略論馬克思主義在中國早期傳播的三個問題

[欄目主持人] 嘉興學(xué)院紅船精神研究中心教授、博士生導(dǎo)師 田子渝

[主持人語] 今年七一是中國共產(chǎn)黨95華誕，在此之際，受《決策與信息》編輯部委托特組織4篇文章，紀(jì)念這個盛大的節(jié)日。

馬克思主義在中國傳播是中西文化史上的偉大事件。半殖民地半封建的中國由于引進(jìn)了馬克思主義，從而徹底地改變了中國的歷史命運，使落后的中國，變成了先進(jìn)之中國；亞洲的中國，變成了世界之中國。請看《略論馬克思主義在中國早期傳播中的三個問題》。

武漢這座具有光榮革命傳統(tǒng)的城市，不僅在辛亥革命中打響了第一槍，還是中國共產(chǎn)黨的搖籃之一。她不僅在共產(chǎn)國際代表的幫助下，建立了第二個中共早期組織，而且以惲代英為代表的先進(jìn)青年，在中共一大期間，就獨立成立了一個具有共產(chǎn)黨性質(zhì)的共存社團(tuán)體。這一事實說明，中國先進(jìn)分子建立無產(chǎn)階級政黨是近代中國救亡運動的必然結(jié)果，外來因素只是起到了推動作用。請看《惲代英獨立探索建黨的理論與實踐》。

馬克思主義傳播到中國來，是作為近代救亡的思想武器加以引進(jìn)的，所以在引進(jìn)之初，傳播者就自覺地將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合。中共一大前一個月，在武漢出版的《共產(chǎn)主義與智識階級》，初步剖析了中國社會與中國革命的基本問題，公開打出了共產(chǎn)黨的旗幟，號召革命知識分子與無產(chǎn)階級聯(lián)起手拯救國家。小冊子代表了黨的最高理論水平，為中國共產(chǎn)黨誕生大造輿論。請看《建黨前中國化馬克思主義的重大理論成果——〈共產(chǎn)主義與智識階級〉新評》。

抗日戰(zhàn)爭，是近代中國主要依靠自己的力量徹底戰(zhàn)勝帝國主義的偉大民族獨立解放戰(zhàn)爭，是中國人民對世界人民抗擊法西斯取得偉大勝利所作出的重要貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭是中國各族人民在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召下，進(jìn)行的全民族的解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨是中流砥柱。請看《論抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨民族政策的新發(fā)展》。

[摘 要] 馬克思主義在中國早期傳播研究是我國學(xué)界的一個熱點，成果豐碩，但分歧較大。通過求證歷史發(fā)現(xiàn)，馬克思主義在中國早期傳播是我國半個世紀(jì)救亡運動的必然結(jié)果，是在思想領(lǐng)域文化革命的客觀需要。馬克思主義在中國早期傳播應(yīng)分三個階段：第一階段（1917-1920.5）為自發(fā)、自覺傳播階段；第二階段（1920.9-1922.1）為中國共產(chǎn)黨有組織傳播階段；第三階段（1922年初-1927.7）為早期馬克思主義中國化階段。具有中國革命特色理論的雛形是馬克思主義“早期中國化”最重要的元素與標(biāo)志性特征，因而“早期中國化”肇始標(biāo)志應(yīng)為中共二大。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；中國；早期傳播

[中圖分類號] D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）07-0010-08

在中西文化交流的歷史中，馬克思主義在中國的傳播是最輝煌燦爛的一章。十月革命后，經(jīng)典的馬克思主義在古老的神州大地得到廣泛傳播，迅速掀起的共產(chǎn)主義運動，使落后的中國，涌進(jìn)了現(xiàn)代化的世界大潮。馬克思主義在中國早期傳播（1917-1927，以下簡稱“早期傳播”），不僅是馬克思主義在中國真正意義上傳播的開端，也是中國共產(chǎn)主義運動的源頭。馬克思主義在中國早期傳播研究歷來是學(xué)界研究的熱點，碩果累累，議論紛呈，對此筆者發(fā)表一孔之見，以饗讀者。

第一，“早期傳播”是我國半個世紀(jì)救亡運動的必然結(jié)果，是在思想領(lǐng)域文化革命的客觀需要。與此密切相關(guān)的一種觀點十分流行，即馬克思主義在中國傳播不是近代中國社會的客觀需要，而是外來政治勢力切入的結(jié)果。正確的結(jié)論不是在頭腦里產(chǎn)生，應(yīng)該從歷史中得出。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方資本主義的大炮打開了中國大門，民族解放與中國富強(qiáng)就成了中華民族的兩大時代使命。要救國就要有先進(jìn)的思想作啟蒙，先進(jìn)的中國人開眼看世界，告別數(shù)千年的農(nóng)耕文明，擁抱先進(jìn)的工業(yè)文明。按照近代著名政治家、理論家梁啟超的說法，在“五四”前，中國救亡運動經(jīng)歷了“器物-制度-文化”三個階段，即鴉片戰(zhàn)爭以后，“先從器物上感覺不足”——自強(qiáng)運動；甲午戰(zhàn)爭至民國初，“從制度上感覺不足”——改變制度運動；辛亥革命近十年后，“從文化根本上感覺不足”——新文化運動。其間西方各種思潮：進(jìn)化論、理性主義、自由主義、實驗主義、國家主義、改良主義、空想社會主義等各種學(xué)說蜂擁而至，作為新思潮受到先進(jìn)知識分子的熱捧；各種近代政治制度：民主共和、三權(quán)分立、代議制、總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、聯(lián)邦制、地方自治等，均在中國實驗、演繹過。甚至到20世紀(jì)初，效法英美共和制度的中華民國取代了封建專制的大清王朝，都無法改變中國走向衰落的命運。

正當(dāng)此時，世界與中國發(fā)生的三件大事改變了中國向西方尋求救國的命運。第一次世界大戰(zhàn)將資本主義的“破罅一齊暴露”[1]，清楚地向中國人民證明走資本主義道路不能使中華民族獨立、國家富強(qiáng)。十月革命的爆發(fā)與蘇俄革命的初步勝利，清楚地向中國人民展示了一條使中華民族獨立、國家富強(qiáng)的新路。五四運動使這兩種覺悟匯合：對資本主義的徹底失望，對社會主義的無比憧憬，促使中國救亡運動煥然一新。在這個偉大歷史拐點上，西學(xué)東漸發(fā)生了質(zhì)的飛躍，馬克思主義從各種西學(xué)中脫穎而出，成為了我國政治思想的主流文化。對于這場思想上的革命風(fēng)暴，歷史清楚地記載：

具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子如是說：“自俄國革命以來，‘馬克思主義幾有風(fēng)靡世界的勢子，德、奧、匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義為正宗?！盵2]

國民黨人士如是說：“這回歐洲大戰(zhàn)后的結(jié)果，社會主義的潮流真有萬馬奔騰之勢，睡在鼓里的中國人便也忽然醒覺，睡眼惺松的不能不跟著一路走?，F(xiàn)在社會主義的一句話，在中國卻算是最時髦的名詞了。”[3] 2endprint

基爾特社會主義者如是說：“社會主義這個名辭輸入諸國，也將近有二十年了。民國元年江亢虎等大轟了一陣，又居然構(gòu)成了中國的社會黨一段小小的歷史，并且有為這主義而死的人。但是中國真正有人研究社會主義，卻在最近的兩年中、這自然是大戰(zhàn)的反動，俄國大革命的影響，所以能使世界潮流也侵入這思想上、交通斷絕的中國來?！盵4]

資產(chǎn)階級主流媒體如是說：“一年以來，社會主義底思潮在中國可以算得風(fēng)起云涌了。報章雜志底上，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義（今譯布爾什維克主義）；這里是闡明社會主義底理論，那里是敘述勞動運動底歷史，一唱百和，社會主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉的情景?！盵5]

這些歷史話語真實地記錄了馬克思主義在五四后期成為新文化運動的強(qiáng)勢文化，受到我國知識界、輿論界的熱烈歡迎，代表了那個時代的主流民意。正是中國引進(jìn)了科學(xué)社會主義，使古老的中國融入了世界先進(jìn)的潮流，落后的中國一下子躍進(jìn)到亞洲之中國、世界之中國。

第二，“早期傳播”的階段性研究。該問題沒有引起學(xué)界的重視，然而階段性呈現(xiàn)出“早期傳播”的一個鮮明特點，并展現(xiàn)出傳播渠道、傳播隊伍、傳播內(nèi)容的變化。“早期傳播”分三個階段，其分界線十分清晰。

第一階段從1917年到1920年5月，為自發(fā)、自覺傳播的階段。1917年“十月革命”，開辟了世界無產(chǎn)階級解放的新時代。次年，就有先進(jìn)的中國人認(rèn)識到十月革命的世界性，號召中國人走俄國革命的道路，以步入世界現(xiàn)代潮流。同年11月，李大釗在《新青年》第5卷第5號上發(fā)表《庶民的勝利》《BOLSHEVISM的勝利》，縱情歡呼“十月革命”，指出俄國革命是20世紀(jì)世界革命的先聲，社會主義革命彰顯了世界人類社會發(fā)展的趨勢，我們只能順應(yīng)這個潮流，不可抗拒。1919年9月，李漢俊翻譯了日本社會主義者山川菊榮的《世界思潮之方向》，指出十月革命成為人類歷史的分水嶺，革命的知識分子與勞工運動相結(jié)合，成為世界思潮之方向。中國是世界的一部分，必然也要隨著世界思潮之方向發(fā)展。

這個階段傳播的隊伍多元化，主要由三部分人士組成，以具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子為主體，涌現(xiàn)出李大釗、陳獨秀、李漢俊、李達(dá)、陳望道、施存統(tǒng)、楊匏安、李季、袁振英、毛澤東、蔡和森等一批青年俊杰。國民黨人士是“早期傳播”的主干力量。朱執(zhí)信、戴季陶、沈玄廬、胡漢民、林云陔等在1919年下半年，就發(fā)表了嘗試用唯物史觀來分析中國的歷史、現(xiàn)狀的文章：《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國的亂源》《中國哲學(xué)史之惟物的研究》《革命！何故？為何？》《唯物史觀批評之批評》等。其他進(jìn)步人士也加入了宣傳馬克思主義的隊伍。北京大學(xué)張西曼是宣傳蘇俄革命與建設(shè)的前輩?！冻繄蟆酚浾哧愪哔t與李大釗可謂五四時期傳播馬克思主義的先行者。1919年4月1日起，他在北京的《晨報》副刊上連載《近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》。5月5日在馬克思誕辰101周年之際，在《晨報》上開辟了“馬克思研究”專欄，發(fā)表《馬克思的唯物史觀》。該文與李大釗同時撰寫的《我的馬克思主義觀》拉開了五四時期馬克思主義在中國真正有意義的傳播序幕。

這批新生的先進(jìn)文化大軍，自發(fā)自覺地宣傳馬克思的唯物史觀、剩余價值和階級斗爭的理論，引領(lǐng)著新文化運動后期先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。日本是“早期傳播”的主渠道，傳播者翻譯、譯述了河上肇、山川均、片山潛、■素之、■彥等日本社會主義者的著述。傳播主要報刊有《新青年》《星期評論》和上海的《民國日報》副刊“覺悟”《建設(shè)》《晨報》等。1920年5月，《新青年》《星期評論》等報刊聯(lián)合出版紀(jì)念五一國際勞動節(jié)為第一階段畫上了句號。

第二階段從1920年9月到1922年1月，為中國共產(chǎn)黨有組織傳播的階段，主要標(biāo)志就是《新青年》成為中共早期組織的刊物。1920年2月，陳獨秀從北京到上海，《新青年》也隨之南遷。陳獨秀到上海后就與《星期評論》等刊物同人商討在中國建立無產(chǎn)階級政黨事宜。同年4月，俄共（布）遠(yuǎn)東局全權(quán)代表維經(jīng)斯基一行來到上海，與陳獨秀等第一批共產(chǎn)主義者取得聯(lián)系，進(jìn)一步促進(jìn)建黨的進(jìn)程。同年6月中旬，陳獨秀、李漢俊、施存統(tǒng)、俞秀松及陳公培等6人在上海法租界老漁陽里2號（今南昌路100弄2號）《新青年》編輯部成立了中共上海早期組織。

中共上海早期組織第一個決定就是將《新青年》變成黨的刊物，陳獨秀邀請中共黨員陳望道、李漢俊、李達(dá)、沈雁冰等加入編輯部，使雜志的性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，由傳播民主與科學(xué)的綜合性雜志變成為以傳播馬克思主義為主的傳媒。

1920年9月，《新青年》第8卷第1號，雜志以全新的面貌出現(xiàn)在讀者面前。雜志封面中心是地球，東西伸出的手緊緊相握，有兩種理解：一是無產(chǎn)階級和革命知識分子相結(jié)合；一是勞動人民與蘇俄、西歐無產(chǎn)階級緊密團(tuán)結(jié)。這一期《新青年》內(nèi)容突出了無產(chǎn)階級革命，發(fā)表了陳獨秀的《談?wù)巍泛汀秾τ跁r局的我見》，運用馬克思主義解剖中國社會、政治。1921年中國共產(chǎn)黨宣告成立后，《新青年》就順理成章地成為中共中央的機(jī)關(guān)刊物。

中共上海早期組織還創(chuàng)辦了《勞動界》《共產(chǎn)黨》月刊，有組織地宣傳馬克思主義。與此同時，北京、湖北、湖南、廣東及山東等地先后成立了黨的地方早期組織，通過《勞動周刊》《武漢星期評論》等黨團(tuán)控制的報刊，馬克思學(xué)說研究會、利群書社、文化書社等團(tuán)體，有組織地進(jìn)行馬克思主義大眾化的傳播。早期黨組織還先后成立了新青年社、社會主義研究社、人民出版社等出版機(jī)構(gòu)，出版了《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》《馬格（克）斯（思）資本論入門》《階級爭斗》等一批馬克思主義的書籍，在馬克思主義貧瘠的中國大地上播撒了科學(xué)社會主義的種粒?！缎虑嗄辍返?卷第1號（1920年9月），開辟“俄羅斯研究”專欄，成為傳播主渠道由日本向蘇俄移位的主要標(biāo)志。endprint

第三階段從1922年初到1927年7月，為早期馬克思主義中國化（以下簡稱“早期中國化”）的階段。馬克思主義的本質(zhì)屬性，決定了馬克思主義必然中國化?！霸缙谥袊笔恰霸缙趥鞑ァ狈线壿嫷谋厝唤Y(jié)果，是“早期傳播”的最高層次。

先進(jìn)的中國人傳播馬克思主義之初就非常清楚，是將其作為拯救國家歷史命運的科學(xué)思想武器。李大釗在1919年就提出傳播馬克思主義必須圍繞著中國的“實境”。1922年1月15日《先驅(qū)》創(chuàng)刊號明確宣布，刊物的使命就是“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案”。接著李漢俊在上?！睹駠請蟆飞瞎_指出，馬克思主義的基本理論適合我們中國，如果我們不運用馬克思主義解決中國的問題，必將遭“天譴”[6]。

1922年7月，中共二大成為馬克思主義早期中國化的重要標(biāo)志，其原因在下一個問題論述。至此，馬克思主義與中國民主革命的結(jié)合有了質(zhì)的飛越，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國革命進(jìn)入了大革命時期。

此階段，“早期傳播”的特點十分鮮明：一是列寧主義在我國得到前所未有的傳播，特別是列寧的東方理論，成為國民革命的直接指導(dǎo)思想。我國革命、進(jìn)步的媒體宣傳列寧主義的力度不斷加強(qiáng)。黨團(tuán)刊物重點翻譯、宣傳列寧民族與殖民地問題的理論、共產(chǎn)國際關(guān)于中國革命指導(dǎo)性的文件。1922年9月新青年社出版的《第三國際議案及宣言》，全文翻譯了列寧在共產(chǎn)國際二大上有關(guān)民族殖民地理論的文獻(xiàn)，使中國人民學(xué)習(xí)、運用列寧東方理論有了原始文本的依據(jù)。1923年6月，《新青年》以季刊的形式復(fù)刊后，開辟了“共產(chǎn)國際號”“列寧號”等專號，著力登載介紹列寧著述與東方理論。人民出版社、新青年社、上海書店等出版《勞農(nóng)政府之成功與困難》（今譯《蘇維埃政權(quán)的成就與困難》）《列寧經(jīng)濟(jì)學(xué)》《帝國主義淺說》（今譯《帝國主義是資本主義的最高階段》）等列寧經(jīng)典著作，特別是詮釋列寧思想的中譯本《共產(chǎn)主義的ABC》《列寧主義概論》（今譯《論列寧主義基礎(chǔ)》）《馬克思主義者列寧》受到中國人民的熱烈歡迎。

二是中國共產(chǎn)黨人自覺地將馬克思列寧主義與中國革命相結(jié)合，產(chǎn)生了新民主主義革命的初步思想。中國共產(chǎn)黨人明確指出，必須在馬克思列寧主義指導(dǎo)下 “研究中國現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)狀況”“開廣中國社會之世界觀，綜合分析世界的社會現(xiàn)象”，今后更要成為中國無產(chǎn)階級革命的“羅針”[7]。隨著國民革命運動不斷縱深發(fā)展，特別是五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、武漢國民政府時期，中國特殊社會的各種矛盾逐漸顯露，中國共產(chǎn)黨人對中國特殊國情的認(rèn)識不斷加深，對中國革命的性質(zhì)、中國革命的對象、主力軍、同盟者，土地革命、武裝斗爭，統(tǒng)一戰(zhàn)線等中國革命的基本問題，有了初步的認(rèn)識，使毛澤東思想萌芽，成為“早期中國化”的理論結(jié)晶。

以上三個階段具有邏輯的連貫性，前一階段是后一階段的邏輯起點，后一階段是前一階段質(zhì)的跨越，體現(xiàn)了“早期傳播”與時俱進(jìn)的品德，清晰地記錄了“早期傳播”由自發(fā)傳播到自覺傳播，再到“早期中國化”的歷史演繹。

第三，與前一個問題有著密切相關(guān)的就是“早期中國化”的標(biāo)志問題。對于“早期中國化”的起止時間、內(nèi)容等基本問題，學(xué)界分歧較大。王小擁在《馬克思主義研究》（2012年第6期）發(fā)表的《馬克思主義中國化歷史起點研究述評》，對學(xué)界20多種見解加以歸納，分成“前中共成立說”“中共成立說”“后中共成立說”三部分。他認(rèn)為，“前中共成立說”和“后中共成立說”研究視角本身存在先天缺陷，只有“中共成立說”符合了界定“歷史起點”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即“就是看其是否具備了馬克思主義中國化的主體力量”。學(xué)界對該論題的研究之所以產(chǎn)生分歧，主要在于對“中國化”的標(biāo)準(zhǔn)沒有統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，制定“中國化”的標(biāo)準(zhǔn)，首先要弄清楚概念實質(zhì)，以上三種分法實際上是將初期傳播、中共創(chuàng)立與“中國化”三個概念混同，雖然這三個概念有密切聯(lián)系，但不是同一事物，這在邏輯上犯了“混淆概念”的錯誤。

要確定“早期中國化”的標(biāo)準(zhǔn)，必須緊緊扣住“中國化”“早期”兩個關(guān)鍵詞。所謂“中國化”就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合，關(guān)鍵在于中國實際。正如毛澤東所說，再好的理論，如果不和中國實際相結(jié)合，就是無的放矢。也就是說如果沒有中國實際，那么馬克思主義在中國將毫無意義?！爸袊卑▋蓚€方面：一是馬克思主義與中國革命相結(jié)合的實踐活動；一是馬克思主義與中國革命相結(jié)合的理論體系。前者是后者的出發(fā)點與歸宿；后者是前者凝煉出來的理論，又成為前者的指導(dǎo)思想。所謂實踐是馬克思主義與中國革命、建設(shè)與改革實踐相結(jié)合的活動，所謂理論形態(tài)是在這個結(jié)合中產(chǎn)生有中國革命特色的精神成果。“早期”是一個時間概念。也就是說“中國化”是一個歷史過程，有一個產(chǎn)生、發(fā)展到不斷完善的過程，有一個由低層次到高層次不斷深化的過程。所謂早期，首先，它必須具備“中國化”的基本形態(tài)，但由于是早期，不是“中國化”的完善形態(tài)，而是初始形態(tài)，也就是說它僅是“中國化”理論形態(tài)的雛形；其次，早期是馬克思主義與中國實際的初步結(jié)合，因革命實踐剛剛開始，經(jīng)驗非常缺乏，其理論形態(tài)只能具備中國特色革命理論的基本元素，離成熟還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

根據(jù)這樣的認(rèn)識，筆者認(rèn)為“早期中國化”應(yīng)該具備4個基本條件：一是馬克思主義在中國傳播，這是“早期中國化”的活水源頭；二是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，這是“早期中國化”實踐自覺的主體；三是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下一段時間的革命活動，這是“早期中國化”理論的實踐基礎(chǔ)與發(fā)展動力；四是具有初步中國特色的理論形態(tài)，這是“早期中國化”在實踐活動中的經(jīng)驗總結(jié)。理論是從中國革命實踐中抽象出來，并對實踐進(jìn)行指導(dǎo)的科學(xué)結(jié)晶，體現(xiàn)了“中國化”的最高層次與價值取向。從這個意義上講，具有中國革命特色理論的雛形是“早期中國化”的最重要的元素與標(biāo)志性特征。

作為“早期中國化”肇始的標(biāo)志是中共二大，因為中共二大具備以上“早期中國化”的四個基本條件。其一，馬克思主義的傳播通過五四運動在全國廣泛傳播，為“中國化”提供了思想武器和指導(dǎo)思想，向中國人民提供了科學(xué)的宇宙觀、世界觀、認(rèn)識論與方法論。其二，1921年中國共產(chǎn)黨正式創(chuàng)立，成為“中國化”的主體。其三，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，深入開展反對帝國主義、反對軍閥的斗爭，將馬克思主義與工人運動相結(jié)合，掀起了第一次工人運動高潮，使全黨有了初步的革命實踐，這是對中國實際情況認(rèn)識的最基本社會來源。其四，中共二大制定了具有中國特色的革命理論，這是具有中國特色革命實踐與經(jīng)驗的最初總結(jié)。它正確判斷了中國社會是半殖民地半封建的社會，而非資本主義社會。據(jù)此正確地制定了中國革命兩步走的戰(zhàn)略，第一步是進(jìn)行反帝反封的民主革命，第二步才是進(jìn)行社會主義革命；制定了與資產(chǎn)階級民主派建立反帝反封建的聯(lián)合戰(zhàn)線，這是中國革命最基本的革命策略；制定了有中國革命特色的中共黨章。中共三大、四大使中國革命特色理論進(jìn)一步發(fā)展，推動了洶涌澎湃的國民革命浪潮。到武漢時期，中國共產(chǎn)黨人對中國民主革命的基本規(guī)律，有了進(jìn)一步認(rèn)識，產(chǎn)生了新民主主義的基本思想，即毛澤東思想的萌芽，成為“早期中國化”的理論結(jié)晶。

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[責(zé)任編輯：馬昌運]endprint