浙東文派文章批評(píng)與宋代文章學(xué)的成熟

李建軍

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

浙東文派文章批評(píng)與宋代文章學(xué)的成熟

李建軍

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

摘要：宋代浙東文派是北宋中葉至宋元之際流衍于浙東地區(qū)的散文流派。該文派在文道論、文用論、文體論、文風(fēng)論、文意論、文勢(shì)論、文法論等文章批評(píng)核心范疇上，都有比較成熟的觀點(diǎn)，具有比較完備的體系。與歐蘇古文派、道學(xué)文派、江湖文派等宋代其他文派相比，浙東文派的文章批評(píng)理論，更為周全，更為細(xì)致，更成體系，也更為成熟；同時(shí)，在文章批評(píng)體式的豐富性和創(chuàng)新性上，浙東文派較之其他文派也更為突出。浙東文派文章批評(píng)體系的完備、體式的豐富，分別從內(nèi)核和載體兩個(gè)維度共同推動(dòng)著文章學(xué)的成熟。文章學(xué)在宋代的成熟，浙東文派發(fā)揮了主力軍的作用。

關(guān)鍵詞：浙東文派；文章批評(píng)；批評(píng)體系；批評(píng)體式

近年來，隨著《歷代文話》的整理與出版，文章學(xué)的研究逐漸成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，而關(guān)于文章學(xué)成立時(shí)代的討論更是引人矚目。王水照先生認(rèn)為文章學(xué)成立于宋代［1-2］，祝尚書先生更進(jìn)一步認(rèn)為成立于南宋孝宗朝［3］；而吳承學(xué)先生認(rèn)為文章學(xué)成立于魏晉南北朝，并以《文心雕龍》為成立之標(biāo)志［4］。筆者贊同吳先生的論斷，但認(rèn)為又應(yīng)充分吸納王先生、祝先生觀點(diǎn)的合理內(nèi)核。筆者認(rèn)為，文章學(xué)成立于魏晉南北朝，但成熟于宋代，而宋代文章學(xué)的成熟，浙東文派發(fā)揮了主力軍的作用。

一、文章學(xué)的演進(jìn)與成熟

（一）先宋文章學(xué)之演進(jìn)

“文”本義指刺畫花紋，《說文解字》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”段玉裁注“錯(cuò)畫”云：“錯(cuò)當(dāng)作逪，逪畫者，交逪之畫也。”注“象交文”云：“像兩紋交互也?！保?］425《莊子·逍遙游》“越人斷發(fā)文身”中“文”即用本義，指刺畫花紋。后來又引申為名詞，指花紋、紋理，如《左傳·隱公元年》：“仲子生而有文在其手。”再引申為自然界某些帶規(guī)律性的現(xiàn)象，于是出現(xiàn)“天文”“地文”諸詞，如《易·賁》“觀乎天文，以察時(shí)變”，《莊子·應(yīng)帝王》“壺子曰：‘向吾示之以地文'”。再引申為人類社會(huì)某些帶規(guī)律性的現(xiàn)象，于是出現(xiàn)“人文”一詞，如《易·賁》“觀乎人文，以化成天下”。再具體指禮樂儀制，如《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎！”朱熹《四書章句集注》云：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂也?！保?］110“章”本義指音樂的一個(gè)段落，《說文解字》云：“章，樂竟為一章。從音、十。十，數(shù)之終也。”段玉裁注云：“歌所止曰章?！保?］102《禮記·曲禮下》“讀樂章”中“章”即用本義，指音樂的一個(gè)段落。后來又引申指花紋、文彩，如《詩經(jīng)·小雅·六月》“織文鳥章”，其中“織”同“幟”，“織文”指旗幟的花紋，“鳥章”指鳥的花紋，該句指旌旗畫著飛鳥的花紋。句中“文”與“章”同義互用，皆指花紋。因?yàn)椤拔摹迸c“章”皆有花紋之義，先秦典籍常將二字合成“文章”一詞指花紋、錯(cuò)雜的色彩，如《楚辭·九章·橘頌》云：“青黃雜揉，文章爛兮?！焙髞碛忠曛付Y樂等典章制度，如《論語·泰伯》“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”，朱熹《四書章句集注》云：“文章，禮樂法度也。”①朱熹《四書章句集注·論語集注》卷四，第107頁。另，《論語·公治長(zhǎng)》也有“文章”的用例：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。'”此處“文章”指孔子在禮樂典章制度、古代文獻(xiàn)方面的學(xué)問。

先秦是文章學(xué)的萌芽期。先賢不用“文章”，而是用“言”“辭”“文”等概念指稱文字、文辭，并有關(guān)于言辭、文辭重要性的精彩論述，如孔子所云“言之無文，行而不遠(yuǎn)”；又有關(guān)于言辭、文辭表達(dá)方面的重要論斷，如《周易》所云“言有物”“言有序”。

兩漢是文章學(xué)的發(fā)展期。“文章”從漢代開始指文辭或獨(dú)立成篇的文字，如司馬遷《史記·儒林列傳序》：“臣謹(jǐn)案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美?！保?］3119兩漢時(shí)期，學(xué)者們對(duì)文章寫作提出了許多真知灼見，將文章批評(píng)在先秦基礎(chǔ)上又推進(jìn)了一步。

魏晉南北朝是文章學(xué)的成立期，出現(xiàn)了大量關(guān)于文章學(xué)的專題論文、論著，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、任昉《文章緣起》、顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》、蕭繹《金樓子·立言》、蕭統(tǒng)《文選序》、劉勰《文心雕龍》等，這些論文論著對(duì)文用、文氣、文體、文原、文思、文才等一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)；尤其是《文心雕龍》“論文敘筆，涵蓋文學(xué)，而以實(shí)用文章為主；它按文道論、文體論、綴文論、觀文論建構(gòu)了文章內(nèi)容和形式及其寫作、閱讀流程的完整體系，使古代文章學(xué)得以真正確立，豎起歷史豐碑”［8］4。

隋唐五代是文章學(xué)的變革期。韓柳發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，深刻影響了中唐以后的文章觀念，為古文爭(zhēng)得了文章正統(tǒng)地位。與之相應(yīng)，探討古文理論、揣摩古文技法、切磋古文修養(yǎng)成為那個(gè)時(shí)代文章批評(píng)的主流傾向，明道、傳道、貫道等文道論內(nèi)容更成為彼時(shí)文章批評(píng)的核心話語。這一時(shí)期，文章批評(píng)還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即出現(xiàn)了“文章學(xué)”一詞，柳宗元《先君石表陰先友記》云：“唐次，北海人，有文章學(xué)，行義甚高?！保?］305張籍《祭退之》：“獨(dú)得雄直氣，發(fā)為古文章學(xué)，無不該貫?！保?0］8兩處“文章學(xué)”均指文章之學(xué)，核心是古文，已不包括詩。

（二）宋代文章學(xué)之成熟

宋代是文章學(xué)的成熟期。王水照先生《文話：古代文學(xué)批評(píng)的重要學(xué)術(shù)資源》指出：“文話是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要著作體裁，除具有說部性質(zhì)、隨筆式的狹義‘文話'外，還有理論性專著、資料匯編式、選本評(píng)點(diǎn)式等不同著作類型。這四種著作類型都在宋代開始集中出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代文章學(xué)的成立。”［1］隨后，王先生、慈波博士的《宋代：中國(guó)文章學(xué)的成立》一文又指出：“宋代是中國(guó)文章發(fā)展的重要時(shí)期，‘文'的內(nèi)涵與名稱漸趨穩(wěn)定，文章創(chuàng)作成果豐碩，論‘文'之作在目錄學(xué)上也開始獲得獨(dú)立地位。宋代崇儒右文的文化政策、科舉制度的深入開展以及文章評(píng)點(diǎn)的日益風(fēng)行都有力促進(jìn)了文話這一重要文章批評(píng)體裁的興起，而時(shí)文的發(fā)展尤為個(gè)中重要契機(jī)。宋代文話奠定了這一著作體裁的體制基礎(chǔ)，在諸多理論領(lǐng)域作出了有益的探討。它的肇興標(biāo)志著中國(guó)文章學(xué)的成立?！保?］

王先生對(duì)文話肇興緣由的梳理絲絲入扣，對(duì)文話體制類型的闡發(fā)也非常精當(dāng)，然認(rèn)為宋代文話的肇興標(biāo)志著中國(guó)文章學(xué)的成立，筆者淺見，“成立”二字似有不妥。上面已述，魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了文章批評(píng)方面的大量專題論文、論著，對(duì)文用、文氣、文體、文原、文思、文才等一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，標(biāo)志著文章學(xué)的成立。中間經(jīng)過隋唐五代的革新，古文異軍突起，關(guān)于古文的文章批評(píng)漸成主流；到了宋代，文話大量涌現(xiàn)，文章批評(píng)論著體制大致形成，文章批評(píng)理論體系趨于完備，文章批評(píng)話語范疇更加豐富，這些標(biāo)志著文章學(xué)的“成熟”，而不僅僅是“成立”。學(xué)界對(duì)此已有闡發(fā)。周振甫先生《中國(guó)文章學(xué)史》認(rèn)為魏晉六朝為駢文文章學(xué)的成立期，唐代為古文文章學(xué)的成熟期，宋代為古文文章學(xué)的革新期，［11］其實(shí)是將中國(guó)文章學(xué)的成立定在了魏晉南北朝，而非宋代。吳承學(xué)先生《中國(guó)文章學(xué)成立與古文之學(xué)的興起》指出：“魏晉南北朝中國(guó)文章學(xué)的基本內(nèi)涵已經(jīng)明確，理論系統(tǒng)初步建構(gòu)，并且產(chǎn)生代表性成果，可以視為中國(guó)文章學(xué)成立的時(shí)代……中國(guó)文章學(xué)成立于宋代（南宋）之說是從狹義的中國(guó)文章學(xué)即以古文為中心的立場(chǎng)出發(fā)而提出來的。宋代古文之學(xué)不等同于宋代文章學(xué)，更不能等同于中國(guó)文章學(xué)……換言之，不能以古文文章學(xué)的成立等同于中國(guó)文章學(xué)的成立……《文心雕龍》體大思精，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，為集大成之作，已經(jīng)初步建構(gòu)了中國(guó)文章學(xué)的理論系統(tǒng)……無論從廣義的還是狹義的文章學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，《文心雕龍》作為中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志都是合適的?！保?］吳先生直接將《文心雕龍》定為中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志。

宋代文章學(xué)的成熟，一個(gè)非常重要的方面是科舉影響下文法理論的成熟。南宋之前文章批評(píng)中，探究文道關(guān)系、闡發(fā)文章功用、追溯文體源流乃至論析作家修養(yǎng)的較多，而研究文章技法的很少。宋代科舉條制愈益嚴(yán)密，既是為了約束士子寫出更為規(guī)范的場(chǎng)屋之文，也是為有司“較藝”“衡文”評(píng)判程文優(yōu)劣提供準(zhǔn)繩，其結(jié)果必然是導(dǎo)致程文的標(biāo)準(zhǔn)化、程式化和技巧化。士子為了贏得有司的青睞，必然要在文字技巧、文章技法上下功夫，于是導(dǎo)致文法類著述大行其道，并由此產(chǎn)生了“筆法學(xué)”（文法之學(xué)）這一概念。陳岳崧卿為《太學(xué)新編黼藻文章百段錦》作序云：“鄉(xiāng)先生方君府博，莆中之文章巨擘，螢窗雪幾間，裒集前哲之雄議博論，取其切于用者百有余篇，以《百段錦》名之，條分派別，數(shù)體具備，亦有助于學(xué)為文也?；蛘咔抑^‘風(fēng)行水上'善矣，何必規(guī)規(guī)執(zhí)‘筆法學(xué)'為如是之文也。是不然……”［12］643批駁某些論者對(duì)“筆法學(xué)”的偏見，肯定了如《百段錦》之類“筆法學(xué)”著述之價(jià)值。于此可見宋代士人對(duì)文法技巧的高度重視。由于時(shí)文與古文在技法層面有相通之處，于是研究古文法度以資時(shí)文寫作的思路應(yīng)運(yùn)而生，北宋末年唐庚就明確主張場(chǎng)屋時(shí)文“以古文為法”。他說：“自頃以來，此道（指文章）幾廢，場(chǎng)屋之間，人自為體，立意造語，無復(fù)法度。宜詔有司，取士以古文為法。所謂古文，雖不用偶儷，而散語之中，暗有聲調(diào)，其步驟馳騁，亦皆有節(jié)奏，非但如今日茍然而已。”［13］367南宋以后，古文評(píng)點(diǎn)類選本風(fēng)靡一時(shí)，如呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》、王霆震《古文集成》等，大都有分析古文技法以指導(dǎo)時(shí)文寫作的意圖，故而評(píng)點(diǎn)中尤其注意分析章法、句法、字法等文法技巧。南宋還出現(xiàn)了時(shí)文評(píng)點(diǎn)類選本，如陳傅良著、方逢辰評(píng)點(diǎn)《蛟峰批點(diǎn)止齋論祖》，魏天應(yīng)編、林子長(zhǎng)注《論學(xué)繩尺》等，更是傾心于揭示文章技法。此外，南宋還出現(xiàn)了專門的文法著述，如鄭起潛撰《聲律關(guān)鍵》專門研究場(chǎng)屋律賦作法；方頤孫撰《太學(xué)黼藻文章百段錦》，“取唐、宋名人之文，標(biāo)其作法。分十七格，每格綴文數(shù)段，每段綴評(píng)于其下，蓋當(dāng)時(shí)科舉之學(xué)”［14］2766，專門探討文章作法。另外，南宋出現(xiàn)的文話著述如陳骙《文則》等，也格外關(guān)注文法問題，書中有較多談?wù)撐姆ǖ奈淖帧Ｋ未绕涫悄纤未罅课恼聦W(xué)著述對(duì)文章技法的探討，促成了文法理論的成熟。同時(shí)，宋代在文道論、文體論、文風(fēng)論、作家修養(yǎng)論等方面，也在繼承前賢基礎(chǔ)上有新的推進(jìn)。至此，中國(guó)的文章批評(píng)理論體系趨于完備，臻于成熟。

文章學(xué)在宋代的成熟，還體現(xiàn)在文章批評(píng)話語更加豐富，這也可以視為文章批評(píng)體系完備和成熟的標(biāo)志之一。宋人在文章批評(píng)中，大量使用“綱目”“眼目”“關(guān)鍵”“波瀾”等術(shù)語闡析文法，“力勢(shì)”“文勢(shì)”等術(shù)語論述文勢(shì)，“主張”“用意”等術(shù)語揭橥文意，“大概”“體式”等術(shù)語分析文體，“合道”“扶道”等術(shù)語論析文道，“時(shí)用”“實(shí)切”等術(shù)語強(qiáng)調(diào)文用，“簡(jiǎn)古”“平淡”等術(shù)語指涉文風(fēng)。這些術(shù)語，有些是原來已有，經(jīng)宋人詮釋而被灌注新的內(nèi)涵；有些是宋人的創(chuàng)造，它們中的大部分后來都嬗變?yōu)槲恼屡u(píng)的話語范疇。另外，文章學(xué)在宋代的成熟，還體現(xiàn)在文章批評(píng)體式的豐富和成熟。

文章學(xué)在宋代的成熟，浙東文派起到了非常關(guān)鍵的作用。宋代浙東文派是北宋中葉至宋元之際流衍于浙東地區(qū)的散文流派，根源于浙東事功學(xué)派，并逐漸從傳義理的學(xué)派，嬗變?yōu)橹剞o章的文派。浙東文派是南宋最為重要的散文派，宋文優(yōu)良傳統(tǒng)的持守者和文壇最具事功特色的議論派，在中國(guó)散文史上具有重要地位［15］；同時(shí)，文派在文章批評(píng)方面也有重大貢獻(xiàn)，其文章批評(píng)體系的完備、體式的豐富，標(biāo)志著文章學(xué)在宋代的成熟。

二、浙東文派的文章批評(píng)體系

（一）“合道”“扶道”與文道論

歷代學(xué)人探討文章社會(huì)功用，大多強(qiáng)調(diào)為文以明天人之道，以益國(guó)家之治。孔子《論語·述而》中有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張，可謂文（藝）以明道的先聲。唐代出現(xiàn)了“文以明道”和“文以貫道”的論題。北宋則出現(xiàn)了周敦頤“文以載道”說和程頤“作文害道”說。南宋又出現(xiàn)了朱熹“文者道之枝葉”“文從道中流出”的論點(diǎn)。從周敦頤到程頤再到朱熹，道學(xué)家們揚(yáng)道抑文越來越極端，文道關(guān)系的偏頗已經(jīng)發(fā)展到了極致。在道學(xué)家有失偏頗的文道論風(fēng)靡一時(shí)的語境下，浙東文派發(fā)出了別樣的聲音。

浙東文派當(dāng)然也重道，也持道主文次之論，也大都認(rèn)可中唐以來的“文以明道”說，甚而有學(xué)者還認(rèn)可道學(xué)家的“文以載道”說；但文派代表作家并不否認(rèn)文的獨(dú)立性，而且還充分肯定“文”對(duì)“道”的能動(dòng)性，提出了“合道”“扶道”的論點(diǎn)。

浙東文派前期盟主呂祖謙是一位理學(xué)家，自然重“道”尚“理”，然而重道之際并不輕文，故提出“詞章古人所不廢”［16］469，還指出“言語足以動(dòng)人，文章足以聳眾”［17］48，充分肯定文辭的作用。葉適在文道關(guān)系上，也是主張以道為本，以詞為枝葉。葉適明確提出了“由文合道”的文論主張：“人主之職，以道出治，形而為文，堯舜禹湯是也。若所好者文，由文合道，則必深明統(tǒng)紀(jì)，洞見本末，使淺知狹好者無所行于其間，然后能有助于治?！保?8］696很明顯，“由文合道”說相較道學(xué)家“文以載道”說，更加強(qiáng)調(diào)“文”的能動(dòng)性。當(dāng)然，葉適所強(qiáng)調(diào)為文需合的“道”、需明的“理”，并非道學(xué)家抽象的道德性命，而是與實(shí)事實(shí)物融為一體的實(shí)道實(shí)理。陳亮在文道關(guān)系上，非常強(qiáng)調(diào)為文要有益于世道人心，有裨于政理治道，響亮地提出了“扶道”說，其《胡仁仲遺文序》云：“比得其傳文觀之，見其辨析精微，力扶正道，惓惓斯世，如有隱憂，發(fā)憤至于忘食，而出處之義終不茍，可為自盡于仁者矣?！保?9］206充分肯定了胡仁仲文“力扶正道”之功績(jī)，其實(shí)點(diǎn)明了“文”之于“道”的能動(dòng)性。

浙東文派作家在重道輕文的時(shí)代語境下常能打破“舍道不言文”之拘囿，離“道”論“文”，立足于文自身闡發(fā)其特質(zhì)。呂祖謙評(píng)詩論文，在強(qiáng)調(diào)“理”的前提下也充分肯定“情”，有時(shí)甚至離“理”言“情”。呂氏指出：“詩者，人之性情而已……《詩》三百篇，大要近人情而已?！保?7］112又說：“詩有不出于真情者乎？”［20］82呂氏一方面強(qiáng)調(diào)情之真，另一方面又主張情之正，指出：“‘思無邪'，‘放鄭聲'，區(qū)區(qū)樸直之見，只守此兩句，縱有他說，所不敢從也?！保?6］598顯示出對(duì)儒家“思無邪”文藝思想的執(zhí)守。呂氏在揚(yáng)“理”抑“情”的南宋文壇，講“理”又講“情”，提倡詩文中情之真與情之正，顯示出對(duì)文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的充分體認(rèn)。葉適認(rèn)為“古人文字固極天下之麗巧”［18］733，明確表示要“以文為華”［21］205。葉適主張的“麗”與“巧”乃是基于充實(shí)的思想情感內(nèi)蘊(yùn)的審美藝術(shù)追求，“麗”是“實(shí)”之上的“麗”，“巧”是“正”之上的“巧”，華不要忘實(shí)，巧不能傷正。葉適的“麗巧說”可謂深得文章三昧。

（二）“時(shí)用”“實(shí)切”與文用論

歷代學(xué)人一方面強(qiáng)調(diào)文以明道，另一方面又主張文以經(jīng)世。明道和經(jīng)世是古代正統(tǒng)文章價(jià)值觀的兩個(gè)基點(diǎn)，二者互相關(guān)聯(lián)，但又各有側(cè)重。明道或明自然之道，或明圣賢之道，帶有形而上的哲理意味；而經(jīng)世則強(qiáng)調(diào)為文要有益于政事、有利于教化，更具形而下的功用色彩。

宋代論及文章功用，大要不出“致治”“教化”二端，然闡發(fā)得更為直接周詳。如王安石明確主張為文“務(wù)為有補(bǔ)于世”，“以適用為本”，稱“治教政令，圣人之所謂文也，書之策，引而被之天下之民一也”。［22］811-812再如南宋魏了翁也直截了當(dāng)?shù)卣f：“書以載道，文以經(jīng)世，以言語代賞罰，筆舌代鞭撲?！保?3］463

浙東文派對(duì)文章的經(jīng)世功能特別是“致治”功用最為強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然這與文派之來源息息相關(guān)。永嘉之學(xué)“以經(jīng)制言事功”，永康之學(xué)“專言事功”，婺學(xué)“兼君舉、同甫之所長(zhǎng)”，都有一種強(qiáng)烈的經(jīng)世致用、開物成務(wù)的實(shí)踐實(shí)用精神，由這些學(xué)派演變而來的文派自然強(qiáng)調(diào)為文要切實(shí)用，有益于邦國(guó)，有益于民生。

陳亮論文強(qiáng)調(diào)有益于世，這從其編選的《歐陽文粹》可以管窺一二。陳氏《書歐陽文粹后》認(rèn)為歐公之文“根乎仁義而達(dá)之政理”，經(jīng)由歐文，可以望見“先王之法度”，可以探得“祖宗致治之盛”。［19］196-197簡(jiǎn)而言之，可以究明理政致治之道，從而酌古以用今。陳氏對(duì)歐文“致治”功用的推崇，正可見其強(qiáng)調(diào)經(jīng)世的文論主張。

呂祖謙非常強(qiáng)調(diào)文之用。呂氏經(jīng)世致用的思想傾向是一以貫之的，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)事業(yè)上是“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”［24］68，表現(xiàn)在文選事業(yè)上是“篇篇有意”，“有益治道”［25］12874，浸透在文章寫作中是“有不得已而作”［16］981，彰顯于文論主張上則是“文之時(shí)用大矣哉”。呂氏指出：“文之時(shí)用大矣哉。觀乎天文以察乎時(shí)變，觀乎人文以化成天下。所謂文者，殆非繪章雕句者之為也”［16］695，表達(dá)出對(duì)“文之時(shí)用”的高度關(guān)注。

葉適講學(xué)重實(shí)事、尚實(shí)功，論文主張明實(shí)理、切實(shí)用，兩者一脈相通。葉適稱揚(yáng)尹洙“早悟先識(shí)，言必中慮”，“善論事，非擅所長(zhǎng)于空文者也”，［18］746肯定沈子壽所作“蓋宗廟朝廷之文，非自娛于幽遠(yuǎn)淡泊者也”［21］205，贊揚(yáng)李燾之文有“補(bǔ)于世”［21］210，稱頌鄭伯熊之文“無一指不本于仁義，無一言不關(guān)于廊廟”［21］216。這些都透露出葉適強(qiáng)調(diào)為文要關(guān)乎廊廟、有補(bǔ)于世的文論主張。

浙東文派對(duì)文章經(jīng)世功能的另一層面——文以教化，也頗為關(guān)注，多有論述。呂祖謙認(rèn)為佳作應(yīng)有化人之功效，而觀書當(dāng)存修身之意識(shí)。呂氏云：“至?xí)瑹o悅?cè)酥疁\效，而有化人之深功；至樂，無悅?cè)酥簦懈腥酥囗??！保?6］494至?xí)ㄎ膶W(xué)）至樂（藝術(shù)）不以悅?cè)藶槟繕?biāo)，而以化人感人為鵠的。葉適明確提出“為文不能關(guān)教事，雖工無益也”［21］607-608，強(qiáng)調(diào)為文應(yīng)關(guān)涉教事，有益教化。

（三）“大概”“體式”與文體論

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，辨體批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡袝虻洹贰霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲”的論斷，不僅點(diǎn)明了詩與樂的聯(lián)系，其實(shí)也揭示了詩與樂在文體形式、表達(dá)方式和語言形式上的區(qū)別，“可謂辨體批評(píng)的開端或萌芽”。［27］東漢末年，已經(jīng)出現(xiàn)了明確的以“體”論文的文獻(xiàn)記載。魏晉之時(shí)，辨體批評(píng)進(jìn)入自覺時(shí)期，學(xué)人對(duì)文體的分辨、歸類、比較，對(duì)文體特征的認(rèn)識(shí)，對(duì)文體風(fēng)格的判斷和確定等已經(jīng)比較成熟，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞的《文章流別論》等。南北朝時(shí)期，辨體批評(píng)向理論化、系統(tǒng)化邁出了一大步，出現(xiàn)了任昉《文章緣起》、劉勰《文心雕龍》等名著。隋唐五代，辨體批評(píng)仍是文學(xué)批評(píng)的重要話題。

宋代的辨體批評(píng)依然活躍，浙東文派在這方面頗有建樹。浙東文派作家重視辨體，尤其是呂祖謙、樓昉這些文章方家、古文選家更為注重區(qū)分文章體式。呂氏編選《古文關(guān)鍵》對(duì)文章“大概”“體式”格外在意。該書總論部分開篇即云：“學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇。先見文字體式，然后遍考古人用意下句處。”［28］1強(qiáng)調(diào)明了“文字體式”在閱文過程中居于首要地位。接下來論及“看文字法”四步驟，第一步就是看“大概、主張”。所謂“大概”，意為文章的整體，亦即文字體式。呂祖謙將“看大概”置于首要位置，也就是前文“先見文字體式”之意。

浙東文派在文體分類學(xué)上也有貢獻(xiàn)，這主要體現(xiàn)在呂祖謙編選的北宋詩文總集——《宋文鑒》以及陳骙的《文則》。《宋文鑒》收錄各種文體凡六十一門，并在文體類目上頗有推陳出新之處：一是改變《文選》《文苑英華》《唐文粹》按題材內(nèi)容給詩歌分類之法，將詩歌按體裁細(xì)分為四言古詩、樂府歌行、五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句、雜體等類，顯得更有文體意識(shí)；二是率先將題跋、雜著兩種文體單列出來；三是率先收錄了民間實(shí)用文體上梁文和樂語?？傊?，呂氏編選《宋文鑒》，依據(jù)北宋文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，在《文選》《文苑英華》《唐文粹》等總集的文體分類基礎(chǔ)上，對(duì)文體或進(jìn)行重新分類（如詩歌），或增列一些新文體（如律賦、經(jīng)義、題跋、雜著、上梁文、樂語等），顯示出了一種發(fā)展的眼光，在文體分類學(xué)上有一定的價(jià)值。另外，陳骙的《文則》在文體分類上也頗有創(chuàng)新。該書根據(jù)文章功能的不同，將文體分為載事之文和載言之文，前者指以論事為主的文章，后者指以記言為主的文章；又將前者細(xì)分為“先斷以起事”和“后斷以盡事”兩類，將后者細(xì)分為“不避重復(fù)”和“避重復(fù)”兩類?！拜d事”“載言”之分，典籍中早有記載，但陳骙從文體的角度來認(rèn)識(shí)區(qū)分，并具體論述兩種文體的寫作之法，可謂有新見。

浙東文派在文體形態(tài)學(xué)上也有建樹，這主要體現(xiàn)在王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》。該書作為宋代詞科學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)詞科十二體，即制、誥、詔書、表、露布、檄、箴、銘、記、贊、頌、序，分體進(jìn)行了詳細(xì)解析。該書的文體解析體例，與《文心雕龍》“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的文體詮釋思路相較，雖然“大同”，但亦有“小異”。《辭學(xué)指南》對(duì)制、誥等十二體的詳細(xì)解析，及其頗具特色的解析體例，其實(shí)已經(jīng)超越詞科應(yīng)試園囿，而具有一定的普適性，進(jìn)而成為中國(guó)文體論史上的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，《辭學(xué)指南》作為詞科學(xué)名著，對(duì)體制重要性也有精彩論述；在逐體闡發(fā)詞科十二體中，對(duì)文體之異同正變也時(shí)有精當(dāng)論析，呈現(xiàn)出辨體批評(píng)的理論色彩。前者從具體文體解析及體例層面，后者從辨體批評(píng)理論層面，共同標(biāo)示著該書的文體論價(jià)值。

浙東文派在文體源流學(xué)和文體風(fēng)格學(xué)上也有真知灼見，這主要體現(xiàn)在陳骙的《文則》中。該書闡發(fā)了序、說、問等十九種文體的起源，與《文心雕龍》所論吻合者僅有說、祝、銘三種，其他十六種迥異?！段膭t》的這些論述，雖未必盡當(dāng)，卻豐富了對(duì)諸種文體起源的探討，自有其價(jià)值。該書還闡發(fā)了《左傳》中的命、誓、盟等八種文體的不同風(fēng)格，豐富了對(duì)文體風(fēng)格的探討。

（四）“平和”“文欲肆”與文風(fēng)論

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，對(duì)詩文風(fēng)格的關(guān)注、解析是重要內(nèi)容之一，宋代浙東文派的文章批評(píng)亦是如此。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，“和”與“道”“氣”“興”“象”同為“元范疇”，是具有最高涵括力和統(tǒng)攝力的核心范疇。汪涌豪先生認(rèn)為，“這種‘和'的思想，貫穿在從本原論、創(chuàng)作論到風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論各個(gè)方面。既體現(xiàn)在主觀情志之于社會(huì)人事的處置態(tài)度上，也體現(xiàn)在作品的內(nèi)在機(jī)理和撰作結(jié)構(gòu)中”［29］573。古人尚“和”，落實(shí)在文風(fēng)上，則是標(biāo)舉“中和”“平和”。歷代相關(guān)論述不絕如縷，浙東文派在此方面也有精彩論述。

呂祖謙為人中正平和，論文也主張辭氣平和，反對(duì)疾言厲色，尤其強(qiáng)調(diào)“治氣”重于“治言”，“氣”和方能“辭”和。呂氏曾將“氣”與“辭”聯(lián)為一詞，并強(qiáng)調(diào)“和”之重要：“大凡為人須識(shí)綱目。辭氣是綱，言事是目。言事雖正，辭氣不和亦無益?！保?6］719呂氏主張為文要辭氣平和，并以此為標(biāo)準(zhǔn)臧否文章。陳亮之文整體風(fēng)格是剛猛粗豪，令東萊頗有微詞，但偶爾也有溫醇和易之作，讓東萊夸贊有加：“垂諭備悉，雅意再三玩懌，辭氣平和，殊少感慨悲壯之意，極以為喜。驅(qū)山塞海，未足為勇，惟斂收不可斂之氣，伏槽安流，乃真有力者也?！保?6］479呂氏一方面激賞溫醇和易之作，另一方面又批評(píng)氣躁辭激之文，曾在回復(fù)朱熹的一封書札中批評(píng)朱子來信“激揚(yáng)振厲，頗乏廣大溫潤(rùn)氣象”［16］397。

樓鑰論文，也主張平和。其《答綦君論文書》以水喻文，指出“水之性本平”；又以樂喻文，指出“樂之未亡也，與天地同和，可以感發(fā)人之良心”。接著以水性本平、樂尚安樂類推，提出“論文者，當(dāng)以是求之，不必惑于奇而先求其平”。然后以“唐三百年，文章三變而后定，以其歸于平”，韓柳文風(fēng)“蓋在流俗中以為奇，而其實(shí)則文之正體”，以及伊川《易傳》、范太史《唐鑒》“心平氣和，理正詞直，然后為文之正體，可以追配古作”為例證，說明平和乃文之正體。［30］1112-1113

陳傅良也有類似文論觀點(diǎn)。他送給陳益之的詩中有云：“論事不欲如戎兵，欲如衣冠佩玉嚴(yán)整而寬平；作文不欲如組繡，欲如疏林茂麓窈窕而敷榮?！保?1］18吳子良《林下偶談》解釋說：“蓋陳益之年正盛，論事豪勇而作文喜為詰屈聱牙，故以此勉之?！保?2］581其“嚴(yán)重而寬平”云云，正是提倡忌豪勇、忌劍拔弩張的平淡習(xí)尚；而“窈窕而敷榮”云云，正是主張莫刻露、莫詰屈聱牙的優(yōu)游文風(fēng)。這些觀點(diǎn)與“平和”都是一脈相通的。

當(dāng)然，浙東文派的文風(fēng)論，也并非鐵板一塊，既有呂祖謙、樓鑰、陳傅良等人主張的“平和”論，也有葉適提倡的“文欲肆”［21］225說?！八痢奔戎讣ち冶挤?、切直快意的情感氣勢(shì)，又指汪洋恣肆、大開大闔的文章風(fēng)格。葉適云：“自有文字以來，名世數(shù)十，大抵以筆勢(shì)縱放、凌厲馳騁為極功，風(fēng)霆怒而江河流，六驥調(diào)而八音和，春輝秋明而海澄岳靜也?！保?1］210此種文論主張，既與儒家主文譎諫、溫柔敦厚的抒情范型齟齬難入，也與儒家力戒奇巧、歸于雅正的文風(fēng)理想捍格難通，倒是與凌厲恣肆的縱橫家如出一轍。

浙東文派的文風(fēng)論中，“平和”論與“文欲肆”說相較，可能后者更易催生雄文，也更能凸顯文派的特色。

（五）“蓄意”“意外生意”與文意論

意是中國(guó)古代文學(xué)理論中一個(gè)非常重要的范疇?！吨芤住は缔o上》就已論及：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。'然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。'”［33］291實(shí)際已構(gòu)建起“書（辭）——言——象——意”這樣遞相表達(dá)的邏輯鏈條。在此鏈條中，“意”無疑居于終端，處于非常重要的位置。晉宋之際的范曄曾明確指出為文當(dāng)“以意為主”［34］1；唐代的杜牧響亮地提出：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)”［35］884；到了宋代，蘇軾以錢為喻，更是形象地闡發(fā)出“意”于“文”之要：“不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。”［36］509

宋代浙東文派繼承了“文以意為主”的傳統(tǒng)，而且有新的推進(jìn)。當(dāng)然，這應(yīng)該與科舉考試有一定關(guān)系。宋代科舉制度已比較完善，到北宋中葉時(shí)，策論已成為場(chǎng)屋必考科目，而策論最重立意。浙東文派與科舉考試關(guān)系頗為密切，文派中堅(jiān)幾乎都是擠過科考獨(dú)木橋的進(jìn)士，文派還有不少人如呂祖謙、陳傅良等曾肆力于科舉教育，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳授策論寫作時(shí)自然非常強(qiáng)調(diào)立意，并進(jìn)而影響到他們對(duì)包括策論在內(nèi)的所有文章立意的高度重視。陳骙《文則》響亮地提出“辭以意為主”，認(rèn)為“辭有緩有急，有輕有重，皆生乎意也”。［37］144-145呂祖謙論“文”也非常重視“意”，并在前賢基礎(chǔ)上又有新的推進(jìn)。呂氏《古文關(guān)鍵》總論部分看文字法，有云“先見文字體式，然后遍考古人用意下句處”，將“遍考古人用意下句處”緊隨“見文字體式”之后；接著論及“看文字法”四步驟，認(rèn)為“第一看大概、主張”，所謂“主張”，即“主意”“大意”，就是文意。呂氏將“主張”（文意）與“大概”（文體）同置于“看文字法”之第一步，且將文意緊隨文體之后，可見在呂祖謙看來，立意是僅次于文字體式的文章要素。

浙東文派不僅闡發(fā)“重意”之主張，而且揭示“煉意”之途徑，這主要體現(xiàn)在呂祖謙《古文關(guān)鍵》。該書“論作文法”明確提出了“題常則意新”“意深而不晦”“意常則語新”的煉意要津。

浙東文派重視文意表達(dá)的含蓄性和豐富性，這主要體現(xiàn)在陳骙《文則》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》。陳氏明確提出：“文之作也，以載事為難；事之載也，以蓄意為工?！保?7］138-139呂氏則首肯“意外生意”，強(qiáng)調(diào)文意的言近旨遠(yuǎn)、豐富新穎?！豆盼年P(guān)鍵》中，蘇轍《春秋論》有云：“然則假天子之權(quán)宜如何？曰：如齊桓、晉文可也。夫子欲魯如齊桓、晉文，而不遂以天子之權(quán)與齊、晉，何也”，呂氏在“夫子欲魯如齊桓、晉文”旁批云：“此意外生意”，［28］67指出此處文意表達(dá)的折里有折、曲中再曲。

浙東文派還有鼓勵(lì)出新的“創(chuàng)意”主張，這主要體現(xiàn)在葉適身上。葉適不僅在思想學(xué)術(shù)上“喜為新奇，不屑摭拾陳語”［14］1573，不憚立異，敢于出新；在文學(xué)上也主張創(chuàng)新，反對(duì)因襲。吳子良《荊溪林下偶談》卷三“水心文不蹈襲”條載，葉適強(qiáng)調(diào)作文要有“自家物色”，就是要“融會(huì)古今文字于胸中，而灑然自出一機(jī)軸”。［32］562簡(jiǎn)言之，就是要有創(chuàng)新和特色。基于此理，葉適一方面對(duì)蹈襲之文疾言厲色，批評(píng)“出奇吐穎，何地?zé)o材，近宗歐曾，高揖秦漢，未脫摹擬之習(xí)，徒為陵肆之資”［21］610之類文章；另一方面又對(duì)出新之作大加贊賞，如稱揚(yáng)鄭伯英之文“片辭半簡(jiǎn)，必獨(dú)出肺腑，不規(guī)仿眾作也”。［21］217抑揚(yáng)之際，可見葉適強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的文論主張。

（六）“曲折”“雄健”與文勢(shì)論

“勢(shì)”是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的重要范疇。先秦時(shí)期，“勢(shì)”已成為兵法、政論等著述闡析的重要話語，《管子》有《形勢(shì)》篇，《孫子兵法》有《勢(shì)》篇，《孫臏兵法》有《勢(shì)備》篇，《呂氏春秋》有《慎勢(shì)》篇，等等。漢末魏晉，“勢(shì)”開始被用于評(píng)書論畫，如蔡邕《九勢(shì)》、衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》、索靖《草書勢(shì)》等以“勢(shì)”評(píng)書，又如顧愷之等以“勢(shì)”論畫。就在這個(gè)時(shí)期，“勢(shì)”也開始被用于論文?！敖ò财咦印敝坏膭E曾曰：“文之體指實(shí)強(qiáng)弱（一本為“文之體勢(shì)，實(shí)有強(qiáng)弱”，引者注），使其辭已盡而勢(shì)有余，天下一人耳，不可得也?！保?8］531南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》這一最早系統(tǒng)論述文勢(shì)的專篇。唐代詩歌創(chuàng)作極其繁盛，出現(xiàn)了較多以“勢(shì)”論詩的論斷，如《文鏡秘府論》地卷所錄王昌齡論詩“十七勢(shì)”，皎然《詩式》有《明勢(shì)》等。宋代則出現(xiàn)了較多以“勢(shì)”論文的言辭，如洪邁《容齋三筆·韓歐文語》：“歐公文勢(shì)，大抵化韓語也?！保?9］437

宋代浙東文派繼承了以“勢(shì)”論文的傳統(tǒng)，為文頗有“文勢(shì)”，論文亦重“文勢(shì)”。文派作家不少人為文，其“勢(shì)”皆非常突出，可圈可點(diǎn)。呂祖謙《左氏博議》“能近取譬，尤巧設(shè)喻，波瀾頓挫，蓋源出蘇軾而能變化”［40］640，頗類蘇軾之文，頗具雄健文勢(shì)。陳亮之文“海涵澤聚，天霽風(fēng)止，無狂浪暴流，而回漩起洑，縈映妙巧，極天下之奇險(xiǎn)”［21］596，文勢(shì)雄放。葉適“文章雄贍，才氣奔逸，在南渡后卓然為一大宗”［14］2145，其文勢(shì)亦不同凡響。陳耆卿之文“波浩渺而濤起伏，麓秀郁而峰崚嶒，戶管攝而樞運(yùn)轉(zhuǎn)，輿衛(wèi)設(shè)而冠冕雍容，其奇也非怪，其麗也非靡，其密也不亂，其疏也不斷”［41］19，其文勢(shì)亦超乎流俗。浙東文派論文也強(qiáng)調(diào)“文勢(shì)”。葉適主張“文欲肆”，提倡雄肆的文風(fēng)，此種文風(fēng)自然與雄放的文勢(shì)相生相伴。呂祖謙《古文關(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)古文更是將“文勢(shì)”作為重要內(nèi)容。該書《總論》談到“看文字法”四步驟，第一步看大概、主張，第二步看文勢(shì)、規(guī)模。呂氏將文勢(shì)緊接于“大概”（文體）、“主張”（文意）之后，可見其對(duì)“文勢(shì)”的高度重視。

浙東文派的“文勢(shì)論”，最重要的價(jià)值在于通過細(xì)致的評(píng)點(diǎn)，揭示出佳作造勢(shì)之術(shù)，即釀造文勢(shì)的堂奧，這主要體現(xiàn)在呂祖謙《古文關(guān)鍵》。該書評(píng)點(diǎn)，對(duì)曲折自然而成“勢(shì)”之作頗多闡釋。曾鞏《送趙宏序》首批云：“句雖少，意極多，文勢(shì)曲折，極有味，峻潔有力”［28］123，點(diǎn)出曾文的“文勢(shì)曲折”與“峻潔有力”，可謂恰中肯綮。

《古文關(guān)鍵》的評(píng)點(diǎn)，還對(duì)雄健脫灑而造“勢(shì)”之作頗為激賞，并詳細(xì)點(diǎn)出其文勢(shì)釀造的具體技法，如用字反復(fù)、用力繳結(jié)、催生波瀾等方面的匠心。呂氏對(duì)蘇軾文章氣勢(shì)的釀造之法多有揭示。如對(duì)《潮州韓文公廟碑》“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。'是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，呂氏旁批云：“五個(gè)‘失'字，如破竹之勢(shì)”；對(duì)“是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行；不待生而存，不隨死而亡者矣”，呂氏旁批云：“此四‘不'字亦是有力”［28］108，指出蘇軾連用五個(gè)“失”字、四個(gè)“不”字，營(yíng)造出一種異常雄健的破竹之勢(shì)。

《古文關(guān)鍵》的評(píng)點(diǎn)，對(duì)藏鋒不露而蘊(yùn)“勢(shì)”之作也頗為首肯。曾鞏《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》首批云：“此篇節(jié)奏從容和緩，且有條理，又藏鋒不露。初讀若大羮元酒，須當(dāng)子細(xì)味之。若他練字，好過換處，不覺其間又有深意存”，指出曾文的“從容和緩”與“藏鋒不露”。該文末段“或曰：邪說之害正也，宜放而絕之，則此書之不泯，其可乎”云云，呂氏旁批云：“雖平易中有千鈞之力量，至此一段甚有力勢(shì)”［28］121-123，揭橥曾文的力勢(shì)含蘊(yùn)于平易之中，可謂知音之言。

（七）“綱目”“關(guān)鍵”與文法論

先秦時(shí)期，先賢已有關(guān)于“言”“辭”表達(dá)方面的精彩論斷，可以視為文法論的萌芽?！蹲髠鳌匪爬ǖ摹啊洞呵铩肺謇?，前四例總結(jié)《春秋》的修辭原則，實(shí)則也涉及文法。漢魏六朝，探究文道關(guān)系、闡發(fā)文章功用、追溯文體源流乃至論析作家修養(yǎng)的較多，而研究文章技法的較少。但頗可一提的是，《文心雕龍》的《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《夸飾》《事類》《練字》《隱秀》《指瑕》共九篇詳細(xì)探討用字造句和修辭方法等內(nèi)容，也可算是比較系統(tǒng)的文法論了。隋唐五代，文法論的探討，最主要地集中在古文技法的闡析上。

宋代是文章學(xué)的成熟期，一個(gè)非常重要的方面是文法理論的成熟。歐陽修吸納“《春秋》義法”之精髓，提倡“簡(jiǎn)而有法”，蘇軾提出“辭至于能達(dá)，則文不可勝用”“文理自然”“隨物賦形”等散文理論主張，都涉及文法論。當(dāng)然，歐蘇與韓柳等古文大家一樣，在文法論方面的主要貢獻(xiàn)，并不在于理論上的探討，而在于以創(chuàng)作立法，即后人所謂“文成法立”。宋代文法技巧的探討、文法理論的闡揚(yáng)，真正達(dá)到繁盛，是在南渡以后。這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)了大量文章學(xué)著述探討文章技法，促成了文法理論的成熟。這當(dāng)中，浙東文派起了非常重要的作用。

浙東文派的文法論，在繼承前賢的基礎(chǔ)上，又更為細(xì)密、更為廣泛、更有體系。文派中堅(jiān)人物大多重視文法。陳骙對(duì)文之法則分外留意，編撰《文則》以揭橥、闡發(fā)之。呂祖謙對(duì)文法高度重視，其《古文關(guān)鍵》精心選評(píng)古文以洞悉文法堂奧。該書總論部分“看古文要法”：“第一看大概、主張，第二看文勢(shì)、規(guī)模，第三看綱目、關(guān)鍵，第四看警策、句法。”其中第二涉及文法，第三、第四就是專門看文法。在“論作文法”和“論文字病”中，更是具體論及字法、句法、章法等文法內(nèi)容。而在具體的評(píng)點(diǎn)中，文法與文意一樣，都是東萊關(guān)注的“關(guān)鍵”。吳子良對(duì)文法也甚為關(guān)注，認(rèn)為“為文大要有三，主之以理，張之以氣，束之以法”［42］24，將“法”與“理”“氣”同列為作文三要素。

浙東文派通過非常細(xì)致的古文評(píng)點(diǎn)，將古文的篇法、句法、字法一一揀出，這主要體現(xiàn)在呂祖謙《古文關(guān)鍵》與樓昉《崇古文訣》，而前者尤為典型。篇法層面，《古文關(guān)鍵·總論》談到“看文字法”四步驟，第二步看文勢(shì)、規(guī)模。所謂“規(guī)?！?，指文章的布局，指謀篇之法、結(jié)構(gòu)之術(shù)。呂氏在評(píng)點(diǎn)中論析謀篇布局，涉及綱目、關(guān)鍵、起頭、繳結(jié)等多個(gè)層面的篇法技巧。句法層面，《古文關(guān)鍵·總論》“看文字法”四步驟，第四步看警策、句法，即看“如何是一篇警策，如何是下句、下字有力處，如何是起頭換頭佳處。如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折、剪截有力處，如何是實(shí)體、貼題目處?！眳问仙朴诳偨Y(jié)古文中運(yùn)用句型、句式之法，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)短結(jié)合、整散結(jié)合、句型穿插，又主張句子銜接要緊湊，上句為下句鋪墊，下句從上句引出。字法層面，《古文關(guān)鍵·總論》指出了諸多文字?。骸吧睿?，怪，冗……”［28］1-3呂氏在評(píng)點(diǎn)中常將好的造語、下字標(biāo)示出來，并主張?jiān)煺Z當(dāng)健壯、下字須不茍，以避免上述文字病。

呂氏《古文關(guān)鍵》在評(píng)點(diǎn)中不僅論及篇法、句法、字法這些層面的定法，也論及貫通這些層面的活法?！豆盼年P(guān)鍵·總論》“論作文法”云：“筆健而不麄，意深而不晦，句新而不怪，語新而不狂。常中有變，正中有奇”，指出用筆行文應(yīng)達(dá)到一種辯證、適度之境界?！罢撟魑姆ā边€提及“上下、離合、聚散”等格制，這些其實(shí)都涉及文法運(yùn)用的辯證性，乃是跳出定法苑囿的行文活法。這些活法源于定法，但又高于定法，用呂氏之言概括之，即“常中有變”“正中有奇”。［28］1-3

浙東文派對(duì)文法修辭的探討也頗為詳備，涉及修辭原則、語法修辭、篇章修辭和辭格運(yùn)用，這主要體現(xiàn)在陳骙《文則》。修辭原則方面，提出了“言有宜也”“文協(xié)尚矣”“文貴其簡(jiǎn)”“少施斵削”的修辭表達(dá)原則和“究意深考”的修辭接受原則。語法修辭方面，闡發(fā)使用助辭的重要性和使用方式的多樣化，還注意到助辭與轉(zhuǎn)類辭（詞類活用）的關(guān)系。篇章修辭方面，總結(jié)出“先總而后數(shù)之”“先數(shù)之而后總之”“先既總之而后復(fù)總之”三種數(shù)人行事之法，又總結(jié)出“先事而斷以起事”“后事而斷以盡事”兩種篇章貫串照應(yīng)之法。辭格運(yùn)用方面，闡發(fā)了取喻之法、援引之法、繼踵之體、交錯(cuò)之體、同目之法、類字之法、對(duì)偶之法、析字之法等辭格用法。

三、浙東文派與文章學(xué)的成熟

（一）文章批評(píng)體系的完備和成熟

浙東文派文章批評(píng)方面的理論建樹，基于歷時(shí)性角度，置于中國(guó)文章學(xué)史進(jìn)行縱向觀照，可以更清楚地彰顯出重要價(jià)值。

文道論上，浙東文派最重要的貢獻(xiàn)，是在道學(xué)家“作文害道”“文從道中流出”之類偏頗論斷盛行的時(shí)代語境下“重道而不輕文”，每每能從“文”自身規(guī)律出發(fā)揭橥其特質(zhì)。如呂祖謙講“理”又講“情”，提倡詩文中情之真與情之正；又如葉適認(rèn)為“古人文字固極天下之麗巧”，明確表示要“以文為華”?？梢哉f，浙東文派的文道論繼承了中國(guó)文章學(xué)關(guān)于文道關(guān)系的正確認(rèn)知和優(yōu)良傳統(tǒng)，在文章學(xué)史上具有糾偏扶正、繼往開來的重要意義。

文用論上，浙東文派對(duì)文章經(jīng)世功能尤其是“致治”功用的強(qiáng)調(diào)，在宋代文章流派中可謂最強(qiáng)音。比較而言，道學(xué)派文章家在文章價(jià)值觀之明道、經(jīng)世這兩個(gè)基點(diǎn)中，更為強(qiáng)調(diào)明道；當(dāng)然他們也提“書以載道，文以經(jīng)世”，但所言“經(jīng)世”往往更側(cè)重于“文以教化”，而非“文以致治”。而其他的文章流派如江湖文派，因其主體為“處江湖之遠(yuǎn)”的中下層文人，大多數(shù)屬于“體制外的不入仕作家”，故而“對(duì)現(xiàn)實(shí)政治保持一定的疏離”，他們對(duì)“文以致治”的認(rèn)知肯定不如浙東文派這一“體制內(nèi)的入仕作家群”真切。放在這樣的語境下，浙東文派對(duì)文章經(jīng)世致治功用的強(qiáng)調(diào)更顯得彌足珍貴。

文體論上，浙東文派對(duì)“體式”的標(biāo)舉彰顯出強(qiáng)烈的辨體意識(shí)。呂祖謙《宋文鑒》在總集文體分類基礎(chǔ)上的推陳出新，陳骙《文則》根據(jù)文章功能進(jìn)行的文體分類，在文體分類學(xué)上都頗有價(jià)值。王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》逐體闡發(fā)詞科十二體，其頗具特色的解析體例，以及對(duì)文體異同正變的精當(dāng)論析，呈現(xiàn)出辨體批評(píng)的理論色彩，在文體形態(tài)學(xué)上頗有貢獻(xiàn)。另外，陳骙《文則》在文體源流學(xué)和文體風(fēng)格學(xué)上也有真知灼見?？梢哉f，浙東文派通過文章選本、詩文總集、文話著述等，在文體分類學(xué)、文體形態(tài)學(xué)、文體源流學(xué)和文體風(fēng)格學(xué)等方面的建樹，在宋代文章流派中應(yīng)該是最有實(shí)績(jī)，同時(shí)在整個(gè)中國(guó)文章學(xué)史上也是頗為顯眼，值得我們充分重視。

文風(fēng)論上，浙東文派善于運(yùn)用細(xì)讀法、比較法、溯源法等方法闡發(fā)典籍、文章之風(fēng)格，解讀往往非常精到，其方法值得重視。同時(shí)，文派在承繼傳統(tǒng)的“平和”文風(fēng)論時(shí)，論析也常有新見，如呂祖謙強(qiáng)調(diào)“治氣”重于“治言”，“氣”和方能“辭”和，樓鑰以水喻文，說明平和乃文之正體，都較有新意。更重要的是，葉適提倡的“文欲肆”說，可謂南宋最有特色的文風(fēng)論，真正凸顯了文派的特色。在南宋道學(xué)文論風(fēng)靡一時(shí)，導(dǎo)致文章因過分內(nèi)斂而走向細(xì)弱，質(zhì)木無文而淪為粗拙之際，“文欲肆”說可謂最有針對(duì)性的引導(dǎo)文章健康發(fā)展的文論觀點(diǎn)。

文意論上，浙東文派不僅闡發(fā)“重意”之主張，而且揭示“煉意”之途徑，主張“題常則意新”“意深而不晦”“意常則語新”。同時(shí)，文派重視文意表達(dá)的含蓄性，強(qiáng)調(diào)“蓄意為工”“意外生意”，強(qiáng)調(diào)文意的含蓄蘊(yùn)藉、豐富新穎。另外，文派還有強(qiáng)調(diào)“自家物色”“自出一機(jī)軸”的“創(chuàng)意”主張。文派“重意”“蓄意”“創(chuàng)意”之主張，承繼傳統(tǒng)又有新的發(fā)展，自有其價(jià)值；而“煉意”途徑之揭示，在中國(guó)文章學(xué)史上乃是較早之相關(guān)論述，更不可小覷。

文勢(shì)論上，浙東文派最重要的價(jià)值在于通過細(xì)致的評(píng)點(diǎn)，揭示出釀造文勢(shì)的具體技法，或曲折自然而成“勢(shì)”，或通過用字反復(fù)、用力繳結(jié)、催生波瀾等手法，雄健脫灑而造“勢(shì)”，或藏鋒不露而蘊(yùn)“勢(shì)”等等。浙東文派的文勢(shì)論，尤其是對(duì)文勢(shì)釀造技法的精細(xì)解析，在中國(guó)文章學(xué)史上較早也較為系統(tǒng)，具有一定的價(jià)值。

文法論上，浙東文派通過古文評(píng)點(diǎn)和文話著述所進(jìn)行的文章技法解析，不僅論及綱目關(guān)鍵與起首結(jié)尾之篇法、句型穿插與句子承應(yīng)之句法、造語健壯與下字不茍之字法，還論及超越上述定法、追求“常中有變”“正中有奇”之活法，同時(shí)還揭示出語法修辭、篇章修辭、辭格運(yùn)用等文法修辭方面的法則，實(shí)際上已經(jīng)具有“定法（篇法、句法、字法）——活法（常變、正奇）——文法修辭（語法修辭、篇章修辭、辭格運(yùn)用）”這樣一個(gè)文法論體系?？梢哉f，浙東文派以文法解析為核心的文法論，比前賢和同儕都更為細(xì)密、更為廣泛，也更有體系，為宋代文法理論的成熟做出了重要貢獻(xiàn)，在中國(guó)文法論史上具有重要地位。

總之，浙東文派在文道論、文用論、文體論、文風(fēng)論、文意論、文勢(shì)論、文法論等文章批評(píng)核心范疇上，都有自己比較成熟的觀點(diǎn)，構(gòu)建出比較完備的文章批評(píng)理論體系，在中國(guó)文章學(xué)史上具有重要地位。

浙東文派文章批評(píng)方面的理論建樹，基于共時(shí)性角度，置于宋代散文流派之林進(jìn)行橫向比較，也顯示出重要價(jià)值。

宋代文人有比較強(qiáng)烈的群體意識(shí)，同氣相求，同聲相應(yīng)，由此而形成眾多的文學(xué)流派。就散文而言，北宋最有影響的是歐陽修、蘇軾為代表的歐蘇古文派，以及周敦頤、張載、程顥、程頤為代表的道學(xué)文派。南宋最有影響的是呂祖謙、葉適為代表的浙東文派，以及朱熹、陸九淵為代表的道學(xué)文派，另外林希逸、方岳為代表的江湖文派也有一定影響。這些文派之中，歐蘇古文派最具文學(xué)造詣，最有文學(xué)實(shí)績(jī)，同時(shí)在文意論、文勢(shì)論、文風(fēng)論、文體論等方面都有精見卓識(shí)，但在文章學(xué)的重要范疇文法論上主要是以創(chuàng)作立法，理論探討相對(duì)較少。兩宋的道學(xué)文派聲勢(shì)浩大，在創(chuàng)作上也有一定的成績(jī)，在文道論、文用論、文風(fēng)論等方面也有一些影響很大的論斷，但在文意論、文勢(shì)論等方面論述較少，在文法論方面更是不屑為之。江湖文派主要成員是“體制外的不入仕作家”，他們“處江湖之遠(yuǎn)”，疏離、淡化文章的社會(huì)功用，而偏好其怡情的審美功用，在文意論、文風(fēng)論等方面有一些精彩論斷，但在文章學(xué)的其他方面理論貢獻(xiàn)不大。相比上述文派，浙東文派的科舉色彩最為濃厚，核心成員中三分之二都是進(jìn)士出身，同時(shí)呂祖謙、陳傅良、葉適等還是從事科舉教育的名家，他們幾乎都擅長(zhǎng)科舉文章，都認(rèn)真鉆研過時(shí)文套路、文法技巧，故而在文法論上最有成就。同時(shí)，文派主要成員都是能文之士，故而論述文道、文用、文體、文風(fēng)、文意、文勢(shì)等也大多能恰中肯綮。更為重要的是，浙東文派作家所撰文話著述、所編文章選本在宋代文派中數(shù)量最多，影響最大，這些文章批評(píng)論著闡發(fā)文章學(xué)思想的全面、細(xì)致和成熟，是其他文派難以企及的。

總之，與歐蘇古文派、道學(xué)文派、江湖文派等宋代其他文派相比，浙東文派的文章批評(píng)理論，更為周全，更為細(xì)致，更成體系，也更為成熟，可以說是宋代文章學(xué)理論體系的核心內(nèi)容之一。文章學(xué)在宋代的成熟，浙東文派發(fā)揮了主力軍的作用。①祝尚書先生《論中國(guó)文章學(xué)正式成立的時(shí)限：南宋孝宗朝》認(rèn)為理學(xué)事功派是文章學(xué)正式成立的主力，并明確指出呂祖謙、陳傅良、陳亮等在孝宗朝創(chuàng)立文章學(xué)。其實(shí)，祝先生所謂“理學(xué)事功派”，其主體即是浙東事功學(xué)派，亦即筆者本文所謂的浙東文派。筆者認(rèn)為，呂祖謙、陳傅良、陳亮等為主的浙東文派并非“文章學(xué)正式成立的主力”，而是“文章學(xué)正式成熟的主力”，與祝先生之論異（“成立”與“成熟”之異）中有同（“主力”）。

綜上所述，不管是基于歷時(shí)性角度，從中國(guó)文章學(xué)史進(jìn)行縱向觀照，還是基于共時(shí)性角度，在宋代散文流派之林進(jìn)行橫向比較，宋代浙東文派的文章學(xué)貢獻(xiàn)都是非常顯著的。可以說，宋代浙東文派文章批評(píng)理論體系的完備和成熟，在很大程度上代表著中國(guó)文章批評(píng)理論的成熟。

（二）文章批評(píng)體式的豐富和成熟

文章學(xué)在宋代的成熟，除了文章批評(píng)體系的完備和成熟，還有文章批評(píng)體式的豐富和成熟。評(píng)點(diǎn)類選本（如呂祖謙《古文關(guān)鍵》等）、雜記類文話（如樓昉《過庭錄》等）、資料匯編類文話（如王正德《余師錄》等）、理論著作類文話（如陳骙《文則》等）等文章批評(píng)論著體制逐漸成型，并為后世所承襲。宋代文章批評(píng)體式的豐富和成熟，浙東文派發(fā)揮了非常重要的作用。

浙東文派的文話著述與文章選本數(shù)量多，質(zhì)量佳，在宋代文章批評(píng)論著中舉足輕重。從文章批評(píng)的最重要載體——文話著述來看，宋代該類著述流傳至今者有二十種，浙東文派有八種，占到四成；并且文話著述的四種類型中，浙東文派就有三種類型，可謂類型豐富；尤為難得的是，宋代文話著述中最有系統(tǒng)性的理論著作類文話，總共三種，其中兩種都為浙東文派著述，詳見表1②依據(jù)王水照先生主編《歷代文話》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版）整理而得，某種文話具體歸入某類參照了慈波《文話發(fā)展史略》（復(fù)旦大學(xué)2007年博士論文）相關(guān)論述。。

再從文章批評(píng)的另一種重要載體——文章選本來看，宋人所編通代選本有名者如呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《文章正宗》、謝枋得《文章軌范》、王霆震《古文集成》、湯漢《妙絕古今》等，其中前兩種即為浙東文派著述；宋人選宋文之知名選本如呂祖謙《宋文鑒》，江鈿《宋文?！?，葉棻、魏齊賢《圣宋名賢五百家播芳大全文粹》，葉棻《圣宋名賢四六叢珠》，虞祖南、虞夔《二十先生回瀾文鑒》，無名氏《國(guó)朝二百家名賢文粹》等，其中浙東文派作家呂祖謙的《宋文鑒》乃該類選本之典范；宋人所編數(shù)人或個(gè)人文章選本知名者如呂祖謙《東萊標(biāo)注三蘇文集》、陳亮《蘇門六君子文粹》、陳亮《歐陽文粹》、黃大輿《韓柳文章譜》、杜仁杰《歐蘇手簡(jiǎn)》、饒輝《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》、無名氏《南豐文粹》等，其中前三種為浙東文派著述。由此可見，宋人所編文章選本中，浙東文派作家所編占有重要地位。

在文章批評(píng)體式的創(chuàng)新方面，浙東文派更是可圈可點(diǎn)。陳骙《文則》是現(xiàn)存文話第一書，開創(chuàng)了以文話形式進(jìn)行文章批評(píng)的新紀(jì)元；謝伋《四六談麈》與王铚《四六話》一道，共同開創(chuàng)了“四六話”這種駢文批評(píng)新形式；呂祖謙《古文關(guān)鍵》是現(xiàn)存評(píng)點(diǎn)第一書，開創(chuàng)了評(píng)點(diǎn)式選本批評(píng)法。這些文章批評(píng)體式的創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了文章學(xué)的發(fā)展。這些體式創(chuàng)新中，尤以評(píng)點(diǎn)式選本批評(píng)法的開創(chuàng)，價(jià)值更為明顯，影響更為深遠(yuǎn)。呂氏《古文關(guān)鍵》熔選、評(píng)、點(diǎn)為一爐，創(chuàng)建了文章選本評(píng)點(diǎn)比較完備的體例。樓昉《崇古文訣》繼承了該書體例，并進(jìn)一步完善。從《古文關(guān)鍵》到《崇古文訣》，體例更加完備，隨文評(píng)點(diǎn)式的新型選本批評(píng)法更加成熟，并為后來者所繼承，成為文章選本評(píng)點(diǎn)的經(jīng)典范式。

總之，在文章批評(píng)體式的豐富性和創(chuàng)新性上，浙東文派較之其他文派更為突出。如果說文派文章批評(píng)體系的完備和成熟，從內(nèi)核維度推動(dòng)著文章學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展；那么文派文章批評(píng)體式的豐富和成熟，則從載體維度完善著文章學(xué)的呈現(xiàn)方式。兩者和合，共同推動(dòng)了文章學(xué)在宋代的成熟。

表1宋代文話著述歸類一覽表

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中圖分類號(hào)：I207.62

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2794（2016）03-0017-12

收稿日期：2015-12-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代浙東文派與中國(guó)文章學(xué)研究”（10CZW028）；中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代浙東文派與中國(guó)文章學(xué)研究”（20100480082）

作者簡(jiǎn)介：李建軍（1974—），男，四川大竹人，教授，博士，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心兼職研究員，主要研究方向?yàn)樗未膶W(xué)。

A Research on the Relationship between the Article Criticism of Zhedong Literary Faction and Maturity of Chinese Article Studies in the Song Dynasty

LI Jianjun
（Chinese Department，Taizhou University，Linhai 317000，China）

Abstract：Zhedong Literary Faction is a popular prose faction from the middle of the Northern Song Dynasty to the junction of the Song and Yuan Dynasties in the eastern area of Zhejiang.The Literary Faction holds its mature views of the core categories of article criticism，such as moralization，functionalism，stylistics，literary style，meaning theory，potential theory and grammar theory.Compared with Ou Yangxiu and Su Shi prose faction of，Daoism prose faction，Jianghu prose faction and other factions in the Song Dynasty，the criticism system of Zhedong Literary Faction is more comprehensive，meticulous，systemic and mature.Meanwhile，it is more prominent in its prolific and creative critical types and patterns.The maturity of criticism system and pattern pushed the Chinese Article Studies into maturity through the inner sense and the carrier respectively.In a word，Zhedong Literary Faction plays a primary role in the maturity of Chinese Article Studies in the Song Dynasty.

Key words：Zhedong Literary Faction；article criticism；criticism system；criticism pattern