客家圍龍屋“化胎”崇拜初探

郭新志

（中國(guó)客家博物館，廣東 梅州 514011）

客家圍龍屋“化胎”崇拜初探

郭新志

（中國(guó)客家博物館，廣東 梅州 514011）

圍龍屋為粵東梅州客家鄉(xiāng)土建筑中一種特殊的建筑類型，一直受到人們的關(guān)注。鄉(xiāng)土生活賦予了鄉(xiāng)土建筑的豐富文化內(nèi)涵。圍龍屋內(nèi)的“化胎”崇拜民俗事項(xiàng)展現(xiàn)著粵東梅州客家人的最樸實(shí)、最直率、最生活化的鄉(xiāng)土生活訴求和精神夙愿，是粵東梅州客家鄉(xiāng)土性在其歲月流逝中鄉(xiāng)土精神和本土文化的外在顯現(xiàn)。

客家；圍龍屋；化胎

圍龍屋是廣東省東北部客家地區(qū)眾多鄉(xiāng)土宅居建筑中最具代表性的民居建筑形式，其中以梅州市最為普遍，同時(shí)也為粵東梅州最具客家特色的標(biāo)志性鄉(xiāng)土宅居建筑。典型的圍龍屋包括三大部分，即中央的堂橫式合院，后面的半圓形圍屋和前面的禾坪和水塘。圍龍屋的名稱來源于其后部馬蹄形的圍龍間，命名則一般以堂屋、橫屋、圍龍間的組合以及結(jié)合各部分的數(shù)量而命名，形成三堂四橫一圍龍、三堂四橫二圍龍、三堂八橫四圍龍等不同名稱。

1 圍龍屋建筑中的“化胎”

何為化胎？化胎俗稱“花胎”、“花頭”、“花梯”，是指客家圍龍屋整體建筑后部半圓形圍屋建筑內(nèi)形如龜背的斜坡院地。從田野調(diào)查情況來看，形如龜背的斜坡院地“化胎”分為就地勢(shì)圍建而成和人工填土而成兩種。由于部分客家圍龍屋都貼山而建，建在山根下凸出的山筋之前，這樣部分山筋山地被圍進(jìn)院內(nèi)，形成一塊球面隆起的院地，這塊院地則成為化胎。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，關(guān)于圍龍屋化胎的描述最早始見于民國(guó)十一年（1922）版《興寧東門羅氏族譜》中。該族譜卷八《禮俗·居室》這樣記載：“化胎，龍廳以下，祖堂以上，填其地為斜坡形，意謂地勢(shì)至此，變化而有胎息?！边@段文字也是對(duì)非建造在山根前圍龍屋化胎形成的描述。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，粵東梅州客家人認(rèn)為化胎是圍龍屋風(fēng)水集中體現(xiàn)之處，為主宰全屋風(fēng)水，龍穴之地，并在長(zhǎng)期的歲月積累中形成了獨(dú)具客家特色的化胎崇拜習(xí)俗。

2 化胎中的風(fēng)水圖騰崇拜

龍是中華民族的圖騰，其動(dòng)態(tài)形制常常被人們借喻到蜿蜒曲折山脈形態(tài)之中，并在風(fēng)水堪輿中被稱為龍脈。當(dāng)然，堪輿學(xué)中“龍脈”這一術(shù)語不僅是對(duì)逶迤奔騰、綿延不斷山脈的形象思維的稱呼，而且也是對(duì)隱伏于地下連續(xù)存在的“生氣”帶的抽象寓意。也就是說，“龍脈”是“生氣”滯流或保存的場(chǎng)所，是天地陰陽(yáng)調(diào)和、生態(tài)良性循環(huán)的好地方。在粵東梅州客家人宅居理念中，圍龍屋中的化胎恰恰就是全屋場(chǎng)的風(fēng)水龍脈寶地和富有胎息的場(chǎng)所。如民國(guó)十一年（1922）版《興寧東門羅氏族譜》卷八《禮俗·居室》中記載：“化胎，龍廳以下，祖堂以上，填其地為斜坡形，意謂地勢(shì)至此，變化而有胎息。”“胎”在風(fēng)水理論名著《雪心賦正解》記載：“夫山之結(jié)穴為胎”。可以說，客家圍龍屋中的化胎為“變化而有胎息之地”的簡(jiǎn)稱，為山脈地勢(shì)之盡頭。當(dāng)然，這種山脈的盡頭并非是簡(jiǎn)單的地勢(shì)之盡頭，而是背后山上“龍脈”延伸下來的盡頭，風(fēng)水龍穴之處,是屋場(chǎng)風(fēng)水之要處，龍穴穴位，是繁殖、滋生之所。在民間，鄉(xiāng)民認(rèn)為這胎土乃全宅神圣之地,乃神龍之所在,主宅中人丁興旺。在日常生活中，宅居者為保證“龍脈”能夠順利進(jìn)入屋內(nèi)，防止龍脈遭壓，與化胎緊挨的龍脈通道“龍廳” 必須是空著的，不能堆放雜物，產(chǎn)權(quán)公有，屬于族產(chǎn)。同時(shí)為了讓胎土透氣,展現(xiàn)胎息與生命力，化胎表面通常要用卵石鋪砌 ，化胎表面的鵝卵石也常常被宅居者喻為化胎孕育的生命，也代表世代繁衍生息的千子萬孫。

另外，化胎風(fēng)水信仰還體現(xiàn)在鄉(xiāng)民對(duì)化胎上鑲嵌的五行石的崇拜。化胎五行石為粵東客家圍龍屋建筑中的一顯著建筑文化特色。五行石 是指每座圍龍屋化胎的斷坎處較為規(guī)范地鑲嵌五塊富有寓意的石塊。這些石塊形狀相異，依次有序，從左至右寓意木、火、土、金、水五行。如圖1所示。

圖1 五行石

該處形狀相異的五塊石頭除了賦予“五行”寓意之外，鄉(xiāng)民還認(rèn)為“五行石” 代表該屋場(chǎng)風(fēng)水上的五方龍神，象征東方甲卯乙青帝龍神君、南方丙午丁赤帝龍神君、中央戊己土黃帝龍神君、西方庚酉辛白帝龍神君、北方壬子癸黑帝龍神君，即東方青龍、西方白龍、南方火龍、北方黑龍、中央黃龍。在風(fēng)水學(xué)中龍脈是地氣匯聚之處，天地精髓所在，能給人帶來財(cái)富和名望，是好風(fēng)水。由于五方面的龍神均包括在內(nèi)，說明圍龍屋擁有了五方龍神，將東南西北的風(fēng)水聚集于中央，也就是說，該屋場(chǎng)擁有了各方良好風(fēng)水。因而，在鄉(xiāng)民視野中五方龍神是保佑本宅平安之神，往往在逢年過節(jié)及祭祖時(shí)，祭拜五方龍神以祈求保佑本宅平安。

從上悉知，粵東客家人的化胎信仰實(shí)則是風(fēng)水信仰的一種具體表現(xiàn)形式。關(guān)于“風(fēng)水”信仰，對(duì)粵東梅州客家人來說，有著悠久的歷史。如《大清一統(tǒng)志·嘉應(yīng)州·風(fēng)俗》中就有鄉(xiāng)民酷信風(fēng)水的記載：“民性質(zhì)實(shí)、尚勤儉、重本薄末，地狹民瘠......酷信風(fēng)水.....”。在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)對(duì)于“宅居”風(fēng)水信仰，客家人尤為重視，正如風(fēng)水理論所說，“夫宅地，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢者而能悟斯道也，就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術(shù)。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而災(zāi)止，......故宅者，人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微?！盵1]p2故而，篤信風(fēng)水的客家人在宅居圍龍屋的選址與建造上的風(fēng)水和命理哲學(xué)表現(xiàn)得格外講究，房屋建造之前必須具請(qǐng)地師查找龍脈，堪輿龍穴。另外，在風(fēng)水學(xué)中，大地本身往往被看作一個(gè)母體，認(rèn)為大地有生氣如同人之有生氣，大地孕育萬物如同人之繁衍生育，風(fēng)水穴位被借喻為女陰，“山如婦”，山就應(yīng)該具備婦人的一切類似功能：有胎息孕育之功能，有交媾之區(qū)，有受孕之穴等等。篤信風(fēng)水的客家人就依據(jù)該風(fēng)水思想將山筋圍入院落內(nèi)，并認(rèn)為該山筋為龍脈至此，地勢(shì)變化，天地在此交感，孕育了胎息?；洊|梅州客家人認(rèn)為客家人是龍的傳人，本宅的先祖和本屋龍神主宰子孫興衰禍福，為此他們?cè)谙茸嫔颀愊路胶突ヌ幇仓谬埳衽莆?，讓本宅龍神與先祖一樣享受長(zhǎng)年香火。尤其是年深日久，宗族遇到不順吉的事多了，鄉(xiāng)民們便認(rèn)為宅居龍勢(shì)變了，就得安龍奉朝，請(qǐng)覡公作法以壯龍勢(shì)，庇佑宗族。

3 化胎中的土地神信仰崇拜

中國(guó)土地崇拜文化活動(dòng)由來已久。土地神形象也是異彩紛呈，土丘、石塊、樹枝、人物等往往被鄉(xiāng)民們借喻為土地神的象征，如早在殷商時(shí)期石頭就為社神的象征，《淮南子·齊俗訓(xùn)》就有相關(guān)記載：“殷人之禮，其社用石?！倍燎饎t是最早土地神形象。土丘、石塊這些土地神的形象特征在圍龍屋化胎之上就有所呈現(xiàn)。從上述悉知，化胎為院落內(nèi)一塊填起來的或圍進(jìn)來富有“胎息”的土丘。另外，五行石之中間方形石塊代表五行當(dāng)中的“土”，其方形恰好是天圓地方中“地方”的寓意，是神石系列的主石頭?？梢哉f，客家人對(duì)化胎的崇拜同樣蘊(yùn)含著對(duì)土地的崇拜。

廣東梅州屬于典型的山區(qū)，地處南嶺以南，素有“八山一水一分田”之稱，山多田少，故而客家人對(duì)待耕地尤其重視，貼山而建的客家宅居建筑就是客家人珍惜耕地的具體表現(xiàn)。除此之外，梅州客家人對(duì)土地的珍視還表現(xiàn)在對(duì)土地神明的廣泛信仰。梅州客家人將土地神尊稱為“伯公”，祭祀土地神稱為“敬伯公”，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中衍生出了濃厚客家特色的土地神崇拜文化即“伯公”文化。客家人認(rèn)為土地神不僅是主宰農(nóng)作物收獲的神明，而且其身兼數(shù)職，甚至是萬能的神祗，是各個(gè)地域、領(lǐng)域的保護(hù)神，以致客家人的生活中處處有“伯公”，如屋內(nèi)、廚房、床邊、橋頭、坳上等都能看到不同職能的“伯公”?？傊?，客家人生活周遭處處有伯公，足不出戶就可以祭拜伯公，祈求維持生計(jì)的貧瘠土地能夠五谷豐收，六畜興旺，家庭安康。

圖2

“地”從土從也，為復(fù)合字?！耙病睋?jù)東漢經(jīng)師許慎《說文》載，“也”為象形字，指女陰，其篆文如圖2[2]。可以說，“地”為土與女陰之“也”的合體，蘊(yùn)涵著人類視土地如女性一樣具有孕育萬物的生殖功能，被賦予了更多的人文因素。人們崇拜土地的目的就是祈求土地生殖萬物以滿足人們物質(zhì)生活的需要并消除災(zāi)害。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)土地神還是社神，如《禮記·月令》載:“仲春之月......擇元日，命民社......是月也,玄鳥至,至之日,以大牢祠于高禖。天子親往,后妃率九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢于高禖之前?！睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注解說:“天子所御,謂今有娠者,于祠大祝,酌酒飲于高禖之庭,以神惠顯之也，帶以弓韣,授以弓矢,求男之祥也?！盵3]p175從這段文字可以看出，社神高禖為生育神，能夠滿足人們企求子嗣的愿望，天子和后妃在社祭時(shí)的一系列活動(dòng)隱含有祈求子嗣的意義。為了祭祀后土祈求子嗣，粵東客家人除了祭祀化胎胎土之外，另外還在圍龍屋上堂祖公廳下方擺置土地伯公神位即“本宅龍神伯公神位”，與家族祖公一樣，常年侍奉香火祭祀?，F(xiàn)實(shí)中，圍龍屋龍穴風(fēng)水經(jīng)上廳后門傳遞至祖公廳下龍神伯公，再經(jīng)龍神伯公傳遞至先祖神位，這樣生殖器——生育神——人形成了一套有機(jī)的循環(huán)系統(tǒng)。可以說，客家人祭祀社神祈求的不僅是五谷豐登，萬物生殖，更加渴望的是希望社神像庇佑萬物生殖繁茂，結(jié)出累累碩果那樣福佑各房、家族乃至宗族人口繁衍昌盛，子孫綿綿不絕。

4 化胎中的女陰生殖崇拜

生殖崇拜又稱性崇拜，是指人們對(duì)人的生殖器官的崇拜，是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。它起源于原始社會(huì)，是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí)，由于遠(yuǎn)古人類對(duì)性事抱有神秘感，性行為給人類帶來了無窮的生命力，于是產(chǎn)生了生殖崇拜。最初人類還不了解女性為什么能夠生育孩子，把生育看作女性單方面的作用而加以無限崇拜，其最初表現(xiàn)為對(duì)婦女、女陰的崇拜，而對(duì)女性具體性器官的崇拜是其表象特征，后來外形同如男女性器官的相似物，往往被賦予寓意，如從出土的文物來看，遠(yuǎn)古初民先以陶環(huán)、石環(huán)等為女陰的象征物，其后則以魚的形象作為女陰象征。從田野調(diào)查情況來看，客家人認(rèn)為化胎為懷胎婦女的腹部，化胎兩側(cè)的排水溝為女人的雙腿，化胎斷坎處的五方龍神為女性的陰門，產(chǎn)門。兩側(cè)的護(hù)屋相當(dāng)于兩腿，五行石的位置相當(dāng)于女陰，化胎內(nèi)側(cè)則相當(dāng)于胎內(nèi)或子宮?？梢哉f，化胎院落就是一個(gè)女性身體結(jié)構(gòu)的象征。故而，化胎崇拜實(shí)則是女陰崇拜。另外，生殖崇拜除對(duì)男女性器官相似物崇拜之外，人們?cè)谌粘Ｉ钪羞€將山岳、河流等地面具體自然物與男女性器官的崇拜聯(lián)系在一起。如道家認(rèn)為天地萬物皆生于一氣，氣賦于人以體，氣賦于地以形，人體和地形都有著共同的機(jī)理。梅州客家人智慧地借用堪輿學(xué)將喻有“胎息”的“化胎”巧妙地運(yùn)用到宅居建筑中，是生殖崇拜在堪輿學(xué)中具體的運(yùn)用實(shí)例。“化胎”、“胎息”二詞均出自道家書籍，上溯《黃帝內(nèi)經(jīng)》。清·孟浩在《雪心賦正解》卷二中對(duì)“胎息”進(jìn)行了注解：“胎，指穴言，如婦人之懷胎……；息，氣也，子在胞中，呼吸之氣從臍上通于母之鼻息，……故曰胎息?！姓?，氣之聚，融結(jié)土肉之內(nèi)，如婦人之懷孕也。育者，氣之生動(dòng)，分陰分陽(yáng)，開口吐唇，如婦人之生產(chǎn)也?！蛏街Y(jié)穴為胎，有脈氣為息，氣之藏聚為孕，氣之生動(dòng)為育，猶如婦人有胎、有息、有孕、有育”。可以說，化胎其實(shí)質(zhì)是對(duì)女陰生殖的崇拜，而生殖崇拜的深層內(nèi)涵，則是對(duì)人口增殖的渴求。

原始社會(huì)時(shí)期，由于人類的生活條件艱苦、疾病流行，以及頻發(fā)的災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素使得原始社會(huì)人口增長(zhǎng)緩慢，這樣不僅影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)下去，故而，保護(hù)和繁衍人口成為增強(qiáng)、鞏固氏族實(shí)力的重要任務(wù)。為此種的繁衍和生命被得到肯定，女性生育能力就被視為一種神圣的力量。歷史上，客家族群曾一度遭遇同樣境遇?？图蚁让裨从谥性瑥膬蓵x至清初大批客家先民為避北方戰(zhàn)亂，衣冠南渡，在異域他鄉(xiāng)落地生根。扎根之時(shí)客家族群又面臨瘴癘之地粵東的窮山惡水生存環(huán)境的挑戰(zhàn)以及與土著、他族因社會(huì)矛盾引發(fā)的械斗等，在某種程度上，家庭人丁的多寡關(guān)系到家庭和宗族的人丁興旺與否，進(jìn)一步影響到宗族勢(shì)力的強(qiáng)弱，故而生殖繁衍對(duì)宗族、房室至關(guān)重要。另外，“不孝有三，無后為大?！薄盁o子”也常常被認(rèn)為是以血緣宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的國(guó)人大忌。為了祈求房室、宗族的人丁興旺，客家人充分運(yùn)用道家堪輿學(xué)將住宅風(fēng)水穴位即“龍穴”運(yùn)用到宅居中，將人體與大自然作聯(lián)想，將化胎喻作孕婦形體，龍脈的脈氣與龍穴間的關(guān)系比擬成母體與胎兒之間的呼吸?？梢哉f，從堪輿學(xué)角度上來說，在客家鄉(xiāng)民心中，化胎恰如女性生育器官，“開口吐唇，如婦人之生產(chǎn)也”。另外，從建筑空間來看，化胎是圍龍屋中承接天地陰陽(yáng)之地，是陰陽(yáng)二氣相交感的地方，二氣交感就能化生萬物。因此化胎之胎息可生，孕育可成，是吉利的象征，喻意家族繁衍生息。

5 小結(jié)

圍龍屋作為客家宅居中的一種建筑形制，在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了具有一定地域特色文化的宅居，成為一種地域標(biāo)志、地域文化載體。在日常生活中，該建筑中的化胎被鄉(xiāng)民們喻為整個(gè)建筑中最富有生命力的地方，隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)時(shí)間的積累，并以歷史文化、地域特色的形式沉淀到圍龍屋鄉(xiāng)土建筑這個(gè)物質(zhì)實(shí)體當(dāng)中同時(shí)形成了具有鮮明客家文化特色的化胎崇拜?；コ绨葸@一客家民俗事項(xiàng)不僅彰顯著客家圍龍屋建筑的深層文化內(nèi)涵，而且也說明圍龍屋既是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，也是一種文化歷程，它與當(dāng)?shù)刭Y源、文脈、生活方式息息相關(guān)，是一種切切實(shí)實(shí)的文化沉淀。

[1]舊題皇帝撰.《黃帝宅經(jīng)》，《印景文淵閣四庫(kù)全書·子部114·術(shù)數(shù)類》，第808冊(cè)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館：808-2頁(yè).

[2] chineseetymology [EB/OL]http://www.chineseetymology.org/CharacterEtymology.aspx?submitButton1=Etymology&characterInput=也

[3]杜正乾.中國(guó)古代土地信仰研究[D].成都：四川大學(xué)，2005.

On "Huatai" Worship in Hakka Round-dragon Houses

GUO Xin-zhi
(Hakka Museum of China, Meizhou 514011, China)

Round-dragon house is a special architecture style of Hakka traditional construction in Meizhou,Guangdong Province. The ceremony of “huatai” worship in round-dragon houses reveals Hakka people’s simple needs and sincere wishes, and contains deep cultural connotations of Hakka culture.

Hakka; round-dragon house; huatai

TU241.5

：A

：1672-2841（2016）04-0077-04

2016-11-01

廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究基地課題一般項(xiàng)目（14KYKT08）。

郭新志，男，文物博物館員，碩士，研究方向?yàn)榭图覍W(xué)、文物博物館學(xué)。