先秦儒家經(jīng)典中關(guān)于“誠”的論述

張長雨

【摘要】本文以“四書”的《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》為依據(jù)，來探討什么是古代思想家筆下的“誠”，“誠”的作用是什么，以及如何做到“誠”的途徑。

【關(guān)鍵詞】四書 誠 作用 途徑

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0203-02

先秦儒家的主要思想都體現(xiàn)在幾部重要的經(jīng)典著作上，對(duì)于“誠”的論述也記載在其中，“四書”之首的《大學(xué)》對(duì)“誠”做了一個(gè)核心論述“所謂誠其意者，毋自欺也”；《中庸》中“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”；《論語》雖然沒有對(duì)其進(jìn)行直接辯論，但《說文解字》中“誠，信也”，并且從今天看來，“誠”和“信”不分家，所以，《論語》中可以看到“誠”的影子，“人而無信，不知其可也”；《孟子》記載到“誠者，天之道也”。

一、何謂“誠”

《大學(xué)》“所謂誠其意者，毋自欺也”，所謂“誠”即不自欺欺人?！叭鐞簮撼?，如好好色”，每個(gè)人一生下來都是喜歡漂亮女子、好的東西，討厭臭的、惡的事物，我們需要坦誠地對(duì)待自己的內(nèi)心，正確處理問題，而不是違背自己的內(nèi)心，偽裝自己，甚至是抹殺它們。《中庸》“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”將“誠”等同于“道”，可見“誠”的地位之高，“誠”即天法、律法，給人制定做人的準(zhǔn)則，是天之道、人之道?！睹献印芬矊ⅰ罢\”釋為“天之道，人之道”。綜上所述，先秦時(shí)便將“誠”公認(rèn)為是天道人道，將它比作自然界中萬事萬物協(xié)調(diào)運(yùn)行的規(guī)律，更是人與人、人與自然間能夠和平相處的規(guī)則，時(shí)刻制約著人們的行為，要做到以誠相待自己及他人，方才稱得上是君子。

二、“誠”的作用

1.正其心

《大學(xué)》“欲正其心者，先誠其意”，從邏輯關(guān)系上看，唯有“意誠”，才能“心正”?！罢\”的作用就是使人意念真誠，心思端正?？辞遄约赫嬲男枨笫鞘裁矗约赫嬲男乃际鞘裁礃拥?，不要心猿意馬。就像一個(gè)人在做任何事情之前都要有一個(gè)自知之明的心態(tài)，只有事先了解自己的能力，準(zhǔn)確定位自己，才能更好的做好每一件事情，做到為人處世光明磊落，“仰不愧于天，俯不怍于人”。

2.盡其性

《中庸》“唯天下之至誠，為能盡其性?！敝挥刑煜聵O端真誠的人發(fā)揮他的本性，才能引領(lǐng)眾人本性，萬物本性得以發(fā)揮，那么至誠之人就可以幫助天地哺育世間所有的生靈，也就擁有與天地并存的資格了。使人“為圣”，圣人與天地并存，可以將圣人的本性、靈魂激發(fā)出來，將萬物的本性從混沌的環(huán)境中激發(fā)出來。“其次致曲，曲能有誠?！薄罢\”作用在次一等的賢人身上，讓他們做到天下最真誠的人，并且還將這種“誠”的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，潛移默化，感動(dòng)他人，在賢人的熏陶、感染下，不真誠的人夠有所變化，做到真誠的對(duì)待身邊的每一個(gè)人。使人“為賢”，雖然不能做到像圣人一樣孕育世間的事物，但是可以自身凈化，所謂“近朱者赤近墨者黑”，在自身做到真誠的同時(shí)，還能感染身邊的人向“誠”靠近，安于誠信。

3.可前知

《中庸》“至誠之道，可以前知”，極端真誠的人可以預(yù)知未來，心誠則靈，心靈達(dá)到了至誠的境界，不被周圍的私心雜念所迷惑，便能夠預(yù)知福禍，采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施，達(dá)到洞知世間萬事萬物的一切規(guī)律，達(dá)到出神入化的效果。這是洞知萬物，預(yù)知未來。綜上所述，“誠”的作用有很多，不僅可以端正心態(tài)，像圣人一樣孕育萬物，與天地并存，還能感化身邊的人，激發(fā)人向善的本性，預(yù)知未來。

二、至“誠”途徑

1. 言忠信

《論語》中“言忠信，行篤敬”，“與朋友交，言而有信”，做人做事言出必行，做到了“信”，也就做到了“誠”，“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”做人出爾反爾，做事偷奸耍滑，最終得不償失，被鄰里唾棄。所以，在跟別人打交道時(shí)，要言必信、行必果，才能獲得別人的支持與信任，也就做到了“誠”“信”。

2. 成己、成物

《中庸》“誠者，自成也；而道，自道也”，只有不斷自我反思，長善救失，才能達(dá)到真誠的境界；自道也，就是進(jìn)行積極的自我引導(dǎo)，引導(dǎo)自己向“誠”的邊緣靠近。“誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”先成己而后成物，這才是“誠”的最高境界，完善自己的同時(shí)，完善身邊的事物，自我完善是仁，完善身邊的事物是智，仁和智是出于本性的德行，既然是本性的東西，那么必須要將原本“誠”的東西將其激發(fā)出來，這即合乎本身的發(fā)展，也符合外界的發(fā)展規(guī)律，從而達(dá)到世間萬事萬物的和諧統(tǒng)一?？梢姡搿爸抡\”必須要先完善自身，緊接著再完善身邊的事物，將其真正的美好的高尚的德行激發(fā)出來。

3. 擇善固執(zhí)

《中庸》“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！弊非笳嬲\的人，要有一種堅(jiān)持不懈的精神，認(rèn)定好自己的目標(biāo)執(zhí)著地去追求，這是一個(gè)慎獨(dú)的過程，在自我修養(yǎng)的過程中，要堅(jiān)持進(jìn)行自我教育、自我監(jiān)督、自我約束，不要因?yàn)檠矍皼]有長輩、老師的監(jiān)督，沒有法律的約束，便開始想著投機(jī)取巧，甚至是違背做人的誠信之道，做出不厚道，人人厭惡的事情出來，當(dāng)然，《中庸》中也提到了關(guān)于在學(xué)習(xí)“誠”的過程中，如何做到堅(jiān)持不懈，那就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，通過這些方法使自己堅(jiān)持下去，最終學(xué)有所“誠”。

綜上所述，我國的先秦儒家經(jīng)典中對(duì)于“誠”的論述是極為詳細(xì)、精妙的，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，在經(jīng)過五千年的洗禮之后，還能完整的被保存下來，說明“誠”早已經(jīng)被中國的祖祖輩輩認(rèn)可，并且將其作為了中華民族最高尚、最美好的德行，給后輩以最深刻、最難忘的啟迪。endprint