試論漢繡的傳承與發(fā)展

漢繡是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，討論漢繡的發(fā)展問(wèn)題，取決于我們對(duì)漢繡的繼承與創(chuàng)新如何認(rèn)識(shí)。

漢繡從哪里來(lái)？漢繡到底是什么？

一、漢繡溯源

通常的共識(shí)是，漢繡起源于楚繡。

在現(xiàn)代印染工藝和色織工藝發(fā)明之前的漫長(zhǎng)歷史歲月中，人們對(duì)于服飾、織物圖案紋飾的美好追求，只能通過(guò)刺繡、織錦、染花等手工工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，目前最早的有考古依據(jù)支持的荊楚地域刺繡品，是江陵馬山一號(hào)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)絲綢織物，當(dāng)然，我們相信楚地刺繡的出現(xiàn)應(yīng)該遠(yuǎn)早于此，只是現(xiàn)代考古發(fā)掘還沒(méi)有實(shí)物證實(shí)。

楚國(guó)先民們?cè)?jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的古代文明，楚文化是中華文化的重要起源和組成部分，楚文化的范疇非常博大，比如楚國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、宗教、巫術(shù)、建筑、音樂(lè)、青銅器、漆器、書(shū)法、帛畫(huà)等等，楚繡是其中的一個(gè)支流，承載著楚文化的所有符號(hào)和基因。

長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢代刺繡，從圖案、紋飾、色彩、針?lè)ǖ人囆g(shù)、工藝風(fēng)格來(lái)看，與江陵楚墓出土繡品當(dāng)屬一脈相承，也屬楚繡范疇。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于考古實(shí)物以及史料的缺失，楚繡的歷史傳承脈絡(luò)并不完整。眾所周知，因?yàn)榍爻?zhàn)爭(zhēng)、秦初人為毀滅六國(guó)文化典籍遺物、五胡亂華、元初蒙古人入侵中原以及歷次農(nóng)民起義、戰(zhàn)亂，楚文化在秦朝以后歷經(jīng)劫難，尤其東漢以降直至明代的上千年間，楚繡的傳承血脈已難覓蹤跡。

與中華民族其它的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，大多數(shù)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)形式的清晰形象皆是從明清兩代延續(xù)而來(lái)，在中晚清時(shí)期發(fā)展到鼎盛階段。

現(xiàn)代漢繡因漢口碼頭的興盛和城市的擴(kuò)張，隨著人口遷移由外地刺繡藝人帶入，肇始于清末民初漢口、武昌一帶的官、民織造館、繡坊，以及當(dāng)時(shí)千家萬(wàn)戶的民間日用刺繡，毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火。解放后，漢繡日漸式微，僅存于公私合營(yíng)后的武漢戲劇用品廠，以及逃難遷徙它地的舊時(shí)漢繡藝人中間，如洪湖吳氏家族。

二、漢繡的定義

那么，漢繡到底是什么？現(xiàn)代漢繡與古代楚繡到底是什么關(guān)系？

從漢繡的歷史溯源和發(fā)展歷程，我們可以看出，第一，漢繡雖然源自楚繡，但楚繡并非等于漢繡，現(xiàn)代漢繡與古代楚繡之間的傳承脈絡(luò)還有待考古發(fā)掘及史料研究的進(jìn)一步論證；第二，漢繡從產(chǎn)生的第一天起就不是一個(gè)陽(yáng)春白雪式的純藝術(shù)品，它的實(shí)用功能是第一位的，藝術(shù)屬性是從屬性的；第三，漢繡從來(lái)都是一個(gè)文化融合的產(chǎn)物，是歷史上眾多能人巧匠共同勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，它從來(lái)都不是哪一個(gè)門(mén)派、哪一個(gè)先賢的獨(dú)門(mén)絕技。

我們認(rèn)為，現(xiàn)代漢繡應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)涵和外延都包容、開(kāi)放的概念，它是湖北地區(qū)包括大武漢區(qū)域、洪湖、荊襄等地所有傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)的統(tǒng)稱，它是屬于湖北人民的地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它的地域性既是地理概念，也是其藝術(shù)特征。

三、漢繡的典型藝術(shù)特質(zhì)

毋庸諱言，漢繡與國(guó)內(nèi)其它名繡相比，只是一個(gè)小繡種。它的小，有三方面體現(xiàn)，一是名氣小，沒(méi)有蘇粵湘蜀那樣名聞天下的顯赫名聲；二是繡眾群體小，目前經(jīng)常從事漢繡研究和漢繡藝術(shù)實(shí)踐的人數(shù)依然很少，區(qū)區(qū)幾千人而已，遠(yuǎn)沒(méi)有蘇州十萬(wàn)繡娘的盛況；三是名師名作少，目前堪稱漢繡大師者，幾人而已。

漢繡雖小，我們卻不敢妄自菲薄，不敢忘記對(duì)漢繡獨(dú)特藝術(shù)特征的繼承、發(fā)掘和精益求精。

當(dāng)代中國(guó)刺繡藝術(shù)發(fā)展到今天，無(wú)論蘇繡、湘繡，還是少數(shù)民族地區(qū)的苗繡、藏繡，從其所使用工具、材料，以及刺繡針?lè)üに?、表現(xiàn)手法，早已互相借鑒融合，趨于大同，逐漸界限模糊，那么，各地刺繡藝術(shù)的特征又體現(xiàn)在哪里呢？

我們認(rèn)為，漢繡最鮮明的藝術(shù)特質(zhì)就在于其地域文化特征，即楚地文化屬性。工藝形式從屬于藝術(shù)內(nèi)容，漢繡是湖北地區(qū)的刺繡藝術(shù)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容是本地風(fēng)土人情、宗教戲曲、文化圖騰，它的題材、構(gòu)圖、紋樣、符號(hào)、設(shè)色、表現(xiàn)手法、藝術(shù)格調(diào)處處體現(xiàn)著楚文化的浪漫、神秘、絢麗、夸張、包容，相比于蘇繡的“精、致、雅、潔”，漢繡更體現(xiàn)著一種民間藝術(shù)的拙樸、大膽、野俗、動(dòng)人之美，它承載著幾千年來(lái)楚文化的精神內(nèi)涵。

四、漢繡的傳承與創(chuàng)新

君子和而不同，君子周而不比。

站在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間，每一個(gè)古老藝術(shù)門(mén)類都充滿著內(nèi)心的猶豫和糾結(jié)，到底應(yīng)該不逾半步地退守傳統(tǒng)，還是應(yīng)該守正出奇地傳承創(chuàng)新，嗤咬著每一顆追求藝術(shù)的心靈。京劇如此、書(shū)法如此、國(guó)畫(huà)如此，刺繡亦復(fù)如此。

面對(duì)如山如海的傳統(tǒng)文化，孔子曾說(shuō)：“述而無(wú)作，信而好古”。許多人因?yàn)榫次范模驗(yàn)檠瞿蕉孕?，放棄了驚異與感動(dòng)，放棄了自信與包容。

其實(shí)，每一項(xiàng)國(guó)粹，在其成長(zhǎng)的歷史中，都曾經(jīng)是那樣的謙恭與開(kāi)放，今日的所謂經(jīng)典，或許只是往日的他山之石。中國(guó)的青花瓷、琺瑯彩都曾經(jīng)汲取過(guò)阿拉伯文化、波斯文化的營(yíng)養(yǎng)，乾隆粉彩也曾吸取外來(lái)文化，京劇之所以蔚為大觀，正是由于四大名旦等一批藝術(shù)家大膽吸取兄弟曲藝及西方戲劇表演藝術(shù)，國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)徐悲鴻等海歸畫(huà)家的改良才成就了后來(lái)的發(fā)展。中華文化從來(lái)都懷著寬闊、包容的胸懷擁抱每一次融合創(chuàng)新的歷史機(jī)遇，始為中華文明。

對(duì)待傳統(tǒng)，我們要敬畏，也要擇善而從、見(jiàn)賢思齊，取其精華。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神所在，是國(guó)家民族的脊梁，是它具有生命力的重要體現(xiàn)。繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)先賢的敬重和緬懷，更是指導(dǎo)國(guó)家和民族繼續(xù)發(fā)展而不失本色真我的重要保障。保證傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展，保證傳統(tǒng)文化不被侵蝕異化，是繼承與創(chuàng)新的目的所在。

繼承不是一味的照搬，創(chuàng)新也不是憑空的臆造。

傳承注重對(duì)傳統(tǒng)文化的深入解構(gòu)，辨析傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣、差異，明確傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的不同作用，這是對(duì)傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)拓，做好了是對(duì)傳統(tǒng)文化本色的保鮮，使其生命力加強(qiáng)，不被異化。而創(chuàng)新則是為傳統(tǒng)文化添磚加瓦，為原有的傳統(tǒng)文化添加新的元素。是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種外擴(kuò)，做好了可以使傳統(tǒng)文化具有時(shí)代色彩，不致被時(shí)代淘汰。

歷史上，蘇繡也曾是一個(gè)不起眼的地域小繡種，正是由于沈壽等杰出繡娘的立志革新，吸取當(dāng)時(shí)西洋素描、油畫(huà)、水彩畫(huà)元素，創(chuàng)新發(fā)明出仿真繡，才使蘇繡得以進(jìn)京入貢，在巴拿馬國(guó)際展覽上獲獎(jiǎng)，從而蘇繡一躍成為天下第一繡。后來(lái)，在沈壽傳承創(chuàng)新精神的啟迪下，蘇繡人才輩出，又經(jīng)過(guò)任慧賢、李娥英、朱鳳、顧文霞等工藝大師的繼續(xù)銳意革新，創(chuàng)造出亂針繡、雙面繡，今日在國(guó)際上已然成為中國(guó)形象的代表。

蘇繡的這些有益經(jīng)驗(yàn)，值得每一位漢繡同仁深思和汲取。

漢繡藝術(shù)至今仍是一塊文化瑰寶，究其根源就是它作為地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)載體的魅力。它的工藝、語(yǔ)言遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，代表著楚文化的人文精神。但是傳統(tǒng)并非不創(chuàng)新，古典也并非不時(shí)尚， 時(shí)代在發(fā)展，快節(jié)奏的社會(huì)生活不僅要尊重傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，還應(yīng)有關(guān)照現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)新發(fā)展。只有這樣我們才能為社會(huì)創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。

習(xí)近平主席在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)講話中指出，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。愿漢繡這一古老的民間藝術(shù)歷久彌新。

作者簡(jiǎn)介：黃紅英（1969.06～），女，漢族，湖北省武漢市人，湖北省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)刺繡專業(yè)委員會(huì)楊小婷大師工作室。研究方向：傳統(tǒng)刺繡工藝。