淺談段玉裁的文字觀

孫啟榮

摘 要：段玉裁是《說(shuō)文》研究的集大成者，段氏在《說(shuō)文解字注》中，對(duì)許慎的文字學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深刻的闡述，本文梳理了段氏關(guān)于文字的本質(zhì)、起源、產(chǎn)生和發(fā)展等理論，以窺其在語(yǔ)言文字學(xué)理論發(fā)展上的巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：段玉裁；說(shuō)文解字注；文字觀

許慎《說(shuō)文解字》乃治小學(xué)和經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，清代學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》研究達(dá)到可頂峰，段玉裁的《說(shuō)文解字注》是《說(shuō)文》研究的翹楚。王力先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“在《說(shuō)文》研究中，段氏應(yīng)該坐第一把交椅，那是毫無(wú)疑義的?！盵1]由此可見(jiàn)，《說(shuō)文注》一書(shū)巨大的學(xué)術(shù)成就。

段玉裁（公元1753年—1815年），字若膺，號(hào)茂堂，江蘇金壇人，是乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，杰出的文字、訓(xùn)詁學(xué)家。段氏一生著述甚豐，其中《說(shuō)文解字注》是他的代表作。本文僅從段氏在文字的本質(zhì)與特點(diǎn)方面的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，管窺其獨(dú)到的文字學(xué)理論。

一、文字本質(zhì)

語(yǔ)言的存在是文字產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，段玉裁在《段注》一書(shū)多次提出這樣的觀點(diǎn)?！读鶗?shū)音均表·六書(shū)說(shuō)》中指出“文字起于聲音”?！读鶗?shū)音均表·古異部假借轉(zhuǎn)注說(shuō)》：“作字之始，有音而后有形，義不外乎音?！盵2]P833《說(shuō)文敘注》：“圣人之造字，有義以有音，有音以有形?！薄坝辛x而后有聲，有聲而后有形，造字之本也?！薄坝形淖侄笥形褰?jīng)，故曰‘本立而道生。”[2]P754從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文字的三要素是“形、音、義”。根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，有能指（字形）和所指（字音、字義）兩部分的內(nèi)容[3]P100，因而段氏關(guān)于文字本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確的，同時(shí)也給予后人許多有益的啟示。

二、文字起源

關(guān)于文字起源的傳說(shuō)有這樣幾種：結(jié)繩說(shuō)、圖畫(huà)說(shuō)、八卦說(shuō)、契刻說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)等。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中認(rèn)為文字的起源有這樣幾個(gè)階段：

八卦說(shuō)。“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！盵4]P314

結(jié)繩說(shuō)。“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。”[4]P314

倉(cāng)頡造字說(shuō)。“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！盵4]P314

在今文學(xué)家喧稱“秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)，云父子相傳，何得改易”的漢代，許慎認(rèn)識(shí)到文字發(fā)展的復(fù)雜性和漸進(jìn)性，實(shí)在難能可貴。但他并不能真正揭示文字起源的奧秘，他把結(jié)繩、八卦與文字混為一談，認(rèn)為文字是倉(cāng)頡一人創(chuàng)造的，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。相比而言，段玉裁對(duì)文字起源的認(rèn)識(shí)要清醒地多，他提出：八卦尚非文字，結(jié)繩也起不到文字的作用，只是作為符號(hào)，記事而已。

《段注》說(shuō)：“謂自庖犧以前，及庖犧及神農(nóng)皆結(jié)繩為治而統(tǒng)其事也?！覡逓橹泄?，則庖犧以前為上古。黃帝、堯、舜為后世圣人。按：依虞說(shuō)，則《傳》云‘上古結(jié)繩而治者，神農(nóng)以前皆是；云‘后世圣人易之以書(shū)契者，謂黃帝?！缎⒔?jīng)·緯·援神契》云：‘三皇無(wú)文。是五帝以下始有文字。”“五帝以前亦有記，識(shí)而已，非必成字。黃帝以下乃各著其字?！薄耙陨涎遭覘靼素噪m即文字之肇端，但八卦尚非文字?！?“圣人造字實(shí)自象形始?！薄拔淖种w，更改非一，不可枚舉。傳于世者概謂之倉(cāng)頡古文，不皆倉(cāng)頡所作也?！盵2]P753

關(guān)于倉(cāng)頡造字，段玉裁也有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。古代有倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，把發(fā)明漢字的功勞統(tǒng)統(tǒng)記在倉(cāng)頡名下。段玉裁從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，首先指出漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。“‘古文文字之體，更改非一?！盵2]p753這種發(fā)展過(guò)程不是少數(shù)人可以左右的，即使是人們都稱為“倉(cāng)頡古文”的古漢字，實(shí)際上也并不都是倉(cāng)頡所造。段玉裁這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于二百多年前，是極其難能可貴的。從今天的眼光看，漢字是廣大人民集體創(chuàng)造的，史官倉(cāng)頡或許為漢字的產(chǎn)生、整理作出過(guò)貢獻(xiàn)，是一個(gè)代表性的人物，但漢字并非一人所能獨(dú)創(chuàng)。在段玉裁之前，宋元明之際的學(xué)者戴侗從語(yǔ)言以及文字的地域差異分析出發(fā)，在《六書(shū)故·六書(shū)通釋》中也曾大膽地提出：“六書(shū)不必圣人作也”[4]P52，與段氏可謂前后呼應(yīng)。段玉裁還敏銳地發(fā)現(xiàn)，古漢字被前人統(tǒng)稱為“倉(cāng)頡古文”，也不符合事實(shí)。如今我們今天所知的甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，都屬于古文字的范疇，可見(jiàn)段玉裁的上述觀點(diǎn)是符合文字產(chǎn)生實(shí)際的，因而是較為科學(xué)、合理的。

三、文字產(chǎn)生與發(fā)展

將段玉裁有關(guān)文字起源的論述加以分析，可以看到，文字的發(fā)展經(jīng)歷了前文字時(shí)期、文字產(chǎn)生初期、文字的發(fā)展完善時(shí)期三個(gè)階段。

前文字時(shí)期。八卦、結(jié)繩是用來(lái)記事的符號(hào)，八卦尚非文字，只是文字的肇端。

文字產(chǎn)生初期。黃帝的史官倉(cāng)頡“思造記事之法，而文生焉”，初期的文學(xué)是象形的，而且只有“指事和象形兩者而已?！?/p>

文字的發(fā)展與完善。文字真正發(fā)展完善起來(lái)，是“其后文與文相合為形聲、為會(huì)意，謂之字?！?/p>

段氏關(guān)于八卦、結(jié)繩并非文字的觀點(diǎn)，關(guān)于初期文字是象形和指事的觀點(diǎn)，關(guān)于文與文相合產(chǎn)生合體字的觀點(diǎn)，都被后人認(rèn)同、接受并繼承了下來(lái)。

遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)還只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱擞浭?，采用“結(jié)繩”等方式。后來(lái)庖棲氏創(chuàng)造了八卦來(lái)記事，但八卦只是文字的肇端，而非真正的文字，作用只是“識(shí)而已”。黃帝時(shí)代又產(chǎn)生“書(shū)契”，也是輔助記憶的手段。再后，由于社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言產(chǎn)生了“留于異時(shí)，傳于異地”的要求，先民才創(chuàng)造了文字。段玉裁推斷“五帝以下始有文字”，這與當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢字大約產(chǎn)生于夏代中晚期的研究結(jié)論已相當(dāng)接近了。

四、文字的名稱

《段注》說(shuō)：“《周禮·外傳》、《禮經(jīng)·聘禮》、《論語(yǔ)·子路篇》皆言名，《左傳》‘反正為乏，‘止戈為武，‘皿蟲(chóng)為蠱皆言文。六經(jīng)未有言字者，秦刻石同書(shū)文字，此言字之始也。鄭注二《禮》、《論語(yǔ)》皆云：‘古曰名，今曰字。按：名者自其有音言之，文自其有形言之，字者自滋生言之……析言之獨(dú)體曰文，合體曰字，統(tǒng)言之則文字互稱。”在“著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者，如也”下，《段注》說(shuō)：“謂如其物狀也?！俄膊俊吩唬簳?shū)者，者也，謂昭明其事，此云如也，謂每一字皆如其物狀。”這里段氏指出，“文”、“字”古代擁有不同的名稱，這些名稱是從不同的角度著眼的，名取于音，義取于形；“字”從語(yǔ)源角度，與“滋”相關(guān)；及文字又稱為“書(shū)”的原因是著之于竹帛，“書(shū)”與“著”也有語(yǔ)源聯(lián)系。這說(shuō)明事物的命名有些立足于其特征，有些則以語(yǔ)源義相比附，總之都要合乎“約定俗成”的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史[M].太原：山西人民出版社，1981.

[2]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]黨懷興.宋元明六書(shū)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.