《人間詞話》對印象式批評的繼承與新變

黃丹妮

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

《人間詞話》對印象式批評的繼承與新變

黃丹妮

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

印象式批評是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的主要形式，而王國維《人間詞話》是在中國歷代詩話詞話的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了西方的思想和理論，學(xué)習(xí)西方文學(xué)批評邏輯化、理性化的優(yōu)點，在書中構(gòu)建自己的理論核心。王國維對傳統(tǒng)文學(xué)批評方式的繼承和新變，使得《人間詞話》事實上是王國維為中國文學(xué)發(fā)展尋求出路的一次成功的試驗。

《人間詞話》；印象式批評；繼承；新變

一、 印象式批評

印象式批評是文學(xué)批評方法之一，又被稱為感想式批評、鑒賞式批評。它是指批評家在閱讀完作品后，敘述自己對這部作品的直觀印象和感受，作為對作品的評價。印象式批評是中國古代的文學(xué)批評主要表現(xiàn)形式之一，尤其表現(xiàn)在中國歷代的詩話詞話中，如鐘嶸的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等，近代有王國維的《人間詞話》等。

二、《人間詞話》對中國傳統(tǒng)印象式批評的繼承與新變

印象式批評在中國經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展，甚至到近代依然出現(xiàn)在學(xué)者的文論中，王國維的《人間詞話》就是這一典型。但是相對于傳統(tǒng)的印象式批評，王國維沒有采取“信徒式”地采用，而是在繼承的基礎(chǔ)上尋求新變。

（一） 《人間詞話》對批評形式的繼承與新變。

從《人間詞話》的批評形式上來看，王國維仍舊使用傳統(tǒng)的文言文的語言形式來創(chuàng)作《人間詞話》，每條評論或是針對某位作家、某個作品或是某種文學(xué)現(xiàn)象，均有一個論述的主題，而且每條評論都十分精煉傳神。《人間詞話》還繼承了中國詩話特有的評論方式，即印象式批評。著作中根據(jù)其不同的批評形式，可分為三類：摘句式印象批評、抽象式印象批評和具象式意象批評。

首先是摘句式印象批評，這是利用作家作品中已有的詩句作為評價他們的依據(jù)，如王國維分別用溫庭筠、韋莊和馮延巳三人詞作中的摘句來表現(xiàn)他們各自的詞風(fēng)：

“畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之?！跋疑宵S鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？

這一則評論使用了“以詩論詩”的手法，用他們各自的作品代表他們總體的詞作風(fēng)格，從總體上把握了風(fēng)格特點，不抽象，不枯燥，能夠引起讀者豐富的聯(lián)想和想象。

其次，《人間詞話》中還使用了大量的抽象式詞語來批評詩詞。如王國維運(yùn)用中國傳統(tǒng)的理論話語，如“興趣”、“神韻”、“境界”等。除此之外，還借用了大量的非本土的西方用語，諸如造境、寫境、寫實、有我、無我等。

除了摘句式和抽象式這兩種印象批評外，《人間詞話》中還有具象式的印象批評，具象式批評類似于比喻比擬的手法，將抽象的情感具象化為某一實質(zhì)的物來進(jìn)行批評，這也是印象式批評最喜歡用的表達(dá)方式。例如王國維在批評李璟詞“菡萏香銷翠葉殘”一句時，用“眾芳蕪穢，美人遲暮”來形容秋天百花凋零，萬物蕭瑟的自然景象和美人容顏老去，青春不再的傷感，兩者構(gòu)成了作者心中悲涼落寞的心境。

王國維繼承之后就是要產(chǎn)生新變。在《人間詞話》中，王國維以詞句定義“有我之境”和“無我之境”：

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

（二）《人間詞話》對批評內(nèi)容的繼承與新變。

從《人間詞話》的評論內(nèi)容來看，王國維是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作的，書中不僅大量運(yùn)用了中國古代詞論，而且還在此基礎(chǔ)上結(jié)合西方理論進(jìn)行發(fā)展。

“境界說”是《人間詞話》建構(gòu)的批評理論的核心。王國維在《人間詞話》卷上第九則中論述了他的“境界說”的理論來源：

滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

說明“境界說”并非王國維個人的獨創(chuàng)，而是由中國古代文論中發(fā)展而來的，雖然名稱不同，但是其意蘊(yùn)是相似的。但王國維對這一概念的運(yùn)用沒有止步，而是在中國古代詩學(xué)固有的術(shù)語“境界”和“意境”的基礎(chǔ)上結(jié)合“康德叔本華哲學(xué)”重新闡釋并建構(gòu)了他的“境界說”。它的基本構(gòu)成元素有下列方面： 一、以叔本華的直觀說為核心的認(rèn)識論美學(xué)。王國維說“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，其中的“觀”就是叔本華的“直觀”，即靜觀。叔本華把這種直觀分為“觀物”與“觀我”，這種區(qū)分為王國維所承襲，成為王國維區(qū)分“意境”的有無與深淺的基礎(chǔ)。在《人間詞話》中，它集中地體現(xiàn)于所謂“隔與不隔”說。二、對叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的接受。由于王國維也把人生看成痛苦的根源，對此在“詩人之境界”與“常人之境界”的劃分中，他指出“詩人之境界”高于“常人之境界”的原因：

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

他認(rèn)為詩人要想“入乎其內(nèi)”，只有真正經(jīng)歷過了才能領(lǐng)悟生活的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出帶有真感情、有境界的作品；三是康德的自然天才理論。這主要體現(xiàn)于王國維在“優(yōu)美”、“宏壯”之外提出的“古雅”范疇和《人間詞話》中闡述的一種新的文學(xué)史觀，同時在他對具體詞人的評論中也時有流露。如他稱贊納蘭性德“以天賦之才，崛起于方興之族”，就是以這種自然天才理論為依據(jù)的。

總的來說，王國維在《人間詞話》中不僅對中國傳統(tǒng)文論進(jìn)行了有選擇地保留和發(fā)展，更可貴的是能在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方理論的長處，以彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文論的缺陷。吳文琪曾在《文學(xué)革命的先驅(qū)者—王靜庵先生》一文中對此作出過很高的評價：“《人間詞話》從表面上看來與中國相沿已久之詩話一類作品之體式，雖然也并無顯著之不同，然而事實上他卻已曾為這種陳腐的體式注入新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形勢下，也曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形?！?/p>

［1］王國維.人間詞話［M］.北京：中華書局，2009.

［2］王攸新.選擇·接受與疏離：王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

［3］吳中杰.文藝學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

［4］孟樊.臺灣印象式批評的詩學(xué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報，1991年（06）.

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1671-864X（2016）07-0005-01

黃丹妮（1990-），女，漢族，浙江省諸暨市人，學(xué)生，文學(xué)碩士，就讀于浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。