將中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢的研究

張 佳

(東華大學 理學院，上海 201620)

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將中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢的研究

張 佳

(東華大學 理學院，上海 201620)

“敘事生涯咨詢”是一種西方的咨詢方法，效果顯著，深受國內(nèi)外咨詢師的青睞。我國是一個擁有悠久歷史文化的國家，深入骨髓的傳統(tǒng)文化影響著華人的觀念和行為方式。西方文化重個人主義、強調(diào)理性、重視原則，這與中國重集體主義、倫理本位、家庭觀念、人情世故的文化形成了強烈的反差。中國引入該咨詢方法時不僅應(yīng)明晰其與生俱來的優(yōu)缺點，更應(yīng)在引入時注重用中華傳統(tǒng)文化對其進行本土化。本文通過與來訪者一同觀看經(jīng)典片段、請來訪者分享心目中的經(jīng)典名人故事以及使用改進的生涯平衡單等方法，將中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢中，改進咨詢方案。實踐證明，這樣可以實現(xiàn)敘事生涯咨詢的本土化，改善咨詢效果，加快咨詢速度。

傳統(tǒng)文化；敘事；咨詢

生涯規(guī)劃興起于20世紀50年代的歐美，西方國家的生涯咨詢教育開展得比較早，已經(jīng)形成了較完善的體系，在協(xié)助和促進就業(yè)和生涯發(fā)展方面發(fā)揮著積極作用。敘事生涯咨詢是在1980年，由澳大利亞臨床心理學家Michael White以及新西蘭的David Epston創(chuàng)建，是目前盛行的后現(xiàn)代心理咨詢方法之一[1]。它是以社會建構(gòu)理論為支撐，以來訪者為主體，通過由咨詢師引導來訪者敘說和重塑故事的方式，讓來訪者理清思路、解決生涯難題，效果顯著。敘事生涯咨詢深受咨詢師青睞，是目前較為前沿的一種生涯咨詢方法。

習近平總書記在紀念孔子誕辰2 565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話中提到：“儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋……這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識?！币虼耍稍儙熢谑褂脭⑹律淖稍兎椒〞r，一定要注意將中華傳統(tǒng)文化引入到對來訪者的評估中，以便更好地理解來訪者。

一、 敘事生涯咨詢在我國的應(yīng)用現(xiàn)狀與融入中華傳統(tǒng)文化的必要性

(一) 我國敘事生涯咨詢的應(yīng)用現(xiàn)狀

1. 現(xiàn)狀分析：本土化不足

我國的敘事生涯咨詢研究相對落后，敘事生涯咨詢的相關(guān)理論和實踐基本處于“照搬照抄”或“模仿”西方發(fā)達國家水平。咨詢一般以生涯決定、生涯建構(gòu)等理論做支撐，應(yīng)用國外的生涯平衡單方法，缺乏本土化的相關(guān)案例和研究。咨詢中遇到本土化問題時，由于沒有相關(guān)參考文獻，往往不了了之，這一現(xiàn)狀已經(jīng)成為制約我國敘事生涯咨詢事業(yè)發(fā)展的瓶頸。近年來，臺灣地區(qū)出現(xiàn)了具有本土化特色的敘事生涯咨詢方法，著作也體現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合，但這些都是基于臺灣地區(qū)的社會現(xiàn)實，不完全符合大陸的實情。目前，中國大陸還沒有本土化的敘事生涯咨詢研究?？偨Y(jié)起來，國內(nèi)的敘事生涯咨詢主要有三個特點：第一，先天不足，沒有形成體系；第二，發(fā)展不均衡，各地區(qū)間差異大；第三，亦步亦趨，本土化不足。

2. 原因分析：中西文化差異

中西方人的心理存在著很大差異。中華傳統(tǒng)文化的倫理精神根源是“家庭”，西方文化的精神根源則是“人”。正如陳獨秀所說：“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位?！盵2]儒家文化強調(diào)要處理好人在各個角色中的關(guān)系，比如與父母、與朋友的關(guān)系[3]。中國的傳統(tǒng)“孝”文化影響著每位華人，使得來訪者在作選擇時，往往會優(yōu)先考慮家庭利益而忽視個人利益。西方的個人本位思想是文化中的首要原則，它倡導“天賦人權(quán)”。正如美國的《獨立宣言》提到：人生而平等，上帝賦予他若干不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由以及對幸福的追求[4]。這使得西方人在作選擇時，往往會優(yōu)先考慮個人利益。

楊國樞指出華人具有幾項有別于西方人的社會特性，比如家庭取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向、他人取向等[5]。筆者通過對大量咨詢案例的研究，發(fā)現(xiàn)很多華人來訪者的生涯問題與解決方案與西方人存在較大差異，比如：

(1) 在360測評中，自我認知方面特別看重家人對自己的看法；

(2) 在使用生涯平衡單進行生涯決策時，尤其重視家長的意見；

(3) 作決策時猶豫不決，難以取舍；

(4) 遇到生涯難題不善于表達和求助。

上述問題與特點是華人多年來受到中華傳統(tǒng)文化影響所特有的，也是西方的敘事生涯咨詢理論與方法所無法解決的。

中國傳統(tǒng)的文化、思想基本由儒、道、釋(主要是禪宗)三家組成。儒家處在主導地位，但沒有道家也就沒有豐富多彩的中國文化。而且，沒有道家也不會有后期的禪宗[6]。儒家和道家是中華傳統(tǒng)文化的兩大主流思想，并與其他學說處于兼容并包、和而不同的局面。下面從敘事生涯咨詢中融入儒家和道家文化進行闡述。

(二) 儒家和道家文化融入西方敘事生涯咨詢的必要性：儒家和道家文化符合華人特點，為敘事生涯咨詢提供理論基礎(chǔ)

文化對人的影響是潛移默化和深遠持久的。儒家和道家文化是中華民族的基礎(chǔ)，根植于華人的內(nèi)心，影響著華人的思想和行為方式，凝結(jié)著被中華民族普遍認可和接受的倫理范疇和價值取向，蘊含著中華民族對自身發(fā)展和人生目標的根本理念。它們符合中國國情和華人特點，與來訪者生涯現(xiàn)狀的契合度更高。將中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢，可以幫助咨詢師盡快找到來訪者的心理切口，使咨詢更加入耳、入腦和入心，因此效果更加顯著。例如，從來訪者角度分析：融入傳統(tǒng)文化的敘事生涯咨詢比較貼近來訪者文化，更容易讓來訪者接受，可以打破來訪者不愿意開口求助的僵局；從咨詢師角度分析：能為咨詢師提供素材，創(chuàng)新咨詢方法，保障生涯咨詢的順利進行。

1. 儒家的“格物致知”與敘事生涯咨詢的“再次認知”相統(tǒng)一

儒家的“格物致知”表達了一種認知事物的方法和手段，它認為人們是在不斷探索的過程中慢慢認識事物。敘事生涯咨詢也是通過讓來訪者敞亮心扉、敘說故事，達到對事物的再認知，進而更加深刻地理解事物的發(fā)展規(guī)律。在這一點上，兩者是相統(tǒng)一的。

2. 道家的“自知者明”“自勝者強”與敘事生涯咨詢的“正確評價自己”相統(tǒng)一

道家思想和敘事生涯咨詢的后現(xiàn)代理念在很多地方都是不謀而合的。例如，道家思想在反權(quán)威重個體、反理性重感性、反統(tǒng)一重多元等方面與敘事生涯咨詢存在相通之處?！兜赖陆?jīng)》第三十三章中提到：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”。道家哲學強調(diào)“自知”；強調(diào)正確認識自我、評價自我的重要性，并在自我認知的基礎(chǔ)上積極面對困難，解決困難，而不是一味地逃避。敘事生涯咨詢歸根結(jié)底是要來訪者在故事敘說中認識自己，找到生涯難題，并加以解決。在這方面兩者存在共通性。

因此，將儒家和道家文化的精華融入敘事生涯咨詢，既能使咨詢過程更加貼近華人心理，彌補不足，又能從文化角度構(gòu)建出更符合華人特點的敘事生涯咨詢理論與方法。

二、 中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢的內(nèi)容

一個人的發(fā)展離不開社會環(huán)境的影響和歷史文化的熏陶，人的發(fā)展應(yīng)該與歷史文化發(fā)展高度統(tǒng)一。吸收中華傳統(tǒng)文化精髓，改造與補充西方的敘事生涯咨詢理論與方法，既能形成具有中國特色的敘事生涯咨詢體系，又能促進中西方文化的融合，還能傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。

儒家的“修身齊家治國平天下”思想主張通過提升個人修養(yǎng)，促進社會進步。道家則推崇“天人合一”，強調(diào)人的行為和精神與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。在敘事生涯咨詢中融入儒家和道家思想，有利于引導來訪者從入世和出世兩角度，解決生涯難題，作好人生規(guī)劃；有利于指導來訪者解決自我認知、生涯決策和實施策略等方面的困惑。對此，筆者從儒家和道家兩方面進行闡述。

(一) 將儒家的“齊家治國”思想融入敘事生涯咨詢，能更好地理解華人比西方人更重“家”的現(xiàn)象

《禮記·大學》中講到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家“修身齊家治國平天下”的思想自古流傳至今，影響著一代又一代的華人。“家”被稱為溫暖的港灣，離開家的人被稱為“游子”?！奥淙~歸根”也是每位華人的夙愿。季羨林大師認為“孝”是中華傳統(tǒng)文化的特點之一?？鬃犹岢耙院V父子，以睦兄弟，以和夫婦”，強調(diào)了家庭成員要各盡其職責，家庭才能和諧?？鬃舆€主張“父母在，不遠游，游必有方”。《論語·學而》中提出“孝悌也者，其為仁之本與？”，認為孝是眾德之根源。孟子則贊同“人倫之民”“百善孝為先”。

這些思想至今仍舊被傳頌，家庭給每個人帶來的歸屬感和依賴感是其他任何事物都無法代替的。它對人們的抉擇有著重要影響，往往會使人們優(yōu)先考慮“家庭”，再考慮自身。家庭因素對人們生涯規(guī)劃的影響，中西方是迥然不同的。西方文化崇尚自由，往往先考慮自身發(fā)展，再考慮家庭狀況。當家庭與個人的利益發(fā)生沖突時，西方人會以個人利益為重。因而面對這種差異，我們不能照搬西方的生涯敘事咨詢理論，應(yīng)該注意到華人的特殊性。

咨詢師了解了人們抉擇背后的文化根源及其影響之后，可以在咨詢理念和方法中巧妙地融入儒家文化，根據(jù)華人特點對癥下藥，從而幫助來訪者更好地理解自己的角色，更快地找到自我認知方面的考慮因素，尤其是在生涯決策中家長對自己的期待，以及該期待對自己的影響程度。

(二) 將道家“順其自然”思想融入敘事生涯咨詢，能更好地解決華人的決策問題

首先，道家的處事哲學強調(diào)順其自然，返璞歸真。《道德經(jīng) 》第二十章提到：“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異于人，而貴食母”。老子重人的個性，建議人們正確認識自己，并根據(jù)自身情況順應(yīng)自然發(fā)展。這些思想都體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的統(tǒng)一。然而，外在環(huán)境不斷發(fā)生著變化，來訪者在作生涯決策時不可避免會受其影響。華人在決策時，往往既關(guān)注自身情況，又考慮環(huán)境因素。當兩者沖突時，猶豫不決，很難作出決策。而西方人更注重自身發(fā)展，善于傾聽內(nèi)心的聲音，做事果斷。西方的敘事生涯咨詢無法解決華人決策時候猶豫不決的問題，因而其方法不能完全被套用。因此，我們要在道家思想中探尋華人特點，進而提出適合于華人的理論。

其次，道家的“順其自然，清靜無為”思想啟發(fā)華人對外要尊重自然規(guī)律，豁達大度；對內(nèi)要正確認識自我，接納自我。鼓勵華人發(fā)揮主觀能動性，但在極盡人事還是沒有達到目標時不能強求。《道德經(jīng) 》第二十五章提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。敘事生涯咨詢中引入道家思想或者案例，可以更好地幫助華人克服作決策時猶豫不決的矛盾心理。

最后，老子主張物我同一、返樸歸真的無為思想。它啟發(fā)咨詢師以“無為”的心態(tài)面對來訪者的生涯問題。老子的“ 無為”， 不是什么都不做， 這里的“無為”是與“妄為”相反的。順其自然， 就是不要勉強去干那些違反自然規(guī)律的事情；要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律， 預測進程， 預知結(jié)果， 因勢利導， 循序漸進?？梢哉f老子積極的無為思想詮釋了咨詢師可以達到的最高境界。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，儒家和道家文化只是中華傳統(tǒng)文化中的一部分，除此之外還有很多內(nèi)容，比如：民族戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、古文古詩、琴棋書畫、地域文化、民風民俗等等。這些都是可以融入敘事生涯咨詢中的良好素材。

三、 中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢的途徑

敘事生涯咨詢作為后現(xiàn)代產(chǎn)物，是以來訪者為中心，通過來訪者敘說和重塑故事完成咨詢。該咨詢方法的效果在很大程度上取決于咨訪關(guān)系的好壞。傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的心理學、哲學和人生道理，幾千年來在對人們滋養(yǎng)啟迪和影響教化方面發(fā)揮著重要作用。咨詢師可以通過與來訪者一同觀看經(jīng)典片段、分享心目中的經(jīng)典名人故事以及使用改進的生涯平衡單等方法，實現(xiàn)對敘事生涯咨詢方法的改善。

(一) 觀看經(jīng)典片段，打破來訪者沉默僵局，貼近來訪者內(nèi)心

當來訪者遇到較大生涯難題時，往往精神緊張，情緒激動，以至于很難清楚地表達自身的困難；也有一部分來訪者在咨詢時選擇保持沉默，這些都使得咨詢無法進行。為了打破這樣的僵局，咨詢師可以從根植于來訪者的文化角度入手，與來訪者一同觀看經(jīng)典片段，比如孔子、孟子、老子、莊子等人的著作以及其言行對后人的影響，邀請來訪者分享心得體會。來訪者在該過程中可以結(jié)合經(jīng)典調(diào)整認知，并解決自我認知、生涯決策、實施策略等方面的問題，提升規(guī)劃能力。該方法能使來訪者在輕松愉悅的交談過程中建構(gòu)自己的生命主題，進而解決生涯難題。

(二) 分享心目中的經(jīng)典名人故事，幫助來訪者理清思路，建立新的生涯體系

Taylor Rockwell認為，一個作職業(yè)決定的人總是希望獲得來自重要他人的支持，而這種希望強烈地影響他作出某個決定[7]。咨詢師能通過來訪者心目中的“重要他人”特點了解來訪者。在咨詢過程中，咨詢師可以請來訪者分享誰是我心目中的經(jīng)典名人，與來訪者一起分析名人的經(jīng)典事跡，比如名人進行自我認知的途徑，名人遇到機遇時候的決策因素，名人實現(xiàn)目標的偉大策略等。來訪者在該過程中受到啟發(fā)，建立新的生涯體系，走出生涯困境。

(三) 改進生涯平衡單，實現(xiàn)咨詢本土化

生涯平衡單是Janis和Mann在1977年設(shè)計的，用來協(xié)助來訪者作重要決策，是敘事生涯咨詢中常用的工具之一。平衡單將重大事件的考慮方向聚焦在四個維度：自我物質(zhì)方面的得失，他人物質(zhì)方面的得失，自我精神方面的得失，他人精神方面的得失。平衡單可以幫助當事人具體分析每一個可能的選擇方案，分析各方案實施后的利弊得失，最后幫助當事人作出最優(yōu)選擇。它也可以幫助來訪者理清思路，作出理性選擇。[8]

圖1 改進的生涯平衡單維度圖

華人具有很強的家族意識，非常注重家人的看法，在意原生家庭的生活方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)。來訪者更愿意遵循原生家庭的運作模式。根據(jù)這一特征，用“家庭”替換“他人”，改進生涯平衡單的四個維度。以“己—家”“名—利”為核心，得到新的分類維度，即：自己名聲、自己利益、家庭名聲、家庭利益。改進的生涯平衡單維度圖見圖1，改進的生涯平衡單計分表見表1。

表1 改進的生涯平衡單計分表

四、 中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢的成效

將中華傳統(tǒng)文化巧妙地融入敘事生涯咨詢過程中，古為今用，既能實現(xiàn)敘事生涯咨詢的本土化，達到事半功倍的效果；又能在潛移默化中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入來訪者的發(fā)展中，引導來訪者作規(guī)劃時將自身發(fā)展與社會需求相結(jié)合。

筆者在工作中發(fā)現(xiàn)，將中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢中，效果顯著。相關(guān)案例見表2。傳統(tǒng)的敘事生涯咨詢過程簡稱過程一。融入中華傳統(tǒng)文化的敘事生涯咨詢過程簡稱過程二。

表2 案例描述

上述三個案例是用西方化的敘事生涯咨詢所無法解決的生涯難題。案例一，咨詢師通過與來訪者一起觀看經(jīng)典片段，解決了來訪者不愿意開口求助的難題。在觀看片段時，來訪者回憶起由于受到父母影響，早在兒時就藏在心里的教師夢，作出了決策。案例二中來訪者很難將兩份工作量化，其原因在于來訪者對自己的興趣和價值觀沒有清晰的認識。通過分享經(jīng)典名人故事，幫助來訪者明確了自己的興趣和價值觀，啟發(fā)自己作出決定。案例三中，考慮到華人對家庭固有的情節(jié)，使用改進的生涯平衡單，提高了咨詢效率。

(一) 中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢，可以從“家庭”入手，提高咨詢效率

中華傳統(tǒng)文化是理解華人生涯概況的最好文本。只有了解中華傳統(tǒng)文化，才能清楚華人的處事特征，才能更好地理解華人對家庭的特殊情懷。在咨詢過程中更多地與來訪者討論家庭問題，尤其是父母的期望，可以幫助來訪者盡快找到自己的價值觀，進而完成咨詢，提升咨詢效果。

(二) 中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢，可以更好解決生涯決策中猶豫不決的問題

華人的生涯問題不是簡單的外來方法所能解決的。了解華人的生涯的困境首先需要了解華人的傳統(tǒng)文化。融入了中華傳統(tǒng)文化的敘事生涯咨詢，可以打破來訪者不愿意開口的僵局，幫助來訪者找到生涯難題的根源以及自身的興趣與價值觀，解決來訪者自身與環(huán)境的沖突，進而幫助來訪者果斷地作出生涯決策，改善咨詢效果。

西方敘事咨詢理論的本土化需要中華傳統(tǒng)文化的融入，中國的敘事咨詢理論的發(fā)展需要以中華傳統(tǒng)文化為根基，輔之以西方敘事咨詢的理論與方法。只有將中華傳統(tǒng)文化融入到西方敘事生涯咨詢的理論與方法中，才能讓敘事生涯咨詢更好地為華人服務(wù)。因此，能否將中華傳統(tǒng)文化融入西方敘事生涯咨詢中，關(guān)系到該方法能否在中國落地生根，能否更好地為華人解決生涯問題。

將中華傳統(tǒng)文化融入敘事生涯咨詢中，并不是否定西方理論，而是在原有理論基礎(chǔ)上對其進行本土化。而中華傳統(tǒng)文化中不免有消極思想，比如，儒家過分強調(diào)中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒險精神，陷入了宿命論。道家則過分強調(diào)對立面轉(zhuǎn)化不需要條件，具有形而上學的色彩，研究中要避免。

[1] 劉華強．敘事心理治療在生涯咨詢中的應(yīng)用[J]．漳州師范學院學報：哲學社會科學版，2011，(4)：128-131．

[2] 陳獨秀．東西民族根本思想之差異[J]．新青年，1915，第1卷第4號．

[3] 季羨林．傳統(tǒng)文化之美[M]．北京：電子工業(yè)出版社，2015：194．

[4] 古璇．中西方文化差異之比較與融合[J]．蘭州學刊，2010，(12)：198-200．

[5] 楊國樞.中國人的社會取向：社會互動的觀點[A].楊國樞，余安邦．中國人的心理與行為[C]．臺北：桂冠圖書公司，1992：319-324．

[6] 劉綱紀．傳統(tǒng)文化、哲學與美學[M]．武漢大學出版社，2006：24．

[7](美)彼得森，岡薩雷斯．職業(yè)咨詢心理學[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2007：170．

[8] 金樹人．生涯咨詢與輔導[M]．北京：高等教育出版社，2007：189-194．

2016-09-25

張佳(1985—)，女，河北保定人，碩士，研究方向為生涯咨詢與輔導。E-mail：zhangjia@dhu.edu.cn

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1009-9034(2016)04-0177-06