論歷史的神話化
——以中國為例

王卓，李方（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

論歷史的神話化
——以中國為例

王卓，李方
（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

歷史的神話化指的是歷史上古人在傳述歷史的過程中，有意或者無意地對歷史事件或人物進(jìn)行神化，而后衍生出有關(guān)此事件或者人物的神話的過程。歷史是神話的基礎(chǔ)，正是歷史的神話化才產(chǎn)生了大量的神話故事。歷史神話化在不同的歷史時(shí)期有不同的反映。歷史神話化主要有兩種方式：自然歷史神話化和人文英雄神話化。歷史神話化的原因主要有：傳播過程中的語言謬誤、社會觀念的發(fā)展變化、帶有目的的人為因素。

歷史；神話化；神話

神話是反映原始先民對人類生殖、萬物起源、自然現(xiàn)象和社會生活的認(rèn)識和探索的語言作品。［1］神話不是對于自然和生活的科學(xué)認(rèn)識。由于生產(chǎn)力水平較低，人們不能科學(xué)的認(rèn)識自然與社會現(xiàn)象，于是便加以感性的想象和幻想，由而產(chǎn)生了神話。“有人說對于《伊利亞特》，如果你當(dāng)歷史來讀，你會發(fā)現(xiàn)其中充滿了虛構(gòu)；如果你拿它當(dāng)虛構(gòu)的故事來讀，你又會發(fā)現(xiàn)其中充滿了歷史”［2］神話是歷史事實(shí)與感性想象的綜合產(chǎn)物，它是在一定的客觀歷史事實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。神話按來源分可以分為自然神話與人文神話兩大類。按種類分主要有氏族先祖神話、圖騰神話、變形神話、文化起源神話、創(chuàng)世神話、歷史傳說神話、神仙性神話等。按社會體制的發(fā)展進(jìn)程分期可以分為：母系氏族時(shí)期神話，父系氏族社會時(shí)期神話，與文明社會時(shí)期神話。

歷史的神話化指的是在歷史上，古人在傳述歷史的過程中，有意或者無意地對歷史事件或人物進(jìn)行神化，而后衍生出有關(guān)此事件或者人物的神話的過程。我國的神話具有豐富的內(nèi)涵，神話的發(fā)展是歷史事實(shí)逐漸神話化的過程。

一、歷史神話化在不同時(shí)期的反映

（一）母系氏族時(shí)期。

母系氏族社會是神話的第一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于舊石器時(shí)代的晚期，在這個(gè)時(shí)期神話逐漸萌生并得到初步發(fā)展。

遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人類改造自然的能力較弱，依賴自然生存，由于醫(yī)療水平極其低下，并且環(huán)境惡劣，人口的死亡率極高。只有提高出生率來應(yīng)對極高的死亡率才能維持人類的延續(xù)，因此生殖成為人類關(guān)心的一件大事。

我國最古老的媧神（女媧）崇拜便因此而來?！皨z，古之圣女也，化萬物者也。從女，咼聲”，“咼，口戾不正也。從口，冎聲”。［3］

咼字的形體基本上是一個(gè)正面站立、雙腿稍微岔開，故意顯露陰戶的女祖神形象，“口戾不正”是其陰戶大開，形態(tài)略有變異的呈現(xiàn)。女媧是一個(gè)源自性崇拜和生殖崇拜的文化女祖。［4］女媧的女祖神形象顯示了當(dāng)時(shí)人們對于生殖的渴望與期盼，可以推斷出當(dāng)時(shí)原始社會初期人類存活的艱難。而且僅僅女祖神的存在，證明了女性在社會中具有很高的地位。其后的黃帝、商周的始祖也都是其母親有感或者吃了東西懷孕才生下他們，黃帝的妻子嫘祖也成為一位女祖神，也都證明了當(dāng)時(shí)的女性在社會上具有較高的地位，社會處于母系氏族社會。

關(guān)于女媧的傳說中，女媧人頭蛇身，她以黃土造人，其后由于共工怒撞不周山，天塌下來，人類遭受洪水的災(zāi)難，女媧煉石補(bǔ)天，替人類除去災(zāi)禍。這一系列的傳說中都有一定的歷史依據(jù)，都是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生的。如：女媧為什么是蛇身，為什么是黃土造人而不是其它，為什么用石頭補(bǔ)天？這些都是與客觀環(huán)境分不開的。女媧的蛇身與龍的蛇身都是源于對于蛇的圖騰崇拜；女媧黃土造人很有可能是因?yàn)樯裨挼膭?chuàng)造地為北方黃河流域，黃土普遍存在；洪水也很有可能與黃河的泛濫有關(guān)；天是什么材料當(dāng)時(shí)人們無法得知，煉石補(bǔ)天可能是因?yàn)殡E石從天降落，誤使人們以為天是石頭做的。

（二）父系氏族社會時(shí)期。

父系氏族時(shí)期是中國神話的大發(fā)展時(shí)期，以三皇五帝為主的神話傳說構(gòu)建了中國神話體系的基本框架。這一時(shí)期人類的生產(chǎn)能力水平大大提高，對自然的適應(yīng)改造能力增強(qiáng)。這一時(shí)期男性的地位得到很大提高，出現(xiàn)了大量的男性神話人物，如炎帝黃帝、堯舜禹等，女性神話人物逐漸減少。人類征服自然的神話大量出現(xiàn)，如后羿射日，夸父逐日，神農(nóng)嘗百草，大禹治水，燧人氏鉆木取火、有巢氏構(gòu)木為巢等。人類社會由于生產(chǎn)發(fā)展而引起戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭神話大量出現(xiàn)，如炎帝與黃帝的戰(zhàn)爭，黃帝伐蚩尤，禹征三苗等。

在母系氏族社會時(shí)期，自然神大多是獸的混合或者半人半獸。到了父系氏族時(shí)期，人類征服改造自然的能力得到極大的提高，對自然不再是盲目地恐懼崇拜，人類對于自己的肯定，在神話人物形象上得到體現(xiàn)。使這一時(shí)期神的形象開始與人自身結(jié)合，出現(xiàn)了一大批人格化的神，其中最典型的就是西王母。關(guān)于西王母的最早記述在《山海經(jīng)》中，“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”［5］很顯然是一個(gè)半人半獸的結(jié)合體，是獸的成分可能要大一些。而到了晚一點(diǎn)的《穆天子傳》中，西王母便成為了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女，充分地人格化了。西王母形象的轉(zhuǎn)變就是一個(gè)神的人格化，與之類似的還有雨師河伯等。反映了當(dāng)時(shí)人類對自身的肯定，以及對自然的適應(yīng)征服能力提高。

黃帝、炎帝、蚩尤、堯舜禹等男性神在這一時(shí)期大量出現(xiàn)，逐漸取代女性神占據(jù)主體地位。黃帝時(shí)，其妻子嫘祖也有一席之地，到了堯舜禹時(shí)其妻子便不再顯現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)男性地位的提高與女性地位的下降，男性對女性的權(quán)力進(jìn)行了侵奪，正是當(dāng)時(shí)由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的反映。

較后期的炎黃大戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤，大禹征三苗等一系列神話反映了原始社會后期部族征戰(zhàn)、社會逐步向統(tǒng)一的方向發(fā)展的現(xiàn)象。

（三）文明社會時(shí)期。

這一時(shí)期國家建立，人類進(jìn)入文明社會。這一時(shí)期的神話主要有歷史人物的神話與神仙神話兩大類。

“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！保?］

漢高祖劉邦是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，他出生時(shí)候的異狀充滿了傳奇色彩，正是漢統(tǒng)治者對自身神化以維護(hù)統(tǒng)治，久而久之原本屬于歷史人物的漢高祖就成為了神話中的神人。這一類的神話比較多，很多偉大統(tǒng)治者或者歷史人物的出生都賦予此類的神秘傳說，如唐太宗、宋太祖、孔子、老子等。

同時(shí)神話出現(xiàn)了譜系性發(fā)展的趨勢。三代及其后的秦漢統(tǒng)治者總是要到三皇五帝中去尋祖。

“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！保?］

“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃?！保?］

“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩?！保?］

統(tǒng)治者為了證明自己統(tǒng)治的合法，于是將自己的出身和神話人物聯(lián)系起來，以顯示自己的高貴，從而便于統(tǒng)治，在神話譜系化的過程中，歷史人物也實(shí)現(xiàn)了神話化，成為了神話的一部分，這也反映了祖先崇拜的盛行。

以道教的神仙體系中四大天師為例：張?zhí)鞄煆埖懒瓯久麖埩?，正一派稱為張道陵，他是道教的創(chuàng)始者，是五斗米道的創(chuàng)始人；薩天師相傳為宋代著名道士薩守堅(jiān)，號全陽子；許天師，為晉代道人許遜；葛天師葛玄，三國時(shí)的方士。他們都是以歷史上的真實(shí)人物為原型塑造的，是對道教發(fā)展起過一定作用的道士的神話化。

神仙神話自古就有，但是在秦漢以后得到極大的發(fā)展。一方面說明了人類征服自然的能力大大提高，開始對自然生死進(jìn)行反抗，另一方面也是宗教興起的重要反映。同時(shí)神仙體系中天上的玉皇大帝、王母娘娘，天庭的構(gòu)建，是人們在當(dāng)時(shí)社會模型的基礎(chǔ)上對神話的構(gòu)建。在神話體系中神仙有了三六九等之分，神仙的職業(yè)也有了分化，如財(cái)神、灶王爺?shù)取Ｉ裨挵l(fā)展出現(xiàn)了譜系化的趨勢，一方面反映了當(dāng)時(shí)階級社會的建立，以及社會的分工。神的世界同人類的世界構(gòu)架一樣，是人們按照自己的社會構(gòu)架來構(gòu)建神的世界。

二、歷史神話化的方式

歷史神話化是人們對歷史事實(shí)進(jìn)行有意識或者無意識的加工，使之成為神話的過程。一般來說，歷史神話化有兩種方式：自然歷史神話化和人文英雄神話化。

（一）自然歷史神話化主要表現(xiàn)在創(chuàng)世神話以及自然災(zāi)難神話中。

盤古開天辟地這個(gè)傳說最早見于三國時(shí)期吳國徐整著的《三五歷紀(jì)》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！睂κ澜鐏碓吹乃妓鞲谟谏鐣a(chǎn)力的發(fā)展，人類精神文明的發(fā)展產(chǎn)生了對世界來源的思考，于是創(chuàng)世神話就應(yīng)運(yùn)而生了。

女媧補(bǔ)天則是自然災(zāi)難神話，洪水災(zāi)難，女媧通過補(bǔ)天來止住洪水，用玄龜?shù)乃闹珦翁祜@然是空想出來的。這是人類在自然災(zāi)難面前無能為力，同時(shí)認(rèn)識不到自然災(zāi)難的原因，寄希望于神靈來消除自然災(zāi)難的想象。同樣是洪水神話，大禹則是在神靈的幫助下治水，所以大禹治水相對來說更是一個(gè)人文英雄神話。

（二）人文歷史神話化是歷史神話化的主體，主要是對一些重要?dú)v史人物或者事件進(jìn)行神化。

燧人氏、有巢氏和神農(nóng)氏分別是關(guān)于造火、房屋以及農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的神話來源，顯然這些不可能是某個(gè)人的功勞，而更應(yīng)該是社會漫長發(fā)展的產(chǎn)物。在對待發(fā)明創(chuàng)造歸屬何人時(shí)，先秦先民自覺運(yùn)用了神祇史觀思維。在先秦時(shí)期，人類發(fā)展還處于比較低級的階段，此時(shí)百姓并不可以隨意將所見所聞書于竹帛，他們對于自然科學(xué)知識基本上通過口耳相授，將發(fā)明歸于神祇、帝王，既便于記憶，又可以引起人們廣泛而持久的注意。［10］同樣的，倉頡造字、嫘祖始蠶也是將這些社會的發(fā)明成果歸于領(lǐng)袖的表現(xiàn)。

而大量的人文英雄神話則是歷史人物的神話化，其中大多為帝王將相、宗教精英。帝王將相的神話大多是統(tǒng)治者為了美化自身而創(chuàng)造出來的，其中關(guān)于帝王譜系血統(tǒng)明顯是受儒家及其學(xué)說的影響，是尋根問祖，昭示祖先的地位 ，顯示自己的高貴，為自己統(tǒng)治尋求神的支持的需要，也是對一種理想人格的向往。宗教神話中有一些是統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要而發(fā)展的，但是大多數(shù)都是宗教為了迎合民眾的需求而吸收相關(guān)事件進(jìn)行加工宣傳的。李唐時(shí)期大力推廣老子的傳說，以證明李姓的高貴。宋元明以來的媽祖神話是在航海業(yè)發(fā)展的前提下人們對于航海安全產(chǎn)生了心理需求，于是在以林默為原型的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的媽祖神話成為道教神話的重要組成部分之一。

三、歷史神話化的原因探析

對歷史神話化歷程進(jìn)行探究可以發(fā)現(xiàn)，歷史神話化主要在于歷史事實(shí)傳播過程中產(chǎn)生了偏差，其原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）傳播過程中的語言謬誤。

在歷史事件的傳播過程中不可避免地會因?yàn)榭谝?、文化等眾多因素的制約而產(chǎn)生言語理解上的偏差，使原本的歷史事實(shí)變得難以理解，從而進(jìn)一步產(chǎn)生神秘的因素，并最終成為神話。如有學(xué)者認(rèn)為“羲和十日”指的是天干歷法，可能由于誤傳而變成“羲和生十個(gè)太陽”。

（二）社會觀念的發(fā)展變化。

由于人類社會的發(fā)展，人們的觀念在逐漸進(jìn)行著變化，因此對古老的文明就難以理解，古人的歷史傳述被看作是不真實(shí)的，把古人的歷史看作了神話。如觀世音菩薩在唐朝以前是男相，可是唐以后因?yàn)榉鸾陶f法的闡釋而成為女相，到現(xiàn)在觀世音菩薩女相已經(jīng)深入人心了。

（三）帶有目的的人為因素。

可能抱有一定的目的，某些人在傳播歷史事實(shí)過程中有意或者無意會對歷史事實(shí)進(jìn)行夸大或者修改，進(jìn)而導(dǎo)致神話的產(chǎn)生發(fā)展傳播。如漢高祖劉邦的傳說極有可能是劉邦及其身邊的人為了宣傳自己而編造出來的，也有可能是漢朝統(tǒng)治者對他的美化，以證明劉姓天下的合法性，從而產(chǎn)生了劉邦的傳說。

四、結(jié)語

綜上所述，神話是建立在原始先民對客觀世界的理解基礎(chǔ)上的，不會憑空而生。因此，神話所記述的故事，應(yīng)當(dāng)是建立在“歷史”的基礎(chǔ)上的。而“歷史神話化”正是要詮釋神話的發(fā)生階段，即“歷史因何而成為了神話”。對歷史神話化的探究分析對于我們通過神話來認(rèn)識分析歷史，通過歷史來分析神話產(chǎn)生的因素具有積極的作用，因此我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用神話學(xué)、考古學(xué)等一系列知識來分析歷史的神話化，探究歷史神話背后的真相。

［1］王增永.《神話學(xué)概論》［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007

［2］（英）湯因比.《歷史研究》［M］.上海：上海人民出版社，1997

［3］（東漢） 許慎《說文解字》［M］.北京：中華書局，2013

［4］王增永.《神話學(xué)概論》［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007

［5］《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》［M］.北京：中華書局，2011

［6］（漢）司馬遷.《史記·高祖本紀(jì)》［M］.北京：中華書局，2014

［7］（漢）司馬遷.《史記·夏本紀(jì)》［M］.北京：中華書局，2014

［8］（漢）司馬遷.《史記·殷本紀(jì)》［M］.北京：中華書局，2014

［9］（漢）司馬遷.《史記·秦本紀(jì)》［M］.北京：中華書局，2014

［10］原昊.《歷史神話化的文本典范——《世本·作篇》所載發(fā)明創(chuàng)造類神話蠡測》.古籍整理研究學(xué)刊，2011，5（3）

李方，女，河南鶴壁人，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心碩士研究生。

G04

A

1671-864X（2016）07-0291-02

王卓，男，河南南陽人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。