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    希臘神話的文化特征及時代精神

    2016-07-20 07:51:32晏虹
    名作欣賞·評論版 2016年7期
    關(guān)鍵詞:希臘神話理性人性

    晏虹

    摘 要:黑格爾稱希臘是歐洲人的“精神家園”,而希臘神話則是構(gòu)建和支撐這個家園的核心,它是寶藏,是沃土,為現(xiàn)代歐洲文明提供了諸如人性、理性、科學(xué)與民主這樣的文化滋養(yǎng)。時至今日,對希臘神話的研究仍然是必要的,而且彌久常新。

    關(guān)鍵詞:希臘神話 人性 理性 科學(xué) 民主

    神話是人類先民使用原始的思維模式,對自然現(xiàn)象、社會生活以及人與自然的關(guān)系所做的敘述和解釋,是人類潛意識中關(guān)于諸般事物的表象描述,其中虛構(gòu)的成分與歷史事實常?;煜谝黄?,從而構(gòu)建出瑰麗多姿的神話世界??梢哉f,神話是人類最原始智慧的寶庫,是各民族文化的源泉,是一個民族精神特質(zhì)最真實的反映,而希臘神話可謂是其中最具特色的作品。

    一、人性的殿堂

    神話凝結(jié)著人類先民認識世界的智慧。面對威嚴的神的世界,希臘人不像印度人那樣系念永無休止的輪回;不像埃及人那樣崇敬墳?zāi)怪械撵o寂與永恒;也不像日耳曼人那樣,想到一個獨一無二、全知全能的上帝;他們也沒有刻意要在萬物之中和萬物之外,尋覓一種莊嚴的、神秘的、無形的威力,并虔誠地匍匐在它的威嚴面前,他們所做的只是對神話予以了人性的創(chuàng)造和理解。

    這種對神話人性化的創(chuàng)造,首先體現(xiàn)在希臘人的神與人類同體同性。希臘眾神具有明顯的人格化特征,神明變成了凡人。因為神有父母、有子女、有家譜、有宮殿,有一個和凡人相仿的軀體,有刀槍可入的皮肉,會流出殷紅的鮮血,戰(zhàn)神阿瑞斯被凡人狄俄墨德斯刺傷小腹時,忍不住發(fā)出雷鳴般的慘叫,負痛逃往神界療傷。神之所以勝過凡人,只因為他們可以長生不死,也因為他們比凡人更強壯、更俊美、更幸福。除此之外,他們和人一樣吃喝、爭斗,具備所有凡人的欲望與情感。的確,除了大小,神與人幾乎沒有分別。很難說清楚是希臘人將神降格到了人的地位,還是將人提升到了神的高度。但有一點是肯定的,諸神不是一種超驗的存在,而是人性的神。神被看作是人的最高典范,“在神的形象中,可以想見到人的智慧與美德可能達到的最高境界”{1}。

    希臘人擁有快樂的人生觀。美麗的鄉(xiāng)土使人心情開朗,充滿了對快樂人生的熱愛,反映于神話,便是諸神家族的歡快場景:眾神皆為快樂而長生的神,無論是宙斯、阿芙洛狄忒這樣的主神,還是諸如山中精靈、林中仙女般的小神,大家都以自己的方式追求快樂。他們盡情享受,亦愉快地工作,歌聲笑語響徹地中海世界。神話里的歡樂,實則是人世間的歡樂,諸神的生活態(tài)度,實則是希臘人自己的生活態(tài)度。不僅如此,希臘人還堅信,人通過自己的努力,同樣可以到達神的世界。泰坦神阿特拉斯能背負蒼天,人的后代赫拉克勒斯同樣能做到,而且,他所完成的一系列英雄偉業(yè),使奧林匹斯山上的諸神也由衷贊嘆,所以當他就要死去時,神王宙斯伸出巨手把他接到奧林匹斯山上,加入神圣家族。在希臘人眼里,奧林匹斯與塵世之間并無不可超越的鴻溝;神可以下來,人也可以上去?;蛘哒f,神性與人性是相通的,神性即人性,人性亦即神性,只要熱愛生活,堅忍不懈怠,人類一樣能尋得神的美滿。

    或許是出于對人的關(guān)注與尊重,希臘人創(chuàng)造出最完美的人性神的雕像,并以這種對美的愉悅的激賞來點綴他們的人生。在人類的早期文明中,人把神的自然力特征變形的程度各有不同,在某些神身上還完全不具備人的面貌,如《舊約》中摩西之兄亞倫的金牛;有些神是兩種面貌同樣顯著,如埃及的獅身人面像,但希臘卻是一個例外。希臘的神不僅完全具有了人的形態(tài),而且活脫脫體現(xiàn)出人的性情。無論是裸體的阿波羅,還是頎長的阿芙洛狄忒,呈現(xiàn)在人們眼前的,不僅是完整的人,而且是一種身體與靈魂具現(xiàn)的完美人。希臘雕像之所以采用裸體的形式,是為了要擺脫某種特定的束縛,比如時間、空間和衰老等,從而賦予人體一種超越常人的美,裸體的神代表著理想化的極致狀態(tài)。可以說,很少有一種文化會像希臘那樣,對神的人性化傾注如此鮮明的態(tài)度和高超的技藝。

    希臘人知道神是自己創(chuàng)造出來的,神話實質(zhì)上也可以看作人話。奧林匹斯山上神的家族構(gòu)成、情感世界以及行為方式都是人性化的,都符合希臘人對個人、對人生的認識,充分體現(xiàn)了希臘文化的思想特征,即人對神的崇拜,實際上是對自己的崇拜,人贊美神,就是贊美自己。

    二、理性的精神

    希臘神話反映了希臘人理性精神的覺醒。神與人類同體同性,神不僅具有人的外形,而且具有人的欲望和沖動,這大大降低了神的威嚴和神秘。神不過是理想化的人,而神界亦不過是一種理想化的社會模式,是人間可以效仿的對象。當然,這種理想社會與后來的道德烏托邦大相徑庭,因為希臘諸神并沒有被打上道德的烙印,“宙斯既是法律的制定者,也是一個調(diào)戲婦女的偉人”{2}。這意味著希臘人日常的行為規(guī)范、價值取向以及倫理觀念都是自己制定的,而不是來自于神或是依照一套由神制定的絕對律法,一切都是約定俗成,反映到神界亦是如此。這樣的表述方式,使希臘神話具有了理性思維的光輝。

    希臘人理性地認為,通過求知愛智就可以達到神的完美。在希臘人眼中,神應(yīng)當是可敬的,而不是可畏的。敬神不是出于神的威力可怕,而是因為神的完美性。希臘人很少在神的面前表現(xiàn)得誠惶誠恐,他們只是表現(xiàn)出對神的一種敬意而已,從不想要為了敬神而苦修、守齋,或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的禱告,或伏在地上懺悔。敬神而不畏神,想象神的完美,并努力將之當作效仿的對象、追求的目標。這樣的一種理性態(tài)度決定了希臘人的求知愛智,以努力充實和完善自己,使人能暫時脫胎換骨,與神明并肩。

    但這種求知愛智很大程度上是超功利的。正如亞里士多德所說的:“他們探索哲理只是想脫出愚昧。顯然,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無任何實用的目的?!眥3}這從“學(xué)院”和“哲學(xué)”二詞的語義上可得以證實:“學(xué)院”的希臘語原意為“閑暇”“自由時間”;“哲學(xué)”則為“熱愛知識”。所以,一個希臘人能同時成為詩人、藝術(shù)家、批評家、行政官、祭司、法官、公民、運動家,集一二十種才能于一身。這一盛景大概只有到了文藝復(fù)興時期,人類才得以再次領(lǐng)略到。

    這種對知識超功利性的追求與熱愛,使理性哲學(xué)最先在希臘出現(xiàn),而且是從神話開始的。當希臘人開始思考,想理解世界的時候,神話為他們提供了一種關(guān)于世界奧秘的答案。根據(jù)赫西俄德在《神譜》中所說,世界起源于混沌,先有諸神的誕生,再有物質(zhì)世界的形成。由于諸神分別象征著不同的自然現(xiàn)象,如天空之神、大地之神、日神、月神、風神、雷神,等等,神譜實際上反映了一種樸素的宇宙起源觀。這種來自于神話的宇宙觀,后來在米利都學(xué)派那里以自然哲學(xué)的形式升華為對世界本原問題的探索,即早期自然哲學(xué)家最關(guān)心的問題莫過于世界的起源及其構(gòu)成,或者說,現(xiàn)實的世界是否為神所創(chuàng),而這直接來自于對神話的回應(yīng),只不過泰勒斯(公元前624-547)等人試圖在神話體系之外,尋求另一種世俗的解答。所以,文德爾班在他的《哲學(xué)史教程》中開篇即寫道:“希臘哲學(xué)起源的直接背景是宇宙起源詩。宇宙起源詩以神話的外衣敘述客觀世界史前的故事,從而利用流行的有關(guān)萬物恒變的觀念敘述宇宙創(chuàng)始的形成?!眥4}而神譜雖不是哲學(xué),卻為哲學(xué)的產(chǎn)生作了準備。在神話的觀念中,已經(jīng)出現(xiàn)哲學(xué)思想的胚種,即做某種解釋的愿望。這里,神話成了希臘人理解世界的觀念體系,是他們求知愛智的原始話語。

    對世界本原的追問,意味著希臘人已經(jīng)有了理性的思維模式。正是基于此,希臘的哲學(xué)史才從泰勒斯寫起。泰勒斯視“水”為萬物之本原,認為萬物由水產(chǎn)生,最后又復(fù)歸于水,這一結(jié)論雖然現(xiàn)在看來是荒謬的,但其在整個人類思想史上的意義卻不可小覷。因為這種看法既非比喻,亦非寓言;尼采因此稱泰勒斯是一個自然科學(xué)家,而且是最早的希臘哲學(xué)家。{5}被亞里士多德稱作“神學(xué)家”的希臘哲學(xué)的先驅(qū)們,就這樣“在一種奇妙的宗教和哲學(xué)的曙光熹微中呈現(xiàn)在我們面前”{6}。繼泰勒斯之后,不論他們是把世界本原看作物質(zhì)性的“氣”“火”“種子”“原子”,還是看作抽象的“數(shù)”“存在”“理念”,都是以一種哲學(xué)思維的新方式表述了希臘神話中感性直觀的舊內(nèi)容。他們的思想中仍然帶有明顯的神話印跡,但一種理性的思維方式卻從這里建立起來。這種理性精神,是希臘人依靠自身的智慧和思維能力發(fā)展而來的,有人說,這是一個希臘奇跡,但實際上,卻是事所必然。

    希臘科學(xué)即是伴隨著哲學(xué)的理性而興起,將世界對象化、客體化,勢必在尋求世界本原的同時,追尋世界的運動規(guī)律,勢必要提供種種解釋模式,科學(xué)也就在這樣的哲學(xué)土壤中得以產(chǎn)生。事實上,在希臘人那里,科學(xué)同哲學(xué)是不分的,第一批科學(xué)家也就是第一批哲學(xué)家。所以,今天歐洲的科學(xué)史也同哲學(xué)史一樣,都是從米利都學(xué)派寫起,而起筆寫的第一位科學(xué)家就是被譽為“哲學(xué)之父”的泰勒斯??梢哉f,希臘科學(xué)與哲學(xué)是同一根藤上結(jié)出的果實,這根藤就是理性的精神。{7}

    三、民主的原型

    希臘神話經(jīng)荷馬、赫西俄德以及后來的詩人、散文作家等的整理和完善,已不僅僅是一部關(guān)于神與英雄偉業(yè)的古老傳說,同時它也是希臘世界的一部史前史。希臘人深信自己神話中所歌頌的事件都是真實發(fā)生過的,他們把它當作自己的古代歷史來理解,而且相信,神積極參與了先民們的活動。有一位希臘哲學(xué)家歐赫麥魯斯(公元前4世紀末),不僅把神話中所敘述的事件及英雄們,甚至把神也看作歷史上真實存在過的,因為他認為,神就是從前活著的帝王。{8}這表明,希臘神話雖然以神話的形式傳諸后世,但其內(nèi)涵則是地道的“史話”。特別是19世紀末20世紀初考古學(xué)家對特洛伊及邁錫尼遺址大規(guī)模發(fā)掘之后,更加充分地證實了這一點。具體說,神王宙斯的原型就是當時希臘半島的盟主阿伽門農(nóng),此時的希臘正處于王政時代,亦即英雄時代,國家已經(jīng)產(chǎn)生,社會結(jié)構(gòu)中有了權(quán)威,有了等級,有了分工,也有了不平之象。這一切都在神話里得到了系統(tǒng)的反映,成了希臘神話的歷史化特征的有力佐證。

    神王宙斯統(tǒng)領(lǐng)神界的方式可以說是希臘人的政治實踐和理想的投影。宙斯雖為神圣家族的首領(lǐng),卻選擇與其他眾神共同管理三界。他一方面分權(quán)而治,每個神都依其自身特質(zhì)被委以不同的職責和權(quán)力,使他們各司其職,各盡所能;另一方面,宙斯雖擁有其他神所不及的權(quán)力和威嚴,卻也決不能任意干涉諸神的權(quán)力和權(quán)利,不能獨斷專行,而且,他的權(quán)威還時常受到輕視?!氨I火者”普羅米修斯寧愿被縛于高加索山崖之上,挨受三千年的風霜之苦、惡鷹啄肝之痛,也不愿向宙斯的威勢低頭。而許多神祗也敢于違逆宙斯的意愿,去向普羅米修斯表示他們的同情之心,甚至宙斯自己的兒子,英雄赫拉克勒斯居然讓同情心戰(zhàn)勝了對父親的畏懼,抽弓射死了惡鷹,解放了普羅米修斯。宙斯的權(quán)威最終只是象征性地得以保留,那就是留在普羅米修斯身上的一只鐵環(huán)和高加索山上的一塊石片。作為神王,宙斯也時常需要向各方做出妥協(xié)和讓步。希臘神話就是這樣記述這個神圣家族的:宙斯是“統(tǒng)”而不“治”的神王,眾神各盡職責,“組成了一個較有民主傾向的血親社會”{9}。尤其是當一些重大事件需要討論時,還要組成眾神會議,設(shè)立法庭,以投票的方式予以裁決。雅典衛(wèi)城西北的一座小山名為“戰(zhàn)神山”,即因海神波塞冬訴戰(zhàn)神阿瑞斯謀殺其子而得名。十二位神為此專門組成的議事會后來被稱為“戰(zhàn)神山議事會”,亞里士多德譽其為“雅典最古老的議事會”{10}。這里,神話與現(xiàn)實似乎已沒有了明顯的劃分界限,事實上,神話亦是人的世界向神的世界的投影。不僅如此,宙斯還設(shè)有專門主管正義的神,負責裁決神界和人間的爭訴,這是希臘歷史上最早的民主因素,也是其后來民主政治的原型。

    民主一詞最早見于希羅多德的《歷史》。他將民主的特點概括為:凡“政事取決于民眾”,公民“在法律面前人人平等”{11},而希臘神話中的宙斯及諸神身上,“從最根本之處潛在地展現(xiàn)了古希臘的民主思想”{12}。一方面,希臘人把自身的政治理想投射到他們身上,反過來,在神的名義之下,這樣的一種民主制度也得到認可和尊重,大大促進了希臘人以此為原型進行民主實踐,從而使希臘神話具有了鮮明的時代精神。

    迄至公元前6世紀初,雅典民主政治勃勃興起。希臘的詩人們在繼承傳統(tǒng)的同時,與時代并進,對古老的神話進行了重新解釋、補充、增益和創(chuàng)新。于是,神話中的英雄忒休斯被塑造成了雅典民主制度的奠基者。忒休斯繼承他父親之位為雅典國王后,即著手將雅典周圍散漫的村落組織成一個統(tǒng)一的國家。他沒有像暴君那樣用武力來完成這一事業(yè),而是一村一家地去走訪,以征得他們的同意,并承諾人民一部可以保障他們自由的憲法?!拔易约骸保f,“在戰(zhàn)時是你們的領(lǐng)袖,在平時則是法律的維護者,除此以外一切權(quán)利都與公民平等”。不僅如此,忒休斯還削弱了國王的權(quán)力,并置王權(quán)于貴族議事會和公民大會的監(jiān)督節(jié)制之下。自此以后,雅典才發(fā)展成為一個真正的城市,一個希臘世界的楷模。{13}忒休斯主持創(chuàng)建的國家體制,是雅典民主制度真實的縮影。

    古老的神話中不僅顯現(xiàn)了新時代民主締造者的形象,而且,雅典民主制下的訴訟審判制度也移植到俄瑞斯普斯的神話中。阿伽門農(nóng)被妻子殺害后,他的兒子俄瑞斯普斯為父報仇,手刃生母,為此受到復(fù)仇三女神日夜不休的追殺,走投無路之下來到雅典的戰(zhàn)神山,力求為自己申述和辯護。雅典娜主持了這場審判,聽取了雙方的陳述和辯護,并各自召集證人,出示證據(jù)之后,由十二位雅典城里最睿智和純良的公民組成的陪審團投票,表決結(jié)果由雅典娜宣布:“依據(jù)多數(shù)票的決定,法庭判定俄瑞斯普斯無罪?!眥14}這是人類歷史上的第一個法庭,其審判的程序和范式成為后來歐洲法庭的雛形。經(jīng)過對神話的重新補充增益,新時代的精神融入古老的神話之中。

    四、結(jié)語

    縱觀古代社會,神話往往從根源上決定著一個民族的文化發(fā)展,希臘更是如此,對神的思考是希臘文化的核心內(nèi)容。透過地中海美麗的波光和海灣,流連于希臘半島迷人的風光,我們看到了這群可愛可敬的男神和女神,他們同時也是遠古時代的人類借助地中海這一歷史舞臺,對自然、對社會、對人生開始進入理性思考和實踐的生動寫照。在這里,神話只是一種形式或一種符號的表達方式,其內(nèi)涵則是世俗的,是希臘人活生生的歷史畫面,從中我們所感知的,不是諸神的故事和偉業(yè),而是希臘人的生活情味和歷史實踐。希臘神話最終昭示給我們的是它所蘊含的人性、理性、科學(xué)、民主這樣的文化因子,正是這些文化因子孕育了現(xiàn)代歐洲文明的胚胎,奠基了歐洲朝著現(xiàn)代文明發(fā)展的趨向。也正是基于此,黑格爾稱希臘為歐洲人的“精神家園”。{15}

    ① 沈之興、張幼香:《西方文化史》,中山大學(xué)出版社1991年版,第17頁。

    ② 戴維·明利、埃德溫·貝爾德:《神話學(xué)》,李培榮等譯,上海人民出版社1990年版,第12頁。

    ③ 亞里士多德:《形而上學(xué)》,吳壽彭譯,商務(wù)印書館1959年版,第5頁。

    ④ 威廉·文德爾班:《哲學(xué)史教程》(上冊),羅達仁譯,商務(wù)印書館1987年版,第42頁。

    ⑤ 弗里德希里·W·尼采:《希臘悲劇時代的哲學(xué)》,周國平譯,商務(wù)印書館1994年版,第31頁。

    ⑥ E·策勒爾:《古希臘哲學(xué)史綱》,翁紹軍譯,山東人民出版1992年版,第18-21頁。

    ⑦ 啟良:《西方文化概論》,花城出版社2000年版,第194頁。

    ⑧ 茲拉特科夫斯卡雅:《歐洲文化起源》,陳筠、沈譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版,第7頁。

    ⑨ 趙林:《神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進》,武漢大學(xué)出版社1993年版,第9頁。

    {10} 亞里士多德:《雅典政制》,日知、力野譯,商務(wù)印書館1978年版,第6頁。

    {11} 希羅多德:《歷史》,王嘉雋譯,商務(wù)印書館1960年版,第398頁。

    {12} 楊麗娟:《世界神話和原始文化》,上海社會科學(xué)院出版社2004年版,第34頁。

    {13}{14} G·斯威布:《希臘的神話和傳說》(上冊),楚圖南譯,人民文學(xué)出版社1994年版,第209—210頁,第633—646頁。

    {15} G·W·F·黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時譯,上海書店出版社2000年版,第231頁。

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