白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“梨花”意象賞析

王清若

摘要：“梨花”作為常見(jiàn)文學(xué)意向廣泛應(yīng)用于我國(guó)古典文學(xué)作品，梨花中蘊(yùn)含著作者別樣的情感，包含著富有深意的文學(xué)意蘊(yùn)，在敘事方面發(fā)揮出獨(dú)特的功能。本文首先分析梨花在我國(guó)古典文學(xué)作品中的寓意，隨后分析其在《長(zhǎng)恨歌》中的寓意，對(duì)其中蘊(yùn)含的意象加以賞析。

關(guān)鍵詞：白居易；《長(zhǎng)恨歌》；梨花；意象賞析

在中國(guó)古典文學(xué)史中，曾有無(wú)數(shù)文人騷客以花抒情、借花喻人，并留下了浩如煙淼的經(jīng)典文學(xué)作品，詩(shī)人王融曾經(jīng)詠誦梨花，情不自禁的描寫(xiě)道“芳春照流雪”；詩(shī)人溫庭筠在自己的《太子西池二首》作品中使用“梨花雪壓枝”，將梨花獨(dú)有的清新脫俗、潔白如雪表現(xiàn)得淋漓盡致；詩(shī)仙李白在《宮中行樂(lè)詞》作品中使用“梨花白雪香”比喻成女子白皙嬌嫩的皮膚，本文選取白居易的《長(zhǎng)恨歌》實(shí)施賞析，主要針對(duì)詩(shī)歌中梨花蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究。

一、古典文學(xué)作品中的寓意

梨花在百花中作為食果之花，地位不高。梨花色白、簇生，形狀較小，生命脆弱得無(wú)法承受晚春風(fēng)雨。在我國(guó)古典詩(shī)詞之中，梨花常常被詩(shī)人用來(lái)比喻身世卑微、命途多舛的少女，或者是少女哀怨憂愁的內(nèi)心，又或者是形容女性外貌及哭泣之狀，例如“梨花帶雨”。詩(shī)人白居易在《陵園妾》作品中使用“手把梨花”來(lái)形容被迫看守帝王陵墓的侍妾；詩(shī)人劉方平在自己的作品中以“梨花滿地”，與前句中哭泣的宮女遙相呼應(yīng)，利用滿地凋零的梨花表達(dá)宮女悲戚的生存境況；詩(shī)人杜牧在《初冬夜飲》中使用梨花來(lái)表達(dá)詩(shī)人流落異鄉(xiāng)的愁苦思緒，綜上所述，在我國(guó)古典詩(shī)詞中，梨花被廣泛應(yīng)用于抒發(fā)悲戚之情。

二、《長(zhǎng)恨歌》中的寓意

（一）由芙蓉至梨花

《長(zhǎng)恨歌》作為七言詩(shī)，共有一百二十行，詩(shī)歌中的第一行到第七十四行是《長(zhǎng)恨歌》的第一部分，描述玄宗與貴妃的戀愛(ài)故事，梨花出現(xiàn)在較后的第一百行中。說(shuō)到《長(zhǎng)恨歌》中的梨花，就不得不提及詩(shī)中的另一種花——芙蓉。楊貴妃得到帝王寵愛(ài)時(shí)，白居易已然將其比喻成花，在貴妃死后，白居易描述帝王沉迷于回憶中時(shí)，完成了以“芙蓉”喻貴妃的寫(xiě)作，使讀者意識(shí)到“芙蓉”就是貴妃。芙蓉花增強(qiáng)詩(shī)歌的浪漫氣息，“芙蓉帳暖”、“太液芙蓉”分別從春與夏兩個(gè)季節(jié)比喻楊貴妃，春夜的貴妃好似綻放的芙蓉，夏日的貴妃正如盛開(kāi)的水蓮。

詩(shī)的第二部分始于道士招魂，蓬萊仙山上，道士一眼認(rèn)出貴妃，貴妃此時(shí)的名字是“太真”，白居易以“雪膚花貌”，將貴妃再次比喻成花，并沒(méi)有明確寫(xiě)出花的種類(lèi)，但當(dāng)?shù)朗颗c太真道別時(shí)，白居易描寫(xiě)其泣淚漣漣的神情時(shí)使用了“梨花一枝春帶雨”，這也是整首詩(shī)一百二十行中唯一將貴妃比喻成“梨花”的句子。

在百花之中，牡丹、芙蓉以及芍藥地位最尊，在我國(guó)古典詩(shī)歌中，廣泛應(yīng)用于比喻女子美貌，白居易在其《感鏡》詩(shī)中使用“秋水無(wú)芙蓉”，以芙蓉稱頌女子美貌。此外，在《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》中，白居易使用“芙蓉花腮”的字樣描寫(xiě)無(wú)辜年輕女子，在《醉題沈子明壁》詩(shī)中，白居易使用“色似芙蓉”來(lái)描寫(xiě)美麗歌女。

值得注意的是，我國(guó)品花傳統(tǒng)中梨花相對(duì)來(lái)說(shuō)地位較低，其在《花經(jīng)》一書(shū)中位列“五品五命”，而在《群芳譜》一書(shū)中則位列“四品六命”無(wú)論哪本書(shū)，都沒(méi)有將其列至高位，梨花作為我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)意象，與芙蓉象征女性美貌的藝術(shù)意象截然不同，其象征凄婉悲戚。

楊貴妃其人，在皇帝眼中與道士眼中的形象截然不同，一個(gè)是芙蓉，一個(gè)是梨花，原因在哪里呢？玄宗作為帝王，對(duì)美麗女人的渴望強(qiáng)烈，他的眼睛被世俗與感官蒙蔽，以他的視角來(lái)看，楊貴妃作為性愛(ài)對(duì)象，以芙蓉比喻不足為奇；道士的眼睛可以洞見(jiàn)人們自身的前途與命運(yùn)，可以看穿幻想，因此在他看來(lái)，楊貴妃必然要承受?chē)?guó)家潰敗的苦果，成為一朵凋零的梨花。梨花生命脆弱，無(wú)法承受風(fēng)雨吹打，她活著的時(shí)候是唐朝統(tǒng)治者花園中的花朵，死去后的苦痛果實(shí)自然也要由皇族來(lái)承擔(dān)。

詩(shī)人白居易精通道教教義，同時(shí)又是一名佛教徒，這一特點(diǎn)在其詩(shī)歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。有關(guān)《長(zhǎng)恨歌》研究中，權(quán)威指出，《長(zhǎng)恨歌》與白居易好友陳鴻撰寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌傳》作品出現(xiàn)前，楊貴妃的故事并沒(méi)有越過(guò)歷史敘事范圍，也就是說(shuō)，后來(lái)發(fā)展出有關(guān)楊貴妃的道教仙境故事最初是由白居易與陳鴻創(chuàng)造的?！堕L(zhǎng)恨歌》開(kāi)頭顯露出的警戒意味預(yù)示這個(gè)愛(ài)情故事以悲劇收尾，在賞析過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)白居易喜歡借植物與花傳達(dá)他自身觀念，在《陵園妾》中，白居易將女子的面容比喻成花，命運(yùn)比喻成葉，楊貴妃自身嬌艷的容顏與最后凋零的命運(yùn)與其多么相似。

史料記載，華清池作為唐明皇尋歡作樂(lè)之地，大量運(yùn)用白玉芙蓉進(jìn)行裝飾，這些裝飾品由安祿山進(jìn)獻(xiàn)，因此，白居易使用芙蓉不僅擁有事實(shí)依據(jù)還有象征意義。《長(zhǎng)恨歌》通篇沒(méi)有點(diǎn)名芙蓉花具體顏色，華清池里的白玉芙蓉有一定幾率是詩(shī)歌原形，但并不確定，相反，在詩(shī)歌第一部分中，白居易描寫(xiě)過(guò)亮麗鮮艷的金色，例如“金屋”的金、“金步搖”的金以及“金雀”的金，因?yàn)榇藭r(shí)貴妃生活在人生的黃金時(shí)期，詩(shī)人不斷在詩(shī)中運(yùn)用亮色，貴妃生活舒適安逸，大唐帝國(guó)也處于最后的輝煌，在這樣的大背景下，讀者不自覺(jué)的會(huì)將詩(shī)歌中的芙蓉看成鮮艷的紅色，這與第二部分的梨花白形成對(duì)比，增強(qiáng)《長(zhǎng)恨歌》的反諷效果。

在唐朝時(shí)期，紅色只有朝中高級(jí)官員才能穿著，因此代表著權(quán)勢(shì)和財(cái)富，即塵世中充斥著享樂(lè)與情欲的生活，白居易使用梨花來(lái)形容楊貴妃，從表層意義來(lái)說(shuō)，只是表明貴妃具有“雪膚花貌”的動(dòng)人特點(diǎn)。從紅芙蓉到白梨花，顏色褪化意味著女子臉頰上紅暈的消褪，也象征著女子生活從幸福轉(zhuǎn)變到悲戚，在這一層面上看，白色包含著女子不幸生活導(dǎo)致的悲戚蒼白面容。這兩種情境中，顏色轉(zhuǎn)變作為一種自然現(xiàn)象，白居易將其運(yùn)用到詩(shī)歌中，在此基礎(chǔ)上選取不同事物，以此象征塵世間美麗的短暫與脆弱。

白色象征著干凈與純潔，在我國(guó)人民想象中，神仙居住的地方仙氣飄飄、煙霧繚繞，籠罩在白色中。《長(zhǎng)恨歌》第二部分中，從道士的角度來(lái)看，讀者能夠得知楊貴妃在仙境中名“太真”，這是一個(gè)“道號(hào)”，也就是說(shuō)，她在仙境中修行，梨花白符合太真潔白無(wú)瑕的仙子身份，也象征著仙境的脫俗無(wú)垢，暗示貴妃作為太真在修行時(shí)或許已然進(jìn)入萬(wàn)念皆空、心無(wú)雜念的狀態(tài)，因此她的外貌與氣質(zhì)非常契合仙境背景，如果假設(shè)這首詩(shī)是一幅畫(huà)，那么楊貴妃在現(xiàn)實(shí)世界的背景顏色一定是艷麗的紅色，而在仙境中則是清凈的白色。梨花的花期很短，生命脆弱，一經(jīng)風(fēng)雨吹打，就會(huì)從花枝飄落，在詩(shī)歌中，梨花暗示楊貴妃的戚惶與無(wú)助。

（二）梨園之花與梨花樹(shù)下的悲劇

玄宗與楊貴妃的愛(ài)情由梨園開(kāi)始，也由梨園結(jié)束，《明皇雜錄》一書(shū)中記載到，安祿山曾經(jīng)將琵琶作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給貴妃，貴妃遂以琵琶演奏博得帝王歡心，是名副其實(shí)的梨園之花，對(duì)于這種出身，白居易在《長(zhǎng)恨歌》第一、第二部分都采取了暗諷，貴妃的生命終結(jié)于梨花樹(shù)下，也表明貴妃與梨花存在著貫穿生命的不解之緣。

玄宗與貴妃的愛(ài)情與梨園關(guān)系十分密切，在這種環(huán)境中又引入了梨園之花的意象，這也是梨花的另一層含義。梨園之花展現(xiàn)的內(nèi)容包括貴妃出身低微、與帝王共度的美好時(shí)光以及最后滿懷悲情死亡的結(jié)局。楊貴妃出身普通，其父官職不顯，起初楊貴妃與唐明皇的兒子壽王結(jié)為連理，后因其貌美，進(jìn)宮侍奉唐明皇。在白居易的《胡旋女》作品中，白居易在描寫(xiě)貴妃得勢(shì)時(shí)使用了“梨園”一詞，詩(shī)人有意無(wú)意，讀者已然無(wú)法確定，但讀者在賞析時(shí)，無(wú)法不對(duì)其進(jìn)行聯(lián)想。“梨”可以諧音成“李”，也就是說(shuō)，在《長(zhǎng)恨歌》中，梨花既可以單純指“梨花”，也可以指“李花”，意思就是李氏唐朝之花。除此以外，歷史學(xué)家普遍認(rèn)為楊玉環(huán)本身就擁有非常優(yōu)秀的藝術(shù)天賦，也是借她幫助，玄宗才能建立“梨園”，在當(dāng)時(shí)，“梨園子弟”不但涵蓋了所有的舞蹈家、歌唱家以及演員，還包括了全部宮女在內(nèi)。因此，作為艷壓群芳的國(guó)花，楊貴妃“梨/李園之花”當(dāng)之無(wú)愧。

《長(zhǎng)恨歌》中，白居易寫(xiě)到“梨園弟子”，這句出現(xiàn)在貴妃身死后，玄宗返回都城時(shí)，他發(fā)現(xiàn)梨園依舊，弟子健在，只是年華不再。這句詩(shī)具有強(qiáng)烈的諷刺意味，過(guò)去她們也許不被重視，為貴妃所不屑，但如今，曾經(jīng)被忽略的梨園弟子壽命長(zhǎng)久，而艷壓群芳的楊貴妃卻已經(jīng)身死馬嵬坡。

馬嵬坡兵變時(shí)，楊貴妃被迫縊死于一所寺廟前的梨樹(shù)下，不管梨花原型究竟如何，都不會(huì)改變白居易在《長(zhǎng)恨歌》中的結(jié)構(gòu)安排，其作為意象引出悲劇結(jié)局，可以使詩(shī)歌主旨與情感基調(diào)緊密相連，梨花這一特定意象，既表達(dá)了白居易對(duì)楊貴妃的同情和對(duì)唐楊戀情的惋惜，又指責(zé)了玄宗沉迷美色享樂(lè)的錯(cuò)誤，批判了貴妃濫用權(quán)力的肆意。

從芙蓉轉(zhuǎn)變?yōu)槔婊ǎ?shī)人使唐楊之戀貫穿全詩(shī)，促使第一部分與第二部分融會(huì)貫通。芙蓉到梨花，讀者可以清楚了解玄宗沉迷美色耽誤朝政，詩(shī)人借此表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐朽的譴責(zé)與批判，從情感上，白居易則表現(xiàn)出對(duì)楊貴妃命運(yùn)的哀憐。其中，白居易曾寫(xiě)道“君王不早朝”等，直接諷刺玄宗的行為，隨后又寫(xiě)道“腸斷聲”、“淚垂”等，詳細(xì)描寫(xiě)玄宗對(duì)貴妃的相思之情，對(duì)唐楊之戀的悲慘結(jié)局予以同情，由芙蓉到梨花，不僅幫助詩(shī)歌敘事，還將白居易自身情感變化體現(xiàn)得淋漓盡致。

作為一首七言敘事古詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》的歷史背景是安史之亂，詩(shī)歌這種題材必須使用精煉的文辭將需要表達(dá)事情敘述出來(lái)，其不僅要明確講述唐楊二者間的風(fēng)流情事，還要表達(dá)二者情感以及詩(shī)人寫(xiě)作態(tài)度，梨花在詩(shī)歌中承載了白居易賦予的多種意象，既表現(xiàn)出楊貴妃的花容月貌，又描寫(xiě)出她平凡的出身與悲慘的結(jié)局，還體現(xiàn)出其生前與死后、塵世與仙境中的不同心態(tài)。本文從“梨花”入手，對(duì)《長(zhǎng)恨歌》加以賞析，不難看出，詩(shī)歌中的梨花不僅僅是梨花，其包含了多種意象，起到了表達(dá)感情、體現(xiàn)主旨、幫助敘事等功能。

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