《聊齋志異·牛同人》殘篇創(chuàng)作論

焦浩

摘要：《聊齋志異·牛同人》篇因為殘缺不全的緣故，從未得到研究者的青睞，但這并不表示該篇毫無研究價值。蒲松齡主要從三個方面展開對《牛同人》篇的創(chuàng)作：一是對同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作；二是清代民間關羽崇拜與民間傳說的完美結合；三是《周易》對其創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響，這三個方面也是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思想的一部分。

關鍵詞：牛同人；聊齋志異；創(chuàng)作；關羽；周易；蒲松齡

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

《聊齋志異·牛同人》殘篇共280字，今人張友鶴的三會本《聊齋志異》中《牛同人》殘篇共282字，“忽聞空中喊嘶聲”之前多出“關帝”二字，有學者認為這兩個字是衍文。但仔細觀察手稿本可以發(fā)現此“關帝”二字上有劃掉的痕跡，當是蒲松齡謄寫時的筆誤，已被刪除，因此不宜將其視作衍文。

《聊齋志異》的手稿本、青柯亭本、鑄雪齋本等幾個著名版本中，只有手稿本收錄了《牛同人》篇，因其殘缺不全而未見錄于其他版本，也因此，《牛同人》篇從未得到研究者的青睞，而僅僅在比較諸版本異同時才被提及。那么，《牛同人》殘篇完全沒有研究價值嗎？筆者認為不是這樣。本文將通過三個方面的發(fā)掘來推定《牛同人》篇的創(chuàng)作過程，這三個方面不僅是《牛同人》篇的創(chuàng)作思想與方法，也是蒲松齡創(chuàng)作整本《聊齋志異》的方法與思想的一部分。創(chuàng)作過程既明，則研究價值自現。

一、蒲松齡對同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作

《聊齋志異》中存在這樣一種情況：兩個篇目篇名不同，但所記故事相同或故事類型相同，只是一略一詳，且略者在前，而詳者靠后，這表明后者是對前者的再創(chuàng)作。《海大魚》篇之于《于子游》篇，《四十千》篇之于《柳氏子》篇皆屬此類。

《海大魚》篇寥寥數語只是志異，沒有具體情節(jié)：

海濱故無山。一日，忽見峻嶺重疊，綿亙數里，眾悉駭怪。又一日，山忽他徙，化而烏有。 ①

而《于子游》篇則設置了人物、故事情節(jié)等具體因素，描寫了幻化為“一少年人”自稱“于子游”的魚妖與一秀才宴飲的故事，魚妖是海大魚的隨從，是在清明前夕隨海大魚上墳，原文云：“以序近清明，將隨大王上墓”“次日，見山峰浮動，頃刻已沒。始知山為大魚，即所云大王也”。且兩篇中有類似語句：

《海大魚》篇：

相傳海中大魚，值清明節(jié)，則攜眷口往拜其墓，故寒食時多見之。

《于子游》篇：

俗傳清明前，海中大魚攜兒女往拜其墓，信有之乎？

這更加能夠證明《于子游》篇是對《海大魚》篇的再創(chuàng)作。另，把魚妖的名字定為“子游”，也似可見出《于子游》比《海大魚》更具匠心，是《海大魚》篇之后所作。

《四十千》篇只是以很短的篇幅記述了一個“生頑兒，所以取我之債”的故事：兒子是父親前世的債主，生到此家是為要債，花費夠了前世所欠四十千后就死了。而《柳氏子》篇則更詳細地建構了柳西川之子死后還不忘向他索要前世“血資”的故事，情節(jié)較之《四十千》更加豐滿、曲折。這兩篇寫的都是今世兒子向父親索要前世所欠金錢債，另有一篇《拆樓人》寫的是何冏卿正在建樓時看見被自己所“杖殺”的“賣油者入”，過了一會他的妾就生了個兒子，何冏卿知道兒子是賣油者投胎，是來報仇的，因此說“樓工未成，拆樓人已至矣”，兒子是通過敗家、“買香油食之”的方式向父親報復，以使柳西川償還人命債。與上兩篇不同的是父親所欠的是人命債，前世的人命債今世用金錢還，蒲松齡把“數第連亙”的富貴人家死后成為廢墟的現象稱作“此必有拆樓人降生其家也”。在這三篇的“異史氏曰”中，蒲松齡都表達了欠債還錢的因果報應思想，這三篇屬于同一類型的故事。

那么，《牛同人》篇是蒲松齡對哪一篇的再創(chuàng)作呢？筆者認為是《農人》篇。

《農人》篇，二十四卷本名為《農人驅狐》，王刻十八卷本名為《竊食狐》 [1] 93 。為了便于對比分析，茲將《農人》篇錄出：

有農人蕓于山下，婦以陶器為餉，食已，置器壟畔，向暮視之，器中余粥盡空。如是者屢。心疑之，因睨注以覘之。有狐來，探首器中。農人荷鋤潛往，力擊之，狐驚竄走。器囊頭，苦不得脫，狐顛蹶，觸器碎落，出首，見農人，竄益急，越山而去。后數年，山南有貴家女，苦狐纏祟，勅勒無靈。狐謂女曰：“紙上符咒，能奈我何！”女紿之曰：“汝道術良深，可幸永好。顧不知生平亦有所畏者否？”狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山時，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項兵，幾為所戮，至今猶悸。”女告父。父思投其所畏，但不知姓名、居里，無從問訊。會仆以故至山村，向人偶道。旁一人驚曰：“此與吾曩年事適相符同，將無向所逐狐，今能為怪耶？”仆異之，歸告主人。主人喜，即命仆馬招農人來，敬白所求。農人笑曰：“曩所遇誠有之，顧未必即為此物。且既能怪變，豈復畏一農人？”貴家固強之，使披戴如爾日狀，入室以鋤卓地：咤曰：“我日覓汝不可得，汝乃逃匿在此耶！今相值，決殺不宥！”言已，即聞狐鳴于室。農人益作威怒，狐即哀言乞命，農人叱曰：“速去，釋汝?！迸姾铑^鼠竄而去。自是遂安。

民間故事和傳說是《聊齋志異》故事的一個來源，這已是聊齋學者的共識，《農人》篇就是來自于民間故事，有兩位學者曾經論及：

馬振方記錄了其東北家鄉(xiāng)的一個民間傳說：

某農民穿蓑戴笠正在鋤地，忽聽有人叫嚷：“躲躲，過大人了！”農民抬頭一看，并沒有人，卻見一只黃鼠狼騎著一只兔子橫在前面。農民掄鋤就打，兔子被打死，黃鼠狼逃了。這人中午回村，聽說某婦被黃仙迷住，不住叨念四句話：“頭戴尖尖塔，身穿蓑子甲，手使彎鉤槍，打死我一匹馬。”他覺得奇怪，也跑去看——還就那身穿著，肩上扛著鋤頭，手里拎著死兔子。那婦女一見就失聲尖叫：“不好！他又來了！”隨即醒來，恢復了常態(tài)，原來是那個黃鼠狼作怪。[2] 155

汪玢玲記錄了一則流傳于遼西的狐故事：

東溝王老大荷鋤下地，遇一狐，以鋤擊之，遂逃。適鄰村某女祟于狐，每發(fā)病即云：“天不怕，地不怕，就怕東溝王老大，手使彎鉤槍，回頭就一下?！奔胰讼坦种；蛑^王老大即某村農夫，招之來，狐祟遂息。[3] 156

《農人》篇中的農人“持曲項兵”，與兩則民間傳說故事中的“手使彎鉤槍”，都是說農民手中使用的彎脖兒鋤頭。這三篇故事內容也是大同小異，《農人》篇源自東北民間傳說無疑。

再來看《牛同人》篇：

（前缺）牛過父室，則翁臥床上未醒，以此知為狐。怒曰：“狐可忍也，胡敗我倫！關圣號為‘伏魔，今何在，而任此類橫行！”因作表上玉帝，內微訴關帝之不職。久之，忽聞空中喊嘶聲，則關帝也。怒叱曰：“書生何得無禮！我豈耑掌為汝家驅狐耶？若稟訴不行，咎怨何辭矣?！奔戳钫扰６?，股肉幾脫。少間，有黑面將軍縛一狐至，牽之而去，其怪遂絕。后三年，濟南游擊女為狐所惑，百術不能遣。狐語女曰：“我生平所畏惟牛同人而已。”游擊亦不知牛何里，無可物色。適提學按臨，牛赴試，在省偶被營兵迕辱，忿愬游擊之門，游擊一聞其名，不勝驚喜，傴僂甚恭。立捉兵至，捆責盡法。已，乃實告以情，牛不得已，為之呈告關帝。俄頃，見金甲神降于其家。狐方在室，顏猝變，現形如犬，繞屋嗥竄。旋出自投階下。神言：“前帝不忍誅，今再犯不赦矣！”縶系馬頸而去。

故事結構與《農人》及兩則傳說相同，都是先制狐，然后狐祟一女，再次制狐，連其中的關鍵性語句也很相類，試比較：

馬振方所記故事：那婦女一見就失聲尖叫：“不好！他又來了！”

汪玢玲所記故事：天不怕，地不怕，就怕東溝王老大。

《農人》篇：狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山時，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項兵，幾為所戮，至今猶悸。”

《牛同人》篇：狐語女曰：“我生平所畏惟牛同人而已?！?/p>

這些語句都表示狐或黃鼠狼懼怕農人或牛同人，且后三者更加接近，都是引起下文情節(jié)的關鍵性語句。因此，我們有理由推斷：《牛同人》篇是對《農人》篇的改寫和再次創(chuàng)作，也可以說是對民間故事的再加工，再創(chuàng)作。那么，改寫與再創(chuàng)作是如何具體展開的呢？下文將作剖析。

二、清代民間關羽崇拜與民間傳說的完美結合

蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇時，是在民間傳說故事的基礎上融入了當時民間的關羽崇拜現象。關羽在中國文化中，經歷了一個由真實的歷史人物到典型的文學作品形象，再到民間甚至官方信仰的神靈的過程，成為中國特有的一個文化符號。“關羽”集忠、義、仁、勇等中國傳統的文化精神于一身，成為封建社會官方政府宣傳封建禮儀道德的工具。北宋以降，官方一直不斷加大對關羽的推崇力度，關羽的頭銜越來越大，明朝萬歷四十二年被封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君” [4] 70 ，《牛同人》殘篇中的“關圣號為‘伏魔”即由此來。一直到清代，關羽的封號都在不斷加大，至光緒年間，封號已達二十四字之多：忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝 [4] 73 。民間的關羽信仰更不用說，“關廟”幾乎遍布每個大大小小的村莊，在筆者的家鄉(xiāng)，雖關廟早已蕩然無存，但其所在地至今還被人們稱為“關廟”。

明清時期，中國的關羽崇拜和信仰發(fā)展到了極致。蒲松齡在《聊齋志異》中多次請關羽出場，關壯繆、關圣、關帝、關公、壽亭侯、關廟、關帝廟、關圣祠等詞語時常見于聊齋故事之中。不僅如此，蒲松齡還曾代孫咸吉作《關帝廟碑記》一文，闡釋了關羽在民間信仰中的巨大影響：

今夫至靈之謂神。誰神之？人神之也。何神之？以其不容已于人者神之也。日星河岳，雷霆風雨，昭昭者遍滿宇宙，而人則何知？其慈悲我者則尸祝之耳。故佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。而關圣者，為人捍患御災，靈跡尤著，所以樵夫牧豎、嬰兒婦女，無不知其名，頌其德，奉其祠廟，福則祈之，患難則呼之。何以故？威靈之入于耳者久，功德之入于心者深也。[5] 43

“觀自在”即佛教中的觀世音菩薩，“純陽子”即道教中的呂洞賓，“伏魔帝”即關羽，蒲松齡將關羽與觀世音菩薩、呂洞賓相提并論，并稱“三圣”，可見其對關羽之推崇，在蒲松齡所作的《北沈馬莊募修白衣閣、關帝廟疏》和《代葛千總募修關帝廟序》中也有類似的表述，茲不繁引?！伴苑蚰霖Q、嬰兒婦女，無不知其名，頌其德，奉其祠廟，福則祈之，患難則呼之。何以故？威靈之入于耳者久，功德之入于心者深也”，表明關羽在民間信仰中已到婦孺皆知的程度，且有求必應，十分靈驗。這樣大的影響力足以使關羽崇拜及關羽靈跡成為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的素材?！读凝S志異》中的關羽主要有三種形象：一是冥間的高級官員，如《考城隍》《公孫夏》；二是懲惡揚善的神靈，如《董公子》；三是降妖除魔的神靈，如《牛同人》殘篇。

因此，綜合蒲松齡對民間傳說故事的再創(chuàng)作，清代民間的關羽崇拜現象，以及蒲松齡本人對關羽神力的大加推崇這三個方面，可知，蒲松齡完全有可能把關羽崇拜與民間傳說相結合進行再創(chuàng)作。將宗教信仰與民間傳說故事結合在一起的創(chuàng)作在《聊齋志異》中不止《牛同人》一篇，《楊大洪》篇就是根據流傳于湖北的有關楊漣（號大洪）的傳說，再融入道教信仰因素創(chuàng)作而成的。

三、《周易》對蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響

蒲松齡精通《周易》，他的兒子蒲箬所作的《柳泉公行述》中有“我父邃于《易》理” [5] 1820的記載，《祭父文》中也說蒲松齡“天性嗜書，故垂老不倦。即《易》卜術數，亦必手錄一卷，刪去繁蕪，歸于簡奧，遂成不朽之書” [5] 1821 。蒲松齡的《周易》造詣也在《聊齋志異》的創(chuàng)作中表現出來。張崇琛考查了《恒娘》篇與《周易》恒卦的關系，認為“該篇的創(chuàng)作雖有一定的現實生活為依據，但在很大程度上是對《周易·恒》卦卦理的發(fā)揮，或者說是《恒》卦易理的形象化與實際應用” [6] 25-26 ，詳細論述可以參考張文。蒲松齡將《周易》某一卦的易理與創(chuàng)作相結合的例子不止《恒娘》一篇，據筆者考查，《張鴻漸》篇是參考了《周易》中的“漸”卦創(chuàng)作而成的?！皾u”卦爻辭取象于鴻，六爻爻辭中鴻依次從河岸逐漸到達磐石、陸地、樹木、土丘、高地，寓意仕途的逐漸高升，因而“鴻漸”常常成為男人的名或字。古人的名與字常常是互相聯系，互相印證的。據莊亭研究：

方鴻漸，這位《圍城》主人公的名字的取義，就出自《易經》……唐代茶圣陸羽，字鴻漸，其姓、其名、其字，都出自《易經》“漸”卦。唐人李肇《唐國史補》云：竟陵有一僧人在水濱得一嬰兒，育為弟子，及長，以《易經》自筮，得卦文：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”于是以陸為姓，名羽，字鴻漸。這段記載表明，陸羽的姓、名、字，皆出自《易經》“漸”卦的同一句卦文……宋代有位被稱為“洛陽才子”的詩人，叫安鴻漸；另有一位宋人姓陳名漸，字鴻漸……明代散曲大家王磐，字鴻漸，其名、其字都出自《易經》“漸”卦卦文：“鴻漸于磐?！?[7]

以“鴻漸”為名、字，都寄寓了父母希望孩子逐漸進取的美好愿望。將張鴻漸的人生軌跡與“漸”卦六爻的爻辭對照，可以看出蒲松齡就是按照“漸”卦六爻的爻辭來構思《張鴻漸》篇的：

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎

大雁飛到河岸，小伙子有危險，有流言，但沒有大問題。故事開頭是張鴻漸聽同學們的話幫范生寫狀詞以便伸冤，盧龍縣令趙某賄賂大官，以結黨的罪名把諸生抓起來，張鴻漸外出逃亡，暫無性命之憂；

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉

大雁飛到磐石上，可以安心飲食，吉祥。張鴻漸逃到鳳翔邊界時得到美麗狐仙舜華的幫助，不僅以好酒好飯加以款待，提供房間居住，還以身相許，再次性命無憂；

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利御寇

大雁飛到陸地上，丈夫出征不歸，妻子懷孕而不能養(yǎng)育，兇險，但好的方面是有利于防御賊寇。張鴻漸逃亡在外，妻子方氏獨自艱辛地養(yǎng)育兒子，還要培養(yǎng)他讀書。張鴻漸趁夜晚剛剛回家，又被垂涎于方氏美貌的惡少某甲發(fā)覺，揚言要報官，張鴻漸“忿火中燒”，將其砍死，第二天去官府自首；

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎

大雁落到樹上，可能找到一根平直的樹枝得以棲身，沒什么大礙。張鴻漸自首后，被解往京城，途中再次被狐仙舜華所救，之后流落太原，改姓易名為宮子遷，教了十年書，暫得安寧，又一次保全了性命；

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉

大雁落在土丘上，妻子三年沒有生育，但終究是要生育的，沒什么能戰(zhàn)勝這種力量，意思是要耐心等待，不要急于求成，這樣最終的結果才是吉祥的。張鴻漸十余年漂泊在外，得知官府追捕他的風聲小了，又一次趁夜晚回家，剛在家偷偷呆了幾天，一天夜里有人敲門給高中的兒子報喜，張鴻漸誤以為是官府來抓人，又一次跳墻逃走，雖未長久團圓，但事情已在向吉祥的方向發(fā)展，兒子高中畢竟是喜事臨門，為后來洗清罪名、夫妻團圓創(chuàng)造了條件；

上九，鴻漸于陸 ① ，其羽可用為儀，吉

大雁落在高山上，落下很多羽毛，可以用作禮物或裝飾，吉祥。再次出逃的張鴻漸被退休的京官許翁收留，教他兒子讀書，呆了一個多月，許翁的侄子帶著一同高中的張鴻漸之子回家，父子相認，許翁給憲臺大人寫信，張鴻漸罪名得以洗脫，父子回家，一家人悲喜交加。某甲的父親見張鴻漸的兒子發(fā)達了，也不敢再追究殺子之仇，張鴻漸對其細述當年的真實情況并厚待之，某甲的父親知道真實情況后十分慚愧，兩家最終成為朋友。

《恒娘》篇之于“恒”卦，《張鴻漸》篇之于“漸”卦引導筆者將《牛同人》篇與“同人”卦聯系起來?！巴恕必陨锨码x，《周易·說卦傳》曰：“乾為天”“離為火”，天在上，火性炎熱向上，二者相互親和，故“同人”卦稱為“天火同人”?！巴恕必藻柁o曰：“同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人，曰‘同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志?！薄巴恕必灾兄挥辛顷庁?，其他五爻皆為陽爻，“柔得位得中”就是指六二陰爻處于正位又能守持中道，“應乎乾”則是指它能與九五陽爻相應，以柔順而上應剛健，當然是亨通吉祥的。該卦的九三、九四、九五三爻以戰(zhàn)爭設喻，黃壽祺、張善文在其《周易譯注》“同人”卦的“總論”中說：“卦中六爻展示了‘同人之時的各種曲折情狀……可見，《周易》作者畢竟正視現實，沒有停留在理想境界，而是在‘同與‘爭的尖銳矛盾中極力揭示出‘同人艱難的本質規(guī)律，尤其是三、四、五爻，以‘兵戎、‘攻戰(zhàn)設喻，更見‘同人過程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰：‘凡處同人而不泰焉，則必用師矣（《王注》）；換言之，今日‘和同，往往是在昔日‘爭戰(zhàn)的‘廢墟上建立起來的。” [8] 78

《牛同人》殘篇中，蒲松齡是怎樣根據“同人”卦來設計故事情節(jié)的呢？

首先，牛同人違背了“柔得位得中”的原則。

牛同人兩次請求關帝驅狐，第一次是因為牛父為狐所祟，情急之下向玉帝上表，“微訴關帝之不職”。這違背了“同人”卦六二爻守持中道的要義，因為牛同人沒有向關帝“稟訴”狐祟之事，而直接向玉帝告狀，這自然會引來不和，關帝怒叱牛同人：“書生何得無禮！我豈耑掌為汝家驅狐耶？若稟訴不行，咎怨何辭矣?！本兔顚⑴Ｍ舜蛄硕遄?，“股肉幾脫”，然后才“有黑面將軍獲一狐至，牽之而去，其怪遂絕”?？梢哉f，牛同人的越級上報不是君子的行為，所以不利于與關帝的和同。

第二，牛同人赴濟南參加提學試，“被營兵迕辱”。

文中有“適提學按臨，牛赴試”一句，這自然是牛同人要與提學使實現和同才能高中，但過程是曲折的，他被濟南游擊將軍的營兵侮辱，是實現“同”的過程中的“爭”，體現了和同之路上的困難。然而，這個“爭”引出了另兩個“同”。

第三，游擊將軍及其女兒要與牛同人和同，牛同人第二次與關帝和同。

文中說“后三年，濟南游擊女為狐所惑，百術不能遣。狐語女曰：‘我生平所畏惟牛同人而已。游擊亦不知牛何里，無可物色?！庇螕魧④娭蝗昵芭Ｍ思业暮偹然?，狐貍告訴游擊將軍之女它這輩子只害怕牛同人，正愁找不到牛同人時，牛同人就因“營兵迕辱”而“忿愬游擊之門”，自己送上門來，游擊將軍立即把侮辱牛同人的營兵按軍法處置，且對牛同人態(tài)度十分恭敬，做出了與牛同人和同的良好姿態(tài)，牛同人不得已，就為他“呈告關帝”，這是牛同人第二次與關帝和同，于是，關帝派金甲神將狐貍捉走。

第四，“牛同人”這一名字出自《周易》。

《聊齋志異》人物的命名有多種方式：有的直接使用真實的歷史人物姓名，甚至指明該人籍貫。如：《噴水》中的萊陽人宋玉叔，即清初著名詩人宋琬（字玉叔）；《諸城某甲》中的“學師孫景夏”，孫景夏即孫瑚（字景夏），曾任淄川縣學教諭，蒲松齡是縣學廩生，所以稱其為“學師”，蒲松齡曾作《邀孫學師景夏飲東閣小啟》一文安慰會試落第的孫景夏。有的是蒲松齡自己給人物命名，其中多寓有深意。如《胡氏》《胡四姐》《胡大姑》《胡四相公》之“胡”都是“狐”的諧音，《柳秀才》之“柳”指柳神，《石清虛》之“石”指石仙，《八大王》則指的是王八精。有的來自經典，如上文所述，《恒娘》之“恒”來自《周易》“恒”卦，《張鴻漸》之“鴻漸”來自《周易》“漸”卦，《牛同人》之“牛同人”也出自《周易》“同人”卦，晚于蒲松齡的清乾隆年間山東章邱歲貢生牛同人，字應乾 [9] 51 ，“應乾”即是出自《周易》“同人”卦彖辭中的“柔得位得中而應乎乾”，《周易·說卦傳》曰“牛為坤”，“牛應乾”即“坤應乾”，乾坤相應是《周易》乃至中國傳統文化中的重要思想，《牛同人》殘篇中的牛同人可以“作表上玉帝”、“呈告關帝”，就是因為“牛同人”這一名字暗含著他可以通神的意思。乾隆年間的牛同人與《聊齋志異》中的牛同人同名同姓，且蒲松齡精通《周易》，可證《聊齋志異》之“牛同人”也出自《周易》。

綜上所述，蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇是將《周易》“同人”卦思想融入其中的。

四、小結與余論

本文結合《聊齋志異》的相關篇章，通過蒲松齡對同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作、清代民間關羽崇拜與民間傳說的完美結合、《周易》對蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響三方面的論述，探求了蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇的過程，本文所論三個方面也是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思想的一部分。蒲松齡在創(chuàng)作中對《周易》的運用，有的是嚴格按照某卦的六爻爻辭來構思情節(jié)的，如《張鴻漸》篇，有的是按照某卦的要義來創(chuàng)作的，不嚴格拘囿于六爻爻辭，如《恒娘》篇和《牛同人》篇。

《牛同人》殘篇所殘缺的是牛同人第一次制狐的原因部分，從殘篇開始的語句“牛過父室，則翁臥床上未醒，以此知為狐”和“胡敗我倫”可以推斷，牛同人家的狐祟應該是狐化作牛同人父親的樣子作祟。“人倫”包括五個方面，《孟子·滕文公上》有云：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄豆珜O丑下》曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也?！彼?，“胡敗我倫”之“倫”當是指“父子”之倫。

參考文獻：

[1]田葵.《聊齋志異》故事異名錄[J].蒲松齡研究，2000，（1）.

[2]馬振方.《聊齋志異》本事旁證辨補[J].蒲松齡研究，1989，（1）.

[3]汪玢玲.狐崇拜淵源與《聊齋》狐典型的高度藝術成就[J].蒲松齡研究，1995，（Z1）.

[4]劉海燕.關羽形象與關羽崇拜的演變史論[D].福建師范大學博士學位論文，2002.

[5]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[6]張崇琛.《聊齋志異·恒娘》與《周易·恒》卦[J].蒲松齡研究，2014，（1）.

[7]莊亭.鴻漸與《易經》[N].北京日報，2007-7-16.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[9]（清）吳璋.章邱縣志（卷十）[O].

Discussion on the Creation of Niu Tongren in Liaozhai Zhiyi

JIAO Hao

（School of International Cultural Exchange，Lanzhou University，Lanzhou

730000，China）

Abstract： Because of the incompletion，the story of Niu Tongren never been studied by researchers，but this is not indicating that Niu Tongren is worthless for study. Pu Songling wrote Niu Tongren from the following three aspects：the first is the recreation on the same story or the same type of story；the second is the perfect combination of the Guan Yu worship in Qing-Dynasty and folk legend；the third is the influence of Zhouyi to the creation of Liaozhai Zhiyi. These three aspects are also one part of the creation methods and thoughts.

Key words： Niu Tongren；Liaozhai Zhiyi；Creation；Guan Yu；Zhouyi；Pu Songling

（責任編輯：朱 峰）