳佛教，宗教文化出版社，2003年4月。

作者簡介

德格吉（1988-），女，藏族，青海同德人，學(xué)校學(xué)院：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院在讀博士，碩士，研究方向：清代藏族歷史。