基于《德意志意識形態(tài)》淺析馬克思唯物主義歷史觀的發(fā)展

王麗晶

（天津師范大學，天津 300387）

基于《德意志意識形態(tài)》淺析馬克思唯物主義歷史觀的發(fā)展

王麗晶

（天津師范大學，天津 300387）

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯第一部完全成熟的著作，他們以實踐觀點和實踐的思維方式，全面系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀并實現(xiàn)了哲學上的革命變革，在馬克思主義發(fā)展史上具有極為重要的地位和意義。本文主要闡述馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中是如何對費爾巴哈、鮑威爾和青年黑格爾派的唯心主義進行批判，是如何將唯心主義從其最后避難所中驅逐出去，從而實現(xiàn)歷史觀領域的革命性變革的。《德意志意識形態(tài)》標志著唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思主義哲學的誕生，是馬克思主義和馬克思主義哲學發(fā)展史上的里程碑。

馬克思；唯物主義歷史觀；費爾巴哈；鮑威爾；青年黑格爾派

一、馬克思對唯心主義歷史觀的批判

（一）馬克思對費爾巴哈唯心主義歷史觀的批判。

費爾巴哈認為，“人們是互相需要的。”因為人與人之間互相需要、互相交往、互相有愛，由此，人是“社會的人”，這就是共產主義。他不懂得一個真正的共產主義者的任務主要在于推翻現(xiàn)存的資本主義制度。他不懂得對共產主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀，改變資本主義。他把“共產主義”一詞描述的毫無內容。費爾巴哈理解的感性世界，一方面僅僅局限于對這一世界單純的直觀，另一方面又僅僅局限于單純的感覺，這兩方面的理解都脫離了實踐，脫離實踐的立腳點而看待問題必將會給認識帶來種種困難。費爾巴哈不懂得我們生活的周圍的世界并不是人類歷史以前存在的自然界，而是人類實踐活動的結果。他“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都在前一代所達到的基礎上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的”（《馬克思恩格斯選集》）。費爾巴哈不懂得實踐活動在社會歷史發(fā)展和人類認識中所起的決定作用，不懂得人類的勞動生產是“現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎”。費爾巴哈從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動，因此，他不懂得通過革命的實踐來改變社會條件，他用哲學宣揚人與人之間所謂的平等，他陷入了唯心主義。

（二）馬克思對鮑威爾唯心主義歷史觀的批判。

鮑威爾妄圖用“自我意識”制造出人，又用“自我意識”取消人，他還用黑格爾的絕對精神取代費爾巴哈的“類”的觀念，說費爾巴哈的“類”的觀念在任何地方都是不存在的。而對黑格爾的“絕對精神”和費爾巴哈的“類”的觀念同現(xiàn)存世界有著怎樣的聯(lián)系，他卻一無所知。鮑威爾指責馬克思恩格斯不知道批判家“過去工作”和“現(xiàn)在工作”是在“創(chuàng)造世界”，是“唯一的創(chuàng)造的和動力的本源”，“無盡的斗爭和生理，不斷的破壞和建設”。他還指責馬克思恩格斯不配而且也不知道，只有批判家才是唯一徹底摧毀了完整的宗教和具有各種表現(xiàn)的國家的人。鮑威爾認為，批判支配并創(chuàng)造了歷史，甚至他們的敵人以及現(xiàn)代的一切運動和活動都是他們的創(chuàng)造物，只有他們才是執(zhí)掌大權者，因為力量就在他們的意識中。

（三）馬克思對黑格爾為代表的唯心主義哲學的批判。

以黑格爾為代表的唯心主義哲學，雖然意識到實踐活動是一個歷史性的過程，這是一個重大的進步，但由于黑格爾哲學體系中的主體并非“現(xiàn)實的人”而是“抽象的精神”，因此這種理解并不是對人的現(xiàn)實存在的真實的理解，而只能是抽象精神的自我運動的過程。唯心主義認為，任何事物只要把它歸入某種邏輯范疇，就都是可以理解的。他們認為宗教、概念、抽象的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界，他們從來沒有為歷史提供世俗基礎，“卻在‘純粹精神’的領域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動力”，“在自己的想象中用宗教的幻想生產來代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實生產”（《馬克思恩格斯選集》）由此而引發(fā)出占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想。唯心主義把抽象的精神高高樹立在祭壇上，要人們頂禮膜拜，而人本身卻成了這種精神自我實現(xiàn)的工具。因此，唯心主義只是在形式上肯定了人的能動性、主體性，實際上卻剝奪了人的能動性、主體性。由此可見，唯心主義雖然發(fā)揮了人的“精神的力量”，把“絕對精神”作為歷史觀的基礎，但它“只是抽象地發(fā)展了”人的能動性，也沒有找到和確立歷史觀的真正現(xiàn)實的基礎。

二、馬克思對唯物主義歷史觀的提出及闡述

馬克思正是在批判一切唯心主義，繼承和超越一切唯物主義的基礎上，找到了唯物主義歷史觀的前提，那就是“有生命的個人的存在”。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思明確指出：“任何人類都是歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”但這里“有生命的個人的存在”絕不是費爾巴哈僅僅局限于感情范圍內的“單獨的、肉體的人”，而是“現(xiàn)實中的個人”，這些個人是從事自由自覺活動的，進行物質生產的，是在一定歷史條件和關系中的個人，是現(xiàn)實的、具體的、實踐的人。馬克思新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化了的人類。

唯物主義歷史觀的真實基礎是現(xiàn)實的人的實踐活動，在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之前，不管是唯物主義還是唯心主義，對“實踐的人”這一歷史觀的前提理解的并不科學，因此他們對“人的實踐”這一歷史觀的基礎理解也缺乏科學的解釋。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，一開始就明確指出“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解，唯心主義只是抽象地發(fā)展了。馬克思既批判了舊唯物主義理解世界的客體直觀性，也揭露了唯心主義的抽象能動性，二者共同的缺陷就在于“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意思。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯又對這兩種觀點進行了進一步地揭露和批判，并在揭露和批判中闡發(fā)了唯物史觀得以建立的真實基礎，也就是“現(xiàn)實的人實踐活動”。

馬克思明確指出，科學的唯物史觀在于：“從直接生活的物質生產出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產過程，并把與該生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往方式，理解為整個歷史的基礎。”并且“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中的某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。在馬克思看來，歷史是人們自己創(chuàng)造的，是人們的有目的的實踐活動過程。但是，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，首先是為了生活而需要的衣、食、住、行及其他東西，因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些生活需要的資料，即生產物質生活本身。所以，馬克思在反思、批判和借鑒前人的基礎上，真正發(fā)現(xiàn)了唯物史觀得以創(chuàng)立的現(xiàn)實基礎，即現(xiàn)實的人的有目的、有意識地生產物質資料的實踐活動。而這種有目的的，自由自覺的活動也正是人的能動性、創(chuàng)造性和主體性的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思正是理解和把握了它，才為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了活生生的、堅定的現(xiàn)實基礎。

唯物主義歷史觀的真正本質是現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展。費爾巴哈的唯物主義，“承認人又不理解人”，是一種“抽象的人”的歷史觀，馬克思由“抽象的人”發(fā)展到“現(xiàn)實的、具體的人”，既是對人的認識和理解的進一步深入，也是對歷史觀本質的進一步揭示，唯物史觀的真正本質——現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確指出：“人們的存在就是他們的實際生活過程”，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學開始的地方”。這說明，馬克思認識到人類歷史也就是人們的實踐活動的實際展開的過程，科學的唯物史觀是與人的實踐發(fā)展相一致的。馬克思明確表明了人類歷史的本質就是人的實踐活動的創(chuàng)造過程，即“人通過人的勞動而誕生的過程”。正是在人的實踐活動中，才達到了人與自然、社會和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。新唯物主義是“實踐的人”和“人的實踐”的統(tǒng)一，從而一條新的歷史唯物主義的道路就被開辟出來了。

而“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，又取決于兩個條件，即“生產力的普遍發(fā)展和與此有關的世界交往的普遍發(fā)展”?！吧a力的普遍發(fā)展”是人的實踐的本質力量的對象化關系全面生產的結果。人通過實踐不停地把自身的本質力量對象化到客觀世界中，這種改造世界的對象化活動發(fā)生的越廣泛、越深入，生產力的發(fā)展水平也就越高，人的本質力量也就越能得以展開?！笆澜缃煌钠毡榘l(fā)展”，是個人交往關系高度豐富的結果。只有隨著生產力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來。所以，“生產力的普遍發(fā)展”和“世界交往的普遍發(fā)展”促進了人自身的不斷向前發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。歷史是現(xiàn)實的人的歷史，而非抽象的人或抽象的精神的歷史，歷史本質上是“歷史的人”創(chuàng)造“人的歷史”的現(xiàn)實實踐過程。

總之，在《形態(tài)》中，馬克思運用人的觀點、實踐的觀點和歷史的觀點的統(tǒng)一，進一步科學地揭示了“人”、“實踐”、“歷史”的真實內涵，并按照人——實踐——歷史內在統(tǒng)一的邏輯，確立和揭示了唯物主義歷史觀得以建立的前提、基礎和本質，從而克服了“唯物主義自然觀”與“唯物主義歷史觀”的對立，在哲學史上第一次創(chuàng)立了科學的歷史觀——唯物主義歷史觀。

［1］馬克思恩格斯選集：北京：人民出版社，1995年

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1671-864X（2016）07-0002-02

王麗晶（1991—），女，漢族，天津市人，研究生在讀，單位：天津師范大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業(yè)。