家庭中的女人

魏巍

摘 要：作為一名女性作家，艾麗絲·門羅在其創(chuàng)作的諸多短片小說之中，女性人物毫無疑問地成為了整部作品的核心。在她的筆下，各式各樣的女人們展現(xiàn)著自己單調(diào)乏味，但又發(fā)人深省的生活。特別是在現(xiàn)代家庭中，女性自我意識的覺醒之路，更是作者大談特談的內(nèi)容。作者借助平淡的筆調(diào)，為我們精準地展現(xiàn)了在現(xiàn)代社會中，女性意識的存在方式。她那貼近生活的話語，為我們描繪了豐富的家庭中的女性形象，她們面對男性話語權或反抗，或者隱忍，或者逃離。不論怎樣，女性的失落在其中讓人泫然。

關鍵詞：愛麗絲·門羅；女性意識；家庭；男性社會

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

縱觀人類社會的發(fā)展，我們不能忽視的一個問題便是女性地位的不斷變化。這一點在文學作品之中充分地表現(xiàn)出來：

在古希臘的荷馬史詩和西歐中世紀的史詩《羅蘭之歌》中，女性毫無疑問是沒有地位的，無論是海倫，還是穆斯林王后，她們都是男人的附屬品、勛章，是私產(chǎn)，是等同于物的存在。她們可以被隨便的贈予和交換。

而到了近代，女性的地位有所改觀，她們有了自己的人格，甚至有了自我意識。我們很欣喜地看到在兩部小說之中，這樣的變化的發(fā)生——喬治·桑的《瓦朗蒂娜》和夏綠蒂·勃朗特的《簡·愛》。在喬治·桑的《瓦朗蒂娜》中，女人們不再是男人的附庸，她們有了更多自己的思想，在其間我們看到更多的是一個活生生的人，而不再是像古老史詩中的一個沒有價值的物。然而和勃朗特的《簡·愛》中的簡·愛相比，她們又更多地受制于家庭、社會地位等因素，相比之下，簡·愛的反抗無疑是一次女性的覺醒。

那么在現(xiàn)代社會，特別是隨著兩次世界大戰(zhàn)之后，女權運動發(fā)展的今天，女性又是一種怎樣的生存狀態(tài)呢？這些在文學作品中又是怎么表現(xiàn)的？艾麗絲·門羅似乎在她的作品之中給了我們答案。

艾麗絲·門羅，加拿大女作家，當代短篇小說大師，2013年諾貝爾文學獎獲得者。作為一名主婦作家，其用平淡的筆調(diào)，精準地再現(xiàn)了現(xiàn)代女性的生存。在她的小說中，她寫著各式各樣的女人和她們的生活。她們的家庭和她們的婚姻。而作為女性對立面，男性在整個作品中卻成了陪襯的地位。在她的小說中女性毫無疑問的是故事的中心，而男性只是次要的地位。

在艾麗絲·門羅的作品中她造了這樣一些女性人物，她們或是受著男性話語權的控制，或是受著來自社會的其他成員的壓力，生活在一種被支配的地位上。傳統(tǒng)的力量要求她們順從，然而在這順從之下，隱藏的卻是女性的犧牲。在這些人物中，女性是受男性擺布的一件物品，生活在男性暴力之下，沒有作為女性當有的自由，她們在兩性生活中，即使受到傷害，也只能壓抑著自己，處處隱忍；有的甚至在反抗男權的之后，女性意識便遭到了男性的殘忍扼殺。在這些女性人物中，我們大致可以分為三類女性。

（一）對女性生命的絕對控制

在傳統(tǒng)的觀念中男性是家庭中的主導力量，婦女應屬于從屬地位。長期的傳統(tǒng)使女性在家庭中自然而然地受到了男性的支配，男性氣質之一的控制力在家庭中的表現(xiàn)便是對女性的支配。

在這些給女性以控制的力量之中，男性話語權的力量又尤為突出，從這點而言，《阿爾巴尼亞圣女》中，那個故事中的故事似乎是個很好的隱喻。

作為一名游客的洛爾塔不慎進入了一個地方部落之中。而在這個近乎野蠻的部落中，唯一一個可以與之交流的并為她提供幫助的是一個白人牧師，其命運也就自然而然地落入到了這個牧師手中。之后的歲月里，無論她成為圣女，擺脫了被嫁給蠻邦男人的命運，還是她最后離開那個部落，回到自己的世界中，這些關系重大的轉變，沒有一項是洛爾塔自己做出的，都是牧師對她的安排。在這個她近乎失語的環(huán)境中，她無法選擇自己的命運。更加令人印象深刻的是，當洛爾塔將要被英國領事館接回去的時候，她望著黑影中的牧師，用土著語喊出了“首領！首領！”這仿佛是一個巨大的象征，表現(xiàn)出在特定的強權環(huán)境下，男性對女性的控制，以及女性無權選擇的境遇。

也正因為這種古老的傳統(tǒng)沿襲，我們會發(fā)現(xiàn)，即使在現(xiàn)代社會，女性在家庭的兩性關系中依然處于不利的地位。在艾麗絲·門羅的小說中，我們會發(fā)現(xiàn)有許多女性，她們在社會上獲得了足以使自己獨立的力量，但在普遍的家庭中女性仍然還是在配合著男性，受到男性的控制有時候甚至是暴君式的統(tǒng)治。她們處處受制于男性的權威，甚至小到身上一些裝飾，都要迎合男性的目光。

艾麗絲·門羅小說《多維的世界》講述的就是一個在極度控制欲的夫權體系下，女性人物所遭受的苦難與救贖的故事。

在傳統(tǒng)的男權意識形態(tài)下，一些丈夫往往把自己對妻子在各個方面的控制力的強弱，作為自己男性氣質的象征。小說主人公勞埃德就是這樣的典型例子。在與自己的妻子結婚之后，他一反自己在護理院中幽默、可親的一面，時時控制自己妻子的一舉一動，并對她的行為做出種種評判。于他而言，妻子的意義越來越簡化為生育的工具，于是爭吵和暴力便頻頻發(fā)生。然而，出于這種環(huán)境下的女人，除了隱忍，便再無作為，即使是在鄰居瑪吉的關懷之下，女主人公多麗出于維護丈夫勞埃德的考慮，也僅僅是輕描淡寫地說句“又吵架了?！?/p>

然而多麗的退讓并沒有帶來丈夫的尊重，反而變本加厲。終于暴力升級，勞埃德在一次吵架，多麗逃到瑪吉家之后，殺害了自己的三個孩子，并聲稱這是報復多麗，稱自己這么做是因為多麗拋棄了孩子，所以他要殺死他們，以免他們面臨失去母親的悲劇。整個過程看來荒謬絕倫。

《多維的世界》主題雖然是兩性（特別是女性）在創(chuàng)傷之后的救贖，然而我們不妨把它亦看成在男性主導的社會背景之下，男性對女性控制的極端案例。人的任何欲望，走向極端終將是毀滅的結局，小說中主人公的創(chuàng)傷，無論是多麗的還是勞埃德的，都是來源于勞埃德對男權極端的推崇，以及對妻子控制欲的極端表現(xiàn)。多麗在其間猶如籠中的機械鳥，任何有意識的行為都有可能被視為對勞埃德男權的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)女性婚姻生活中所提倡的美德，在極端的環(huán)境下徹底崩潰，這在小說的開頭以一種十分細致的對比展現(xiàn)出來：對于以前照片中的形象，“與其說是她本人，不如說是他想見到的她”。女性完全淪為男性的布偶。

現(xiàn)實生活中我們也許極少會遇見這樣極端的例子，但是就像是小說中所表現(xiàn)的那樣，過于極端的男性支配欲最終造成的只會是家庭的扭曲，在這里，艾麗絲·門羅用一個瘋狂的故事，抨擊著這種極端盲目的男性控制，她呼喚著一種更加獨立的女性意識的覺醒，就像是小說中最后安排的那樣，最終拯救女性的只有女性自己。

（二）在面對傷害時，隱忍的女性形象

在傳統(tǒng)觀念里，女性的隱忍一直是一種美德，也正因為這種美德的提倡，使男性在社會輿論上要比女性更占優(yōu)勢，特別是在兩性關系這個話題上，男性在其間占的優(yōu)勢使男性可以任意妄為，并且不受到譴責，而同樣的事情置換到女性身上則變成了天大的罪過。在艾麗絲的女性世界中，我們便可以看到這樣的女性，當男性們憑借自身的輿論特權，做出了傷害女性的事情的時候，女性幾乎是一種失聲的狀態(tài)，當男性不負責任，以另有所愛或者其他名義拋棄女性的時候，女性唯一能做的便是選擇逃避。就像小說《發(fā)作》中所刻畫的女主人公那樣，雖然先遭受拋棄，后有嫁給曾經(jīng)的花花公子，但她始終沒有言說的途徑，唯一能做的便是沉默。

相對于《多維的世界》這種極端的生活，小說《發(fā)作》中的生活顯得不那么激烈，在一場針對鄰居的謀殺之后，男主人公羅伯特多方打聽關于案件的細節(jié)，并最終復原了真相。而在其間他發(fā)現(xiàn)，平日溫柔順從的妻子佩格對他撒了一個謊：作為第一個見到現(xiàn)場的人，佩格說她第一個看到的是男主人的腳。而事實上被殺的男主人因為頭部挨槍的原因，其頭顱滾落到了門口。這是第一次羅伯特發(fā)現(xiàn)，自己身邊的妻子對自己有所隱瞞：作為被前夫拋棄的女人，當她嫁給曾經(jīng)專門勾引有夫之婦的羅伯特的時候，佩格“一直在深深地壓抑、埋葬自己的真實情感，一直在掩藏著兩性關系給自己帶來的創(chuàng)傷與痛苦”，于是“當她看到兇殺的一幕時，自己內(nèi)心近乎有些病態(tài)的好奇心和對兩性關系丑惡一面的復仇感”“被激發(fā)出來了”。這是一個在男性主導生活下的，一個受到傷害又深深壓抑自己的女人，比多麗幸運的是，羅伯特最終頓悟，并沒有像勞埃德那樣走向極端。

《發(fā)作》似乎是艾麗絲·門羅對家庭中女性的一種警示，就像是結尾所安排的，在羅伯特眼中看似奇怪的東西，走進一看不過是平常之物。這仿佛是一種暗示，艾麗絲·門羅用這樣一個例子仿佛在告訴世人，那個在你身邊近在咫尺的，你再熟悉不過的女人們，實際上男性離她們的世界還很遙遠，那些被表象所掩蓋的，也許是一副可怕的圖景。

（三）在反抗之后，受到男性打擊的女性形象

作為一種統(tǒng)治力量，壓制所有敢于反抗其權威的力量似乎是所有權力的共性，這在兩性關系中也不例外。特別是作為男性氣質的最基本特征的對女性的控制力，因為其是男性證明自己力量的最起碼的象征，故而這種權威是更不允許被挑戰(zhàn)的。因此我們可以看到在許多艾麗絲·門羅的女性們生活在一種牢不可破的男性話語體系下，當她們面臨著來自男性的壓迫時候，他們一點點的反抗都會遭到男性瘋狂的報復行動。

對于當代男性話語權下，女性的生存狀態(tài)這個主題。在艾麗絲·門羅的諸多作品中，《逃離》無疑是最受大家歡迎和議論的作品，作品中提出的逃離主題，吸引著各方關注。

女性逃離這個主題，在文學中似乎并不是新鮮事物，易卜生的娜拉出走可以說也當是另一種逃離。只是同為出走，和娜拉相比，卡拉的逃離似乎更具有一種壓迫性。就如同出走和逃離兩個詞，雖然在字面上的動作是一樣的，但是背后所隱藏的情感卻大有不同。如果說娜拉的出走是與男性虛偽欺騙的徹底的、毫不留情的決裂的話，那么卡拉的逃離從某種意義上說則是一種回避，她并沒有明確表現(xiàn)出對丈夫克拉克的恨意，而是簡簡單單地表現(xiàn)出一種對克拉克對待自己時的惡劣態(tài)度的厭倦。女性在這樣一場與男性較量的過程中，似乎還沒有做好心理準備來做一場堅決的、曠日持久的競賽。這樣我們也可以理解了為什么卡拉會在逃離的中途，竟對往日的生活有所懷戀，直至中途放棄，回到丈夫身邊。

從父親的身邊逃離，直到從丈夫身邊逃離，卡拉作為一個女性，似乎一直在從男性的話語權下逃離。然而，最終卡拉無疑是一個失敗者，最終她依然沒有逃出樊籠，依然在男性的權威下生活，而那種崛起的女性意識，就仿佛小說中那個極具象征意義的山羊弗洛拉一樣，被男性扼殺。

從這些形象里我們可以看到，作為一名主婦作家，艾麗絲·門羅精準而深入地揭示了在現(xiàn)代社會中，女性在家庭生活中的地位，在家庭這個兩性生活中最主要的舞臺上，女性是弱勢的，男性以其傳統(tǒng)所賦予的權利，在家庭中毋庸置疑地占據(jù)主導地位。然而艾麗絲·門羅對這種控制大加諷刺，男性的控制在她看來無疑都是暴力和黑暗的，正因為暴力和黑暗，才會使女性的意識變得扭曲。

在艾麗絲·門羅的小說之中，我們看到了豐富的家庭中的女性人物形象，然而這些形象尚不是艾麗絲·門羅筆下的全部，作為當代短篇小說大師，她作為女性的呼喚將會為我們帶來無限的思考。

參考文獻：

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