中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

劉巖

（中共天水市委黨校，甘肅　天水741018）

?

中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

劉巖

（中共天水市委黨校，甘肅天水741018）

［摘要］中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)。因此，本文試圖理清中國(guó)傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，以期為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；培育

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)。因此，理清中國(guó)傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程

“價(jià)值觀”是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文明、文化的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因如此，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)地位。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。

黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”的戰(zhàn)略任務(wù)。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題演進(jìn)過程，表明我們黨對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到新的高度。

正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵

核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建中華民族共有精神家園，凝聚中國(guó)力量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的戰(zhàn)略意義。

二、以人文主義為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是以人心和人生為觀照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化，既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求，形成了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這些優(yōu)秀價(jià)值觀是中國(guó)文化代代相傳的內(nèi)在動(dòng)因，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了豐富價(jià)值資源和歷史傳統(tǒng)支撐。

（一）自強(qiáng)不息，厚德載物

儒家文化通過承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，從而使人的生命有價(jià)值、有意義，這種自我價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的感覺也是幸福感的重要來源。其中，自強(qiáng)不息精神可以說是中華民族特有的精神氣質(zhì)，也是鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。這種自強(qiáng)不息，厚德載物的精神，在中國(guó)古代文化中有著集中體現(xiàn)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這些思想都反映了中華民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。正是這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及中華一體、國(guó)家一統(tǒng)的精神。

（二）貴和持中，崇尚禮儀

《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴?！卑押妥鳛樘幨?、行禮的最高境界。《中庸》第一章開篇曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笔钦f人們的感情主要有喜怒哀樂，這些沒有表露出來的時(shí)候稱為“中”。表露出來以后符合自然常理、社會(huì)法度稱為“和”。“中”是天下人們最大的根本；“和”是天下人們共行的普遍原則。達(dá)到中和者，天地各在其位生生不息，萬(wàn)物各得其所成長(zhǎng)發(fā)育。貴和持中，實(shí)踐中庸之道。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。“中庸”最早見于《論語(yǔ)》?？鬃又v：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）何謂“中庸”？宋儒云，不偏不倚謂之中，恒常不易謂之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國(guó)人的中庸之德，使中國(guó)人形成了中庸的思維、行為方式、處事作風(fēng)和人格境界。中庸之道的真諦在于執(zhí)中守正。所以綜合起來，在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國(guó)人固守的人生信條。

（三）正道直行，持節(jié)重義

中華民族是堅(jiān)持正義、勇于追求真理、崇尚氣節(jié)的民族。已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的“見義勇為”、“當(dāng)仁不讓”、“殺身成仁、舍身取義”等人生價(jià)值準(zhǔn)則，更是千百年來人們所津津樂道并身體力行的。其中，孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想則是中華民族的最高道德準(zhǔn)則?？鬃油瞥纭笆靠蓺⒉豢扇琛?。他說:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子主張：“善養(yǎng)吾浩然之氣”。（《孟子·公孫丑上》）后來，儒家學(xué)說將“氣”與表示身份地位的“節(jié)”結(jié)合到一起，形成了中國(guó)人特有的氣節(jié)觀。這兩者的結(jié)合形成了中國(guó)人幾千年中基本的操守與品格。

（四）忠孝傳家，勤儉持家

中國(guó)文化非常講究“孝道”，號(hào)稱“百善孝為先”，皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”，選官則“舉孝廉”，所謂“求忠臣于孝子之門”，其中“老吾老以及人之老”被設(shè)想為“孝道”的最高境界。

中華民族總體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，在辛勤勞作中，深深懂得一分耕耘一分收獲，形成了勤勞質(zhì)樸的品格。金纓《格言聯(lián)璧·齊家》云：“勤儉，治家之本。和順，齊家之本。謹(jǐn)慎，保家之本。詩(shī)書，起家之本。忠孝，傳家之本?！庇纱丝芍趦€是治家的根本；和順是齊家的根本；保家的根本是謹(jǐn)慎；起家的根本是詩(shī)書；傳家的根本是忠孝。

（五）民為邦本，平均平等

民為邦本在整個(gè)中華文化中是一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國(guó)文化的人本主義特色。早在西周時(shí)統(tǒng)治者就提出“保民”思想，“民之所欲，天必從之”。在儒家學(xué)說中民為邦本的思想有典型、集中的反映。如孔子主張富民、教民，所看重的是民、食、喪、祭。孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。荀子則提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。不僅儒家重民，道家也不例外。老子說：“圣人無(wú)常心，以百姓為心”（《老子》第四十九章）。此外，法家也有重民思想，法家雖然主張一斷于法，用嚴(yán)刑峻法治理民眾，但仍承認(rèn)民心的向背是執(zhí)法的基礎(chǔ)、立國(guó)的根本。如韓非認(rèn)為：“凡治天下，必因人性?！保ā俄n非子·用人》）可見，先秦諸子幾乎都把民心向背看做政治興敗的根本。傳統(tǒng)的民為邦本的思想，在中國(guó)文化中有兩個(gè)走向：一是表現(xiàn)于以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)，他們將民眾看做政權(quán)的基礎(chǔ)，要“保民而王”，利用民眾力量為其統(tǒng)治效勞，民眾只是封建國(guó)家賦稅兵役的來源，是工具，是手段。二是表現(xiàn)于進(jìn)步思想家，往往利用民為邦本的口號(hào)，針砭時(shí)弊，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，甚而作為反對(duì)暴君苛政的一種口號(hào)。

平均平等的思想，在中國(guó)文化中，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上的彼此一樣。晏嬰講“權(quán)有無(wú)，均貧富?！保ā蛾套哟呵铩罚┛鬃釉唬骸奥?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”（《論語(yǔ)·季氏》）治國(guó)理家，不怕財(cái)物匱乏，就怕分配不均。管子認(rèn)為“倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)民以鬻子者，上無(wú)述以均之”（《管子·輕重》）。把老百姓貧窮、賣子而活，歸咎于統(tǒng)治者無(wú)法使財(cái)富分配平均。管子還說：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。董仲舒看到當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，力主“調(diào)均”，要求“限民名田”。要“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為良度而調(diào)均之。”（《春秋繁露·度制》）不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想，而且封建帝王有時(shí)也實(shí)行平均的措施，這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。但嚴(yán)格說來，中國(guó)歷史上從未真正出現(xiàn)過平均平等的社會(huì)。封建統(tǒng)治者實(shí)行的均田、限田之類政策，旨在緩和階級(jí)矛盾，而非為了實(shí)現(xiàn)天下一家、人人平等的社會(huì)，思想家們的調(diào)均主張，不過是從長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)大眼光考慮問題，反對(duì)剝削過甚、殺雞取卵罷了。農(nóng)民起義軍則因其自身的局限性和統(tǒng)治階級(jí)力量的強(qiáng)大，而無(wú)從真正實(shí)現(xiàn)平均平等的理想。毫無(wú)疑問，中國(guó)文化中的平均平等思想是小家經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。但這種思想主張?jiān)谧匀唤?jīng)濟(jì)條件下，均調(diào)社會(huì)財(cái)富，損有余補(bǔ)不足，這對(duì)于減輕剝削，防止兼并，維持農(nóng)民最起碼的生存條件，安定社會(huì)等，仍起了積極的作用。但是，歷史上這種平均平等的思想，帶有絕對(duì)平均主義的色彩，因而是不可能實(shí)現(xiàn)的，也有其嚴(yán)重弊端。它反對(duì)不同的人或集團(tuán)利用自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，開拓進(jìn)取，先人一步過上好日子。它注重的是靜態(tài)的平衡，以犧牲效率和進(jìn)步為代價(jià)，而不是鼓勵(lì)動(dòng)態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，通過提高工作效率、生產(chǎn)效率，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)自己的理想。因此，這方面的因素又是消極的、不可取的。

（六）心憂天下，敢為人先

孔子講：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）可見，士的存在意義不是個(gè)體生命的生存，而是要以天下為己任。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中也寫到“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，將百姓的疾苦放在心中。北宋名臣范仲淹提出：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》）。這些都體現(xiàn)了以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感。

（七）求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂觀

中國(guó)文化是以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實(shí)、重視人生的。實(shí)事求是歷來是中國(guó)人的認(rèn)識(shí)原則和道德信條?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“每事問”、“知之為知之、不知為不知”，“毋意，毋必，毋固，毋我。”是說沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心，是求實(shí)精神的反映。孟子要知人論事，主張給民以恒產(chǎn)，從而使民有恒心，認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”。荀子否認(rèn)生而知之，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的知識(shí)才能的重要性。法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功。道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。董仲舒承認(rèn)“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，要求“更化”，省刑薄賦。王充重實(shí)事，疾虛妄。后來的陳亮、葉適，都注重事功，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)堅(jiān)持信史直錄，不畏權(quán)勢(shì)壓迫的傳統(tǒng)，也是中國(guó)文化求實(shí)精神的表現(xiàn)。唐代著名史學(xué)家劉知己說，“善惡必書，使驕君賊臣知懼”。在民族性格心理中，求是務(wù)實(shí)的精神也打下了深深的烙印。中國(guó)人的性格樸實(shí)無(wú)華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，“摸著石頭過河”，鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。在中國(guó)人看來，人生的意義、個(gè)體的價(jià)值，存在于現(xiàn)世的生活中。積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，始終以樂觀主義為基調(diào)，從而可以淡化悲觀心理?！胺駱O泰來”等格言，表達(dá)了人們對(duì)未來美好前景的堅(jiān)信?！暗缆肥乔鄣?，前途是光明的”，便是這種樂觀精神的積淀和轉(zhuǎn)化。

（八）天人合一，物我相親

“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人生理想就是天人諧調(diào)。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等。《周易·文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币脖砻魅伺c自然的一致與相通，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！睗h儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一”，成為兩千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題?！墩伞ふ\(chéng)明》云：“儒者因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣”。他說：“民吾同胞，物吾與也”，是說，廣大百姓和民眾，是我的同胞兄弟姊妹；而自然界中的萬(wàn)物，則是我的親密同伴。由此，古人就提出天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。

由以上內(nèi)容可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求，形成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這些優(yōu)秀價(jià)值觀是中國(guó)文化代代相傳的內(nèi)在動(dòng)因，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了豐富價(jià)值資源和歷史傳統(tǒng)支撐。

三、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)意識(shí)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展。黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出不是一蹴而就的，它是建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，并通過創(chuàng)新和發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育核心價(jià)值觀過程中的必要性和重要性

1.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革，人們利益需求趨于多樣化，價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化和復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是近年來，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國(guó)家更多關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟。核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)共識(shí)，主要取決于核心價(jià)值觀是否以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其思想基礎(chǔ)，是否根植于傳統(tǒng)文化。

2.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！庇纱丝梢钥闯?，傳統(tǒng)文化對(duì)核心價(jià)值觀的培育是必不可少的，文化是一個(gè)民族的基因，一個(gè)民族一旦拋棄其文化傳統(tǒng)就會(huì)失去生命力。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。要使核心價(jià)值觀深入人心，就必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，只有這樣，核心價(jià)值觀才會(huì)有生命力。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。

富強(qiáng)即富足而強(qiáng)盛，它是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從先秦孔子“見利思義”的思想，肯定人們可以追求利益，但要考慮是否合乎道義；到墨子“兼相愛，交相利”的功利主義思想，他們都肯定人們追求利益的合理性，并推崇富國(guó)強(qiáng)兵的利民政策。富強(qiáng)的價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)的功利主義思想，并在追求物質(zhì)利益基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，提出了既要追求物質(zhì)利益又要重視精神財(cái)富。儒家思想的核心是“仁”，推廣到政治就是實(shí)行“仁政”。前文已述，從孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，到荀子“水能載舟，亦能覆舟”的民本理論，都強(qiáng)調(diào)人民利益的重要性，要求統(tǒng)治階級(jí)要以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，做到愛民利民。民主的價(jià)值觀在傳承民本思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和發(fā)展。文明與和諧的思想也是傳統(tǒng)文化重要的一部分。中國(guó)自古就是聞名中外的禮儀之邦，孔子的“不學(xué)禮，無(wú)以立”的思想，以及儒家經(jīng)典著作《禮記》、《儀禮》與《周禮》都對(duì)中國(guó)禮儀文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。文明的價(jià)值觀是在繼承傳統(tǒng)禮儀文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。有關(guān)和諧的思想，早在先秦時(shí)期儒家就提出了“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，以及道家提出的“天人合一”的思想，它們都蘊(yùn)含著和諧理念。

2.自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自由、平等的思想。莊子“逍遙”的思想，主張追求自由自在的生活。老子的“無(wú)為而治”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)順其自然發(fā)展，做到不妄為。孟子的“浩然之氣”思想，強(qiáng)調(diào)主體的自由。自由的價(jià)值觀正是吸取了這些傳統(tǒng)自由觀念基礎(chǔ)上提煉出來的，并進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。雖然，以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的是一種等級(jí)制度，但是平等的價(jià)值觀正是通過對(duì)傳統(tǒng)文化批判式的繼承而提出來的。公正、法治的思想在傳統(tǒng)文化中也有一定的影響。儒家文化中“大道之行，天下為公”的思想，意在提醒統(tǒng)治者，國(guó)家是公共的，要把公共利益放在第一位。公正的價(jià)值觀在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和完善。在傳統(tǒng)文化中雖然更多強(qiáng)調(diào)的是德治，但也有法治的思想。孟子提出了“徒善不足以為政，徒法不能以自行”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理離不開道德也離不開法律。荀子較之孟子更強(qiáng)調(diào)法治的重要性，其思想核心是“隆禮重法”，就是通過法治來補(bǔ)充禮治的不足。法治的價(jià)值觀是在吸收借鑒傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的，并進(jìn)行了發(fā)展，主張將依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來。

3.愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。

愛國(guó)主義在我國(guó)是一以貫之的，道教提出了“助國(guó)”、“保國(guó)”的主張。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想也體現(xiàn)了一種為國(guó)家而奮斗的愛國(guó)精神。愛國(guó)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心，為人們所崇尚。愛國(guó)的價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)信自古就是傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)最重要的內(nèi)容，儒家思想的核心可以概括為“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字，由此可以看出儒家對(duì)“誠(chéng)信”思想的重視。友善的思想也是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，儒家思想的核心是“仁”，“仁”的本質(zhì)是“仁者，愛人”。一個(gè)人只要做到了誠(chéng)信和友善，他的道德品質(zhì)就會(huì)有所提高，做事情自然就會(huì)敬業(yè)。一定程度上，可以說誠(chéng)信、友善是敬業(yè)的基礎(chǔ)。誠(chéng)信、友善、敬業(yè)融合到一起的最高境界就是一種愛國(guó)情懷。

（三）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀的重要思想資源，沒有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，核心價(jià)值觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。這就決定了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

1.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到取其精華棄其糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，既有優(yōu)秀的思想，同時(shí)也包含落后不符合時(shí)代發(fā)展的思想。因此，我們要辯證地看待傳統(tǒng)文化，不能一味否定，也不能全盤吸收。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育首先要理清傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。對(duì)于封建落后的思想，如“三綱五?！?、“官本位”以及等級(jí)觀念等，我們要在批判中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并給予創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如“天人合一”的和諧思想，“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國(guó)思想，“言必信，行必果”的誠(chéng)信觀等，應(yīng)該給予傳承。做到積極挖掘傳統(tǒng)文化中的精華部分，不斷領(lǐng)會(huì)其精神思想實(shí)質(zhì)，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更富感染力。

2.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來。

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的今天，我們只有傳承傳統(tǒng)文化精髓，培育民族文化自信，才能更好地應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。文化是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程，我們不能裹足不前，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的思想精髓，并把傳統(tǒng)的精髓文化與當(dāng)前社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，注重傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新時(shí)代文化的結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力。

3.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)揮教育引導(dǎo)作用。

隨著對(duì)外開放的深化，人們受外來文化的影響越來越大，使得他們盲目崇外，而把博大精深的傳統(tǒng)文化拋之腦后。因此，加強(qiáng)人們的傳統(tǒng)文化教育已成為社會(huì)的迫切要求。所以，要采取多樣化的文化形式，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的培育和踐行，需要采取更多為人民群眾所熟知、喜聞樂見的文化形式，利用文學(xué)、藝術(shù)、甚至是傳統(tǒng)戲曲以及其它的文化形式，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。把學(xué)到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精神運(yùn)用到實(shí)踐中去，讓人們們通過實(shí)際行動(dòng)來傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到內(nèi)化于心，外化于行。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［4］深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2013.

［5］歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育［J］．山東社會(huì)科學(xué)，2013，（3）．

本期插圖均為雷希文作品

［中圖分類號(hào)］D616

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-6566（2016）02-0074-06

［收稿日期］2016-03-01

［作者簡(jiǎn)介］劉巖（1982—），女，甘肅定西人，中共天水市委黨校講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化。