現(xiàn)代化背景下的哈薩克文化傳承與變遷

郭亞楠

【摘要】在現(xiàn)代化的背景下，哈薩克傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了微妙的變化，在悄無聲息中變遷。同時，因傳統(tǒng)觀念的根深蒂固與民族意識的保留，民族文化又以各種形式頑強地生存于該地區(qū)，形成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交織碰撞的獨特文化氛圍，民族文化自身所具備的獨特個性與具有普遍意義的現(xiàn)代化的結合，成為民族文化在現(xiàn)代社會中的一種生存態(tài)勢。

【關鍵詞】現(xiàn)代化 哈薩克文化 傳承

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

現(xiàn)代化與少數(shù)民族文化的關系

文化，指人類在長期的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質、制度和精神等多方面的財富。很多時候，它由物質表現(xiàn)出來卻又游離于物質之外，表現(xiàn)為各地的生活習俗、風土人情、文學藝術、行為規(guī)范、價值觀念和思維方式等，由此可見，文化既可以是物質性的，也可以是非物質性的，是一種正在發(fā)生、傳承的社會歷史現(xiàn)象或意識形態(tài)。人類所創(chuàng)造的文化是一個整體，各民族的文化是在相互影響、相互融合的基礎上創(chuàng)造和發(fā)展的。與主流文化相比，少數(shù)民族文化一直處于邊緣狀態(tài)，它想要生存下來，必須要突破自己的邊緣性地位；另外，它還要具備一定的現(xiàn)實價值和意義，即對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生相對重大的影響和作用，從而產(chǎn)生有條件的傳承與發(fā)展。

現(xiàn)代化是一個處于發(fā)展變化狀態(tài)中的名詞，主要表現(xiàn)為社會結構的變化、國家政治體制的變革、民主化的程度、工業(yè)化的發(fā)展、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的城市化等方面，也表現(xiàn)為個人利益至上的價值觀取向和文化的世俗化演變。概括來說，現(xiàn)代化主要描述了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡過程中社會和文化發(fā)生變遷的過程和現(xiàn)象。我國正處于這個逐漸的演變過程中，在此演變中，少數(shù)民族文化面臨著文化轉型期的生存與傳承問題。當今時代，現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可扭轉的全球性發(fā)展趨勢，滲透至社會生活的方方面面。由于區(qū)域的不同和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護、傳承和建設面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

哈薩克民族文化的傳承與變遷

哈薩克族人在漫長的游牧、遷徙過程中吸收了不同民族的文化精髓，例如中原的漢文化、烏克蘭文化、塔塔爾文化以及俄羅斯文化等，創(chuàng)造出了具有本民族特色的文化。這些民族的文化均對哈薩克族文化產(chǎn)生了不同程度的影響。從歷史的發(fā)展來看，哈薩克族主要分布在我國新疆地區(qū)，經(jīng)歷了漫長的民族共同體的形成期。哈薩克族文化，尤其是哈薩克族的非物質文化首先屬于游牧文化圈，這是它的第一個顯著特征。游牧文化，是人類歷史上最早形成的、對世界影響范圍極大的“文化圈”，也是延續(xù)性最長、生命力極強的“文化圈”；同時，哈薩克族文化也對伊斯蘭文化的形成與發(fā)展具有重要影響，哈薩克人大多信奉伊斯蘭教，對于該教的傳播與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻。隨著社會的發(fā)展、時代的進步和文化的演變，哈薩克族人的文化呈現(xiàn)新的變化態(tài)勢，這表現(xiàn)在生活方式、生產(chǎn)習慣、風俗習慣、文學藝術、行為規(guī)范等諸多方面。

生活方式表現(xiàn)為由游牧改為定居。在長期的歷史發(fā)展過程中，哈薩克民族形成了以游牧文化為主、以農(nóng)業(yè)為輔的歷史傳統(tǒng)，但是進入現(xiàn)代社會后，尤其是改革開放以來，哈薩克牧民逐漸開始定居，推動了哈薩克民族文化的現(xiàn)代化轉型進程。因自然、生態(tài)環(huán)境的影響，游牧文化逐漸退至次要地位，哈薩克人不再進行四處漂泊的游牧活動，而是逐漸改為以定居為主，發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)，進行田地的開墾并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

哈薩克族居住環(huán)境也發(fā)生了很大變化。為了保持居住環(huán)境的舒適性，哈薩克族人日常居住的大多為輕便易拆的毛氈房，能夠隨時拆除和重建，有利于他們日常的生活。而很多在城市或市郊的居民，也逐漸接受了磚制平房或者樓房，從商場購買制式家具，以現(xiàn)代化的風格布置居室。這種變化趨勢顯示出哈薩克民族的文化開始發(fā)生了緩慢的轉型，具有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的初步雛形。

出行方式也由依賴馬匹到選擇多種方式。哈薩克作為游牧民族的代表，從一開始就與馬的關系密不可分，不論是在放牧、遷徙、狩獵，還是日常的出行過程中，都需要馬的陪伴和幫助。因此，在很多時候，哈薩克族人不僅將馬看作是最親密的伙伴，還把它們看作是財富的象征，日常生活中難以離開馬的輔助。而在現(xiàn)代化背景下，摩托車、汽車等現(xiàn)代化交通工具也在哈薩克人生活聚居區(qū)出現(xiàn)并普及，他們改變了單純依靠馬匹作為出行工具的習慣，具備了更多的選擇方式和機會。但是，哈薩克人對于馬匹還是非常喜愛和尊重的，日常的生產(chǎn)生活有時候也需要馬的幫助，尤其是牧區(qū)的牧民，還會騎馬放養(yǎng)牛羊等牲畜，或者定期騎馬到草原上游覽，可以說，哈薩克人將騎馬、養(yǎng)馬的風俗沿襲了下來，一直保留至今。

衣著服飾逐漸增加時尚感。在文化的變遷中，哈薩克族的服飾是變化最大的一個方面。古代的哈薩克人，因為要從事游牧、打獵等耗費體力的勞動，在衣著的搭配上力求簡潔明快，方便勞作，夏天身著棉布衣料的衣服，冬天會將宰殺牛羊后的皮毛制作外套、坎肩、帽子和手套，以防寒保暖。哈薩克族的女人主要在家中操持喂養(yǎng)牲畜、擠奶、制作食物和奶制品的工作，她們要經(jīng)常出入室內室外，再加上天氣變化無常，既要方便勞作又要適應季節(jié)的冷熱交替，因此，所穿衣物大多為長度超過膝蓋的長袖連衣裙，袖子寬松而容易調整，既能在天熱時擼起袖子干活，也能在天冷時隨時增添衣物。但是在進入現(xiàn)代社會后，隨著生產(chǎn)力水平的提高和機械化的應用，人力被解放出來，即使是哈薩克牧民，穿著和以前也有很大的不同，也呈現(xiàn)向現(xiàn)代化過渡的趨勢，尤其是愛美的哈薩克族女性，已經(jīng)將時尚的服裝作為自己日常的穿著，而不再將是否利于勞作作為穿著的唯一標準了。

生產(chǎn)方式的變遷。哈薩克文化開始向近現(xiàn)代轉型的表現(xiàn)之一是工業(yè)化生產(chǎn)方式逐漸滲透。改革開放后，哈薩克族牧業(yè)生產(chǎn)由之前的牧民分散經(jīng)營向集約經(jīng)營和商品化生產(chǎn)過渡，生產(chǎn)方式由之前的依賴個人經(jīng)驗和外界環(huán)境向科學畜牧、規(guī)范管理過渡，逐步建立了現(xiàn)代化的畜牧生產(chǎn)體系。在這個過程中，傳統(tǒng)的畜養(yǎng)方式發(fā)生了變化，或被保留，或被丟棄，產(chǎn)生了不同以往的變遷，對畜牧業(yè)的發(fā)展具有明顯的推動作用?？梢灶A見，在經(jīng)濟、技術不斷更新?lián)Q代和提高的未來，哈薩克族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式無疑還將繼續(xù)產(chǎn)生創(chuàng)新和變革。

哈薩克族人除了定居和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還開始涉足工業(yè)生產(chǎn)領域。從20世紀30年代起，便出現(xiàn)了很多產(chǎn)業(yè)工人，改變了單一的游牧生產(chǎn)習慣。例如，因為獨山子油礦、阿爾泰有色金屬礦以及相應的鋼鐵產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多哈薩克人具有了工人的身份。再加上當?shù)毓?、鐵路等現(xiàn)代交通道路的修建，也有很多哈薩克人涉足交通運輸領域，擴大了職業(yè)身份的外延，使哈薩克人的生產(chǎn)方式開始了現(xiàn)代化轉型。①

風俗習慣的變遷。哈薩克人對于民族的節(jié)日非常重視，在節(jié)日的傳承方面保持得較好，因為現(xiàn)代化進程對于節(jié)日的流傳的影響關系不是很大。哈薩克民族的主要節(jié)日有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)和“諾魯孜”節(jié)?！爸Z魯孜”節(jié)是哈薩克族辭舊迎新的節(jié)日，時間在舊歷正月，過節(jié)的那一天，人們互相祝賀，每家都做這一節(jié)日特有的“諾魯孜粥（又稱比待粥）”。每逢節(jié)日喜慶時牧民都舉行傳統(tǒng)的叼羊、賽馬和姑娘追等游戲。哈薩克族人信奉伊斯蘭教，所以節(jié)日大多帶有一定的宗教色彩，比如古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)和那吾熱孜節(jié)（又稱納吾肉孜節(jié)）。②時至今日，這些節(jié)日文化并沒有發(fā)生太大的變化。在操辦喜事時，他們會通過發(fā)放包爾沙克和糖來表示慶祝；而在迎接那吾熱孜節(jié)時，他們則會將肉、大米、小麥、大麥、奶疙瘩、鹽、水等幾種食物攪拌在一起，煮粥食用，以彰顯對節(jié)日的祝賀。

與其他游牧民族類似，哈薩克族的飲食大多以奶類和肉類為主要食物，附加的食物是面食，如烤餅、油餅、面片、湯面等，還有一些蔬菜和水果。哈薩克族人的主食主要以面類為主，同時還夾雜了牛、羊、馬等肉類和奶制品。日常飲品以牛奶、羊奶、馬奶、茶等為主。隨著經(jīng)濟收入的增加和人們生活水平的提高，現(xiàn)在的哈薩克人生活目標不單單是滿足溫飽，而是吸收了當前健康養(yǎng)生的理念，飲食習慣發(fā)生了很大的變化，對日常的飲食結構進行了優(yōu)化，減少了肉類的攝入，增加了水果、蔬菜的食用量。

文學藝術的傳承。由于哈薩克族人祖輩都生活在草原上，逐水草而居，沒有固定的居所和生活場所，經(jīng)常會搬家，處于不斷的流動狀態(tài)中，這樣的情形導致了他們的文化較少以書面形式流傳下來，大多都依賴口耳相傳，在人們的口頭傳播中一代代傳承。而現(xiàn)今隨著電腦的普及、網(wǎng)絡的發(fā)展以及硬件設備、技術條件的更新，一些傳統(tǒng)的民族文化和樣式都能夠完整地保存和流傳下來。哈薩克族人民在生產(chǎn)生活過程中，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化藝術作品，類型多樣而豐富，例如神話、傳說、民間故事、敘事長詩、愛情長詩、民歌、諺語等，其中長詩所取得的文學成就最為突出，著名的有《英雄塔爾根》、《阿勒帕米斯》等，史詩有《薩里海與薩曼》、《阿爾卡勒克英雄》等。③

哈薩克人民的工藝美術作品也具有特色。他們的手工藝品多以各種氈制品、毛制品和服飾為主，也有自古流傳下來的骨器、鐵器和木器等。在向現(xiàn)代社會轉型的過程中，哈薩克族人的傳統(tǒng)手工藝也面臨著失傳的危險。

行為規(guī)范的傳承。哈薩克人在日常的交往中，非常重視禮節(jié)的問候。一般情況下，男性親戚朋友如果見面，都會握手以示禮貌，問一聲“阿曼”（平安之意），道一句“薩拉木”（祝福之意）。④而女性親友見面時，則會擁抱、行貼面禮，表示想念與問候。雖然禮節(jié)眾多而繁瑣，但是它們依舊得以保存和傳承，成為人們一致認同遵守的禮儀。

哈薩克人還具有濟危扶貧的良好傳統(tǒng)。當本地區(qū)或部落中有人遭遇自然災害，造成極大損失時，可以向地區(qū)行政部門或者部落尋求幫助，該地區(qū)的大部分居民則會根據(jù)自身家庭情況，實施提供力所能及的幫助。而在日常的生產(chǎn)生活中，如修筑羊圈、喂養(yǎng)牲畜、儲蓄牧草、開墾土地、收割糧食等活動，人們會全體出動，互相幫助，克服困難。

現(xiàn)代化進程中哈薩克文化所面臨的困境

從歷史的發(fā)展來看，我國的少數(shù)民族大多分布在偏遠荒涼、交通條件不發(fā)達的地區(qū)，文化水平和經(jīng)濟發(fā)展均處于比較落后的狀態(tài)，且由于民族文化變遷推進緩慢，他們的民族文化得以長久的保存和流傳。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化思想的滲入，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式、文化模式等和之前相比都發(fā)生了顯著的變化。現(xiàn)代化的滲入，在某種程度上來說，已經(jīng)改變了哈薩克族之前的封閉和緩慢的進程，形成了內外文化的交流與互動，從而使本民族文化在外部文化的沖擊下發(fā)生了各種意想不到的變化?？傮w來說，哈薩克族的文化傳承首先表現(xiàn)在草原游牧民族的粗獷和豪爽方面，也融合了現(xiàn)代人的細膩和時代感。這說明，在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，各民族都處于融合與發(fā)展中，這種發(fā)展并不意味著歷史的退步或者民族文化的消亡，而是一種歷久彌新、新舊交替的狀態(tài)，是社會歷史發(fā)展的必然趨勢和結果。

在這種新舊碰撞中，哈薩克族的文化也面臨一個比較復雜和嚴峻的局面：一方面，哈薩克族人居住區(qū)現(xiàn)代化進程加劇，經(jīng)濟得到快速發(fā)展，他們的生活條件得到改善，生活水平得到提高；另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化受到一定的沖擊，傳統(tǒng)的民族文化傳承模式在一定程度上出現(xiàn)了衰退或者消亡，遭遇了現(xiàn)代化進程中的發(fā)展困境。這種困境主要表現(xiàn)為以下幾方面：

文化傳承主體出現(xiàn)代際斷裂。一個民族的文化想要傳承，人是最關鍵的因素，必須要有青年人學習和繼承。哈薩克地區(qū)的民族文化傳承涉及兩個問題，一是傳承人的精心傳授，二是青年人的認真學習。但是隨著民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和交通條件的便利，很多青年人都外出學習或者打工。他們走出本地區(qū)，思想觀念發(fā)生了巨大的變化，對城市生活開始產(chǎn)生熱切的期待，認同都市中以財富為衡量標準的價值觀，對難以迅速帶來實際利益和效益的本民族的文化產(chǎn)生了排斥和冷漠的心理。青年人認同感的缺失，影響了民族文化的傳承與發(fā)展，出現(xiàn)了文化斷裂的現(xiàn)象，使民族文化的傳承陷入困境。另一方面，作為傳統(tǒng)文化記憶載體的傳承人，一些人由于進入衰老期，出現(xiàn)身體健康狀況欠佳，或者精力不濟等情況，記憶的準確性受到影響；而另一些人也會因疾病或其他原因去世，還沒有及時尋找到合適的傳承人，從而使很多民族文化記憶隨著傳承人的去世而消亡。在這樣的情況下，民族文化既無法得到延續(xù)和發(fā)展，也無法得到有效的維護和保存，威脅到了文化的完整性。

文化傳承方式面臨挑戰(zhàn)。因哈薩克民族作為游牧民族的特點，文化傳承往往以口耳相傳的形式進行。傳承人與被傳承人之間的關系往往很親近，或者局限于師徒關系，或者存在于家族親屬關系中，在這樣的情況下，文化的傳遞與延續(xù)發(fā)生在非常狹小的范圍內，對于民族文化的廣泛普及、創(chuàng)新和發(fā)展具有非常嚴重的阻礙作用。

外部文化的強烈沖擊。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通的發(fā)達，哈薩克族居住地涌入了其他多個民族，不同民族之間的文化交流促進了彼此的溝通和交流，但是也會造成外部文化沖擊和影響民族內文化的現(xiàn)象。外部文化裹挾強大的經(jīng)濟實力，添加了更多的現(xiàn)代化元素，給哈薩克民族內部的文化造成了強大的沖擊力，影響了本民族人們的觀念，使他們開始對外部文化產(chǎn)生極大的興趣，而逐漸拋棄了本民族的文化，民族傳統(tǒng)文化在人們的忽略與漠視中逐漸被淡忘。

結語

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的未來和趨勢，也是少數(shù)民族地區(qū)改變貧窮落后面貌的主要途徑和必經(jīng)之路。因此，在現(xiàn)代化推進的過程中，不論是地方政府還是哈薩克族人民，如果能夠提高文化保護的意識，將傳統(tǒng)民族文化的保護和傳承工作放在工作的首位，一定能夠讓本民族文化在不斷吸收新鮮血液的過程中實現(xiàn)更新與蛻變，達成文化傳承形式與內容的多樣化，從而使本民族的傳統(tǒng)文化走出生存困境，開拓新的發(fā)展局面，實現(xiàn)民族文化的繁榮延續(xù)。

（作者為天津師范大學歷史文化學院博士研究生、內蒙古大學外國語學院講師）

【注釋】

①任秋蓉，周曉濤：“現(xiàn)代化背景下甘肅少數(shù)民族文化轉型的困境及路徑選擇”，《安徽農(nóng)學通報》，2015年第18期。

②阮金純，楊曉雁：“云南少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進程中的困境”，《云南民族大學學報》，2014第5期。

③陸地：“新型城鎮(zhèn)化背景下的少數(shù)民族地區(qū)文化傳承”，《小城鎮(zhèn)建設》，2015年第7期。

④潘志成，吳大華：“傳承與維系：現(xiàn)代化語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化的發(fā)展”，《貴州社會科學》，2013年第12期。

責編 /王坤娜