談大眾群體對個體生命的漠視

摘 要：本文通過解析閻連科《生死晶黃》中大眾群體的意志對個體生命的漠視，并致使個體生命的消失后果，來尋求人存在于世的價值和尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：大眾群體；個體生命；價值；尊嚴(yán)

作者簡介：劉閃（1990-），女，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

閻連科的《生死晶黃》發(fā)表于1996年《春風(fēng)》第十期。相較于作者其他幾部長篇小說，《生死晶黃》這部長篇稍顯遜色，也沒被過多關(guān)注。我想其原因大概有這兩點：其一，這是一部軍旅題材作品，本身視域狹小，很難再大眾視野中得到較普遍的關(guān)注。其二，小說的整體布局刻意雕琢，因此在敘述人稱的來回變換中有些混亂。當(dāng)然，這是我的一人之見，有失偏頗之處，但是絕無惡意。盡管小說的文本寫作上不盡人意，但是作者在小說中所呈現(xiàn)的對人的真情，對土地的依戀，對生活的無力之感是不容置疑的。

小說講述了一個叫大鵬的年輕軍人，從小失去雙親，與自己的弟弟鳥孩相依為命。偶得村里驗兵征兵的機會，進入部隊。本是高中文化的大鵬在部隊里更加勤勉，取得了大學(xué)文憑，并擔(dān)任副排長職務(wù)。應(yīng)是前途不可限量的年輕軍官，在一次意外的軍事事故——核烈劑泄露，由于行為怯懦，表現(xiàn)不佳，被冠以“戰(zhàn)場逃離罪”的臭名，革職離隊，返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。命運就這樣從正旺的巔峰，一下跌進了深谷。如若生活就是在回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的結(jié)果后安穩(wěn)繼續(xù)，大鵬的人生也不會如此坎坷，生命也不會結(jié)束的如此匆促。大鵬的悲劇命運，并不是如希臘神話中早已注定，而是大眾群體人為的結(jié)果。

軍隊這一群體，在古斯塔夫勒龐看來，他們是有著大致相似的教養(yǎng)和一致的社會地位的。因此，當(dāng)大鵬在事故中逃跑后，部隊里的人都排斥他。“沒有人再把他當(dāng)成這個營隊的一員，白天訓(xùn)練沒有人通知他，夜里活動沒有人去叫他，就連開飯的號聲想過了半個小時，大家有的已經(jīng)從翻唱擦著嘴巴出來，他若不去吃飯，似乎也沒人想起大鵬還沒有吃飯。”就這樣，營隊里沒有人再惦念著還有大鵬這樣一個人了。在軍營大會上營長在宣讀了開除大鵬的黨籍和撤銷他副連長職排長的旅黨委決定后，擁護旅黨委“雙開除”決定的掌聲如潮水般響徹整個營院。大鵬離開時，他多希望有一片戰(zhàn)友為他送行，大鵬希望得到戰(zhàn)友們的已經(jīng)不是理解，而是僅僅是同情，就連他曾經(jīng)幫助過的甘肅兵也有意躲避他。大鵬曾作為這個群體中的一員，卻在一瞬間被這群體踢出，并對立。因為在這個大眾群體里，有著一種難以消除的群體意志，那就是對榮譽的至高信仰，對犧牲精神的無上崇拜，這也是這個群里持久以來賴以生存的東西。部隊里的每一個人之所以能夠作為群體中的一員，就是他們已經(jīng)在崇拜和服從中，完全忽略了自身，進入了癡迷的狀態(tài)。大鵬的行為與這普遍的信念和情感相違背，因此，他就要受到大眾意志的一致敵對。

在此，應(yīng)該說明一個問題，那就是曾經(jīng)也是這個群體一員的大鵬，為何會違背這個群體的意志。首先，必須清楚的是人這一生物體，有著一條很貼切的“身體原則”——厚生惡死。這不是人性，這是本能。其次，大鵬上了十四年學(xué)，當(dāng)兵七年。在部隊里考了學(xué)。學(xué)的專業(yè)是核裂劑專業(yè)。俗話說“無知者無畏”，營長和旅長首當(dāng)其沖，勇氣可嘉。而作為三號地唯一一個核裂劑專業(yè)人員，只有大鵬清楚地知道一滴核裂劑的威力和危害，所以，沒人能夠理解大鵬在洞中逃跑的行為。他被定性為戰(zhàn)場逃離犯也是必然，在這高度的統(tǒng)一的群體意志下，大鵬的生命是被完全漠視的。

如果說軍隊這一群體有著特殊的訓(xùn)練，才會有如此難以撼動的精神意志。那么選擇回到家鄉(xiāng)種地應(yīng)是大鵬最正確的選擇。

在部隊被冷漠的大鵬回到了鄉(xiāng)村。他想做回農(nóng)民，種幾畝地，春種秋收，娶妻生子，供鳥孩上學(xué)，給姑姑養(yǎng)老送終。

可老話說，好事不出門，壞事傳千里。大鵬因犯戰(zhàn)場逃離罪被部隊“雙開”的事情是和他一起回到家鄉(xiāng)。村人們和部隊的人一樣，對核裂劑的危險性一無所知，他們同樣不理解大鵬為何被一滴“黃水”嚇得丟了前程。原本以為事情會被沖淡忘記。可是事實是他身上背負了罪名，他就再也不與村民們是一個整體了，他被分隔了出來。因此“常青時裝店”女主人、村長、民政辦辦事員、姑姑、弟弟都在精神上蹂躪著大鵬。在沒落的鄉(xiāng)村，對傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)觀念，有著更加絕對的迷戀與崇敬；他們對一切可能改變自身基本生活狀態(tài)的新事物，有著下意識的恐懼。因此大鵬回鄉(xiāng)，務(wù)農(nóng)，就意味著要在自己的田地里分出一分兩分給大鵬，自己的生活有可能因為這給出去的一二分地改變，而且變壞的可能性最大。就是在這樣的情況下，村民們不約而同形成了一個維護自己土地利益的群體，以默然鄙視的方式對待大鵬。甚至大眾寧愿要大鵬變成癡傻，丟失生命，也不愿大鵬背負著“叛逃”的罪名活著回來，他們認為大鵬的這種行為，無疑給他們的帶來的精神上的恥辱，所以他們打壓、孤立大鵬，這種意識恰好與部隊中的群體吻合。

正是這樣兩大不同身份的大眾群體，將大鵬這個個體逼上絕路。他以為用生命能換回群體對自己的溫存與原諒，一張字條與村長的一句話“大鵬這個人一輩子沒出息死了也是沒出息”，讓人心寒到骨子里。

我不排除大鵬最終的死摻雜著些許個人因素，但大眾群體對大鵬生命的漠視是大鵬之死的主要推動力。無論是部隊里崇高的精神信仰還是鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)意識形態(tài)，在孤立他的同時，又迫使他重新向大眾群體靠攏，回歸到大眾群體之中。大鵬深知大眾群體的力量，所以他明白如果他這輩子想要安穩(wěn)的活著，就必須回到大眾群體中去。當(dāng)個體在選邊站時，個體的自主性一定會被大眾群體的力量所壓制，致使個體自主性消失殆盡，個體的獨特性被群體的統(tǒng)一性所同化。其產(chǎn)生的不良后果為大眾群體對個體生命的漠視，個體生命的消亡。因此我說大鵬的實體生命實在比不上一種精神的虛幻，特別是在大眾群體以一個具有高度凝聚力的團體形式出現(xiàn)時，它所釋放出強大的能量不可低估的，個體是難以抵擋的。我總都覺得不應(yīng)該將人的某種行為做好與惡的評判。因為評判的標(biāo)準(zhǔn)是否公正公平，著實是更有待進一步商榷的。我們本身就生活在一個大的社會群體之中，我們推選出一些杰出人士組成決策中心制定法律規(guī)則，久而久之在在潛意識中形成道德準(zhǔn)則。在考慮到多數(shù)人的利益下，我們認為其合理。在考慮到個人利益的情況下，必然有失公允。古斯塔夫勒龐認為，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。那么，當(dāng)人作為個體生命存在時，它的尊嚴(yán)和價值是什么？

閻連科就《生死晶黃》這部作品說：“最大的榮譽沒有最小的生命大，最高的獎賞沒有人的呼吸具體。死亡的最真切的表現(xiàn)，就是停止了呼吸，而人一旦停止了呼吸，還有什么是具體的、實在的？”作者的態(tài)度很明確，他珍視生命，重視生命，他只崇尚具有實在意義的生命，只感受到生命的活的不易與艱難，不曾感受到榮譽的閃耀與崇高。因此，他提出了人存在于世的價值與尊嚴(yán)究竟是什么的疑問，到底是生命本身自然而然的生息規(guī)律，還是被縛在社會文化狀態(tài)下難以逃脫。在閻連科的寫作序言中，我們會看到作家對于現(xiàn)實世界的絕望，作家內(nèi)心的孤獨，他希望通過文學(xué)來走出內(nèi)心的困境，無論成功與否，在此我真誠地希望有人會在意人存在于世的價值與尊嚴(yán)。

參考文獻：

[1]閻連科.生死晶黃[M].北京.云南人民版社，2013.3.

[2]古斯塔夫勒龐.烏合之眾[M].北京.新世界出版社，2010.1.