以弗洛伊德精神分析法解讀《妻妾成群》

張小芳

摘要：蘇童是中國(guó)當(dāng)代以寫女性生活著稱的重要作家，中篇小說(shuō)《妻妾成群》是他的代表作。這部作品講述了“受過(guò)新時(shí)代教育”的女大學(xué)生頌蓮，原本有一個(gè)富裕的家庭，父親經(jīng)營(yíng)著一家茶廠。然而在茶廠倒閉后父親自殺，頌蓮選擇嫁給有錢人陳佐仟做小妾。從此，頌蓮便陷入高墻深院、秩序井然的封建家族陳府，最終又在“妻妾成群”的明爭(zhēng)暗斗中走向精神崩潰的深淵。本文將借助弗洛伊德精神分析法來(lái)解讀女主人公頌蓮的心理困境，探尋作品背后隱藏的無(wú)意識(shí)動(dòng)因，透視作品的深層意義。

關(guān)鍵詞：頌蓮 弗洛伊 德精神分析法

弗洛伊德精神分析理論認(rèn)為：“人的意識(shí)由三個(gè)層面構(gòu)成：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)又歸為無(wú)意識(shí)層面，人們往往只能發(fā)覺(jué)自己表露在外的意識(shí)部分，卻忽視了不經(jīng)意間無(wú)意識(shí)部分的流露;認(rèn)為無(wú)意識(shí)反映恰恰是最重要的意識(shí)活動(dòng)，它反映了人們內(nèi)心深處的欲望和追求。”對(duì)照這一原理，小說(shuō)六次提到的廢井從故事開(kāi)始就向我們暗示這口井跟頌蓮的悲劇命運(yùn)具有緊密的聯(lián)系。“第一次看見(jiàn)井，盡管讓頌蓮有些害怕，但她還是‘挺喜歡那兒的?！彪S后，二太太卓云的話讓頌蓮很是害怕?！澳闳ニ廊司?？別去那兒，那兒晦氣?！边@是第一次有人告訴頌蓮那口井里死過(guò)人。再后來(lái)，頌蓮忍不住自己的好奇心，又在陳佐千那里試探地盤問(wèn)這口井的故事，結(jié)果真的印證了二太太的話，的確是有人死在了井里。當(dāng)頌蓮問(wèn)及原因的時(shí)候，陳佐千說(shuō)：“免不了是些污穢的事情?！标愖羟櫺翼炆彽娜兆雍芏虝?，閑來(lái)無(wú)事，她又去那口井旁邊。文章中說(shuō)：“頌蓮?fù)蝗槐灰粋€(gè)可怕的幻想攫住，一只手，有一只手托住紫藤葉遮住她的眼睛，頌蓮驚恐地喊出了聲音，手，手。她想返身逃走，但整個(gè)身子好像被牢牢地吸附在井臺(tái)上……一個(gè)模糊的聲音自遙遠(yuǎn)的地方切入耳膜，頌蓮，你下來(lái)，頌蓮，你下來(lái)。這口可怕的井在召喚頌蓮，頌蓮感到很害怕。當(dāng)頌蓮和梅珊聊天，無(wú)意聊到井時(shí)，頌蓮問(wèn)梅珊：‘你知道是誰(shuí)死在這井里嗎？梅珊回答‘還能有誰(shuí)，一個(gè)是你，一個(gè)是我。這讓頌蓮的頭皮發(fā)冷，梅珊說(shuō)，‘你怕了？你又沒(méi)偷男人你怕什么？偷男人的都死在這井里了，陳家好幾代都這樣。梅珊偷了男人，最后，梅珊被投到井里面。”井，是陳家違背封建倫理道德的女人們的葬身之處，從一開(kāi)始，頌蓮就被這井吸引，卻又充滿莫名的恐懼。暗示頌蓮的內(nèi)心深處隱藏著背叛，但她沒(méi)有像梅珊那樣表現(xiàn)出來(lái)，而是壓抑在心里。她對(duì)井好奇又害怕的心理，正是她自己無(wú)意識(shí)中蠢蠢欲動(dòng)的欲望。文章中寫道“頌蓮的意識(shí)中又出現(xiàn)了梅珊和醫(yī)生的腿在麻將桌下交纏的畫面”?！坝殖霈F(xiàn)”說(shuō)明這個(gè)場(chǎng)面是不止一次的讓頌蓮想起，這更一步證明了頌蓮潛意識(shí)中涌動(dòng)的卻又被壓抑著的性沖動(dòng)和欲望。弗洛伊德認(rèn)為，人的一切欲求歸根到底都是性欲的顯現(xiàn)，“在人的諸種本能中，性本能處于特別重要的地位，它對(duì)于人格的成長(zhǎng)、人的心理和行為都具有重大意義”。那么，頌蓮長(zhǎng)期被壓抑的性本能對(duì)她人格的成長(zhǎng)、人的心理和行為產(chǎn)生了什么影響呢？

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人的精神體系由“本我”“自我”“超我”三個(gè)層次構(gòu)成。最底層為“本我”是一個(gè)人出生時(shí)就有的各種本能的總和，包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的無(wú)意識(shí)傾向。它追求一種絕對(duì)不受任何約束的本能欲望的滿足，歡樂(lè)原則是它的宗旨。第二層次為“自我”?！白晕摇钡娜蝿?wù)是在“本我”和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中起調(diào)節(jié)作用，它奉行的是現(xiàn)實(shí)原則，趨利避害，將那些不能被社會(huì)接納的東西壓抑和儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)中去。第三層次為“超我”。它代表道義方面的要求，受道德原則的支配，它要努力達(dá)到的是完美而不是快樂(lè)或現(xiàn)實(shí)。頌蓮嫁進(jìn)陳家的時(shí)候十九歲，這個(gè)年齡無(wú)論在生理還是情感上都屬于生命力比較旺盛的階段。從陳佐千到陳飛浦，頌蓮費(fèi)盡心機(jī)想要得到男人的“愛(ài)”（情感和生理上），釋放自己被壓抑的欲望。但是頌蓮在坐擁“三妻四妾”的陳佐千那里無(wú)法得到滿足，而與頌蓮年紀(jì)相仿、志趣相投的飛浦出現(xiàn)了，給了頌蓮一種可以釋放自己的希望?！懊愖羟Ь莸纳眢w時(shí)，腦子里會(huì)倏爾浮現(xiàn)出一個(gè)不可告人的秘密。她想飛浦躺在被子里會(huì)是什么樣子？”頌蓮想象與飛浦在一起時(shí)的美妙與滿足，她強(qiáng)烈渴望飛浦的愛(ài)。這里充分驗(yàn)證了頌蓮情感渴望的無(wú)處安放和性欲望得不到宣泄后意識(shí)中她開(kāi)始尋找另一個(gè)可以承載她欲望的對(duì)象。同時(shí)，這里也開(kāi)始了“自我”和“超我”的斗爭(zhēng)。每每頌蓮對(duì)飛浦燃愛(ài)欲之火時(shí)，又無(wú)法忽視飛浦是她名分上的兒子的事實(shí)。在這樣的關(guān)系下，如若頌蓮與飛浦產(chǎn)生男女之情，便屬于亂倫行為。更可悲的是，頌蓮目睹了梅珊因“偷男人”被投井，這無(wú)疑讓她看到了自己如果偷男人的下場(chǎng)。在這里，“對(duì)飛浦的欲望”可以解釋為是“自我”的潛在欲望;“超我”又時(shí)刻暗示頌蓮與飛浦無(wú)法忽視的名分上的母子關(guān)系;頌蓮最后的精神失常便是“自我”和“超我”意識(shí)調(diào)節(jié)失衡的結(jié)果。梅珊的下場(chǎng)無(wú)疑是加劇這種調(diào)節(jié)趨向不平衡的催化劑，本我的欲望再次受到壓制。本我和超我之間常常存在尖銳的矛盾，自我總是試圖調(diào)解這對(duì)沖突的力量。當(dāng)三者失去平衡時(shí)就會(huì)導(dǎo)致精神病癥和人格異常。頌蓮的欲望一次又一次的被壓制和打擊，自我和超我之間的沖突得不到和解，最終頌蓮的生命只能以精神失常而收?qǐng)觥?/p>

除此之外，《妻妾成群》中還值得注意的是，雁兒死后頌蓮做的夢(mèng)，“雁兒無(wú)聲地走進(jìn)來(lái)了，帶著一種頭發(fā)套子，挽成有錢太太的圓髻”。我們都說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，那么這個(gè)夢(mèng)又有什么暗示呢？弗洛伊德在他的代表作《夢(mèng)的解析》中，對(duì)夢(mèng)的來(lái)源、夢(mèng)的選材以及夢(mèng)的運(yùn)作過(guò)程等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的論述。他說(shuō)：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡還醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)?！庇纱宋覀円部梢蕴綄ろ炆弮?nèi)心深藏的秘密。一般來(lái)說(shuō)，本來(lái)主子和丫頭之間不應(yīng)該有這么大的沖突，錯(cuò)就錯(cuò)在連雁兒也做著“太太夢(mèng)”，她從心底里妒忌頌蓮，幫著二太太卓云對(duì)頌蓮下蠱。在第一次被頌蓮發(fā)現(xiàn)遭受毒打后，她并沒(méi)有死心，而是又下了第二次蠱。第二次下蠱被發(fā)現(xiàn)之后，頌蓮沒(méi)有像第一次那樣輕易饒過(guò)雁兒，而是逼著她把草紙吃了下去。不久之后，雁兒就病死了。可是雁兒并沒(méi)有停止對(duì)頌蓮的糾纏，她出現(xiàn)在頌蓮夢(mèng)中，摧殘著頌蓮的精神領(lǐng)域，實(shí)行殘忍的報(bào)復(fù)。夢(mèng)作為一種潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，擅長(zhǎng)在自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松戒備的時(shí)候，被壓在人的心靈的最深處但又很活躍的潛意識(shí)開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。雁兒生前覬覦著頌蓮“四太太”的地位并與她處處作對(duì)，而生活中對(duì)雁兒的厭惡和打壓可以說(shuō)是出于頌蓮潛意識(shí)中的一種威懾和防備。實(shí)際上，頌蓮也打心底害怕或者嫉妒像類似雁兒這樣更年輕的“太太”取代她，這種隱藏在內(nèi)心深處的恐懼在無(wú)意識(shí)中會(huì)加劇頌蓮在生活中的危機(jī)感。再加上此時(shí)的頌蓮因假孕已失寵于“陳老爺”，她在陳家的地位岌岌可危。因此可以解釋為頌蓮在夢(mèng)中的不愉快、所感受的焦慮是由某種念頭的存在引起的，換言之，夢(mèng)中所感受的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白表示的那些念頭。《夢(mèng)的解析》中寫道：“我覺(jué)得我們大可以合理地將所有夢(mèng)的不愉快性質(zhì)與夢(mèng)的改裝放在一起考慮，而獲得這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是被改裝過(guò)的，因?yàn)閴?mèng)中的愿望平時(shí)受到嚴(yán)重的壓抑。所以愿望之達(dá)成均被改裝到乍看之下無(wú)法看出的地步。由所有夢(mèng)中不愉快的內(nèi)容分析結(jié)果，擬出以下這個(gè)公式：‘夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝而）達(dá)成”。夢(mèng)是因“愿望”而起，它的內(nèi)容是“愿望”的達(dá)成。因此頌蓮這種隱藏在心底的焦慮通過(guò)夢(mèng)顯現(xiàn)出來(lái)，夢(mèng)中雁兒挽著有錢太太的發(fā)髻，可以看作是一個(gè)頌蓮愿望被滿足的夢(mèng)，盡管這是一個(gè)內(nèi)容痛苦的夢(mèng)。但夢(mèng)中不愉陜的、感受到的焦慮正是頌蓮自身在現(xiàn)實(shí)生活中潛在的不愉陜和焦慮。

透過(guò)頌蓮我們可以看到蘇童對(duì)掙扎在封建禮教下和極度泛濫的男權(quán)主義夾縫中的女性的深深觀照。通過(guò)以上分析，不難發(fā)現(xiàn)頌蓮的悲劇命運(yùn)是多種因素共同合力的結(jié)果。“自我”人格協(xié)調(diào)著個(gè)體的本性需求與社會(huì)倫理、精神要求，將個(gè)人展現(xiàn)在客觀世界中。在這一過(guò)程中“本我”“自我”“超我”人格相互斗爭(zhēng)、相互依存。健康的人格會(huì)呈現(xiàn)出三者的和諧與共存，而任何一種人格勢(shì)力的強(qiáng)大則會(huì)使個(gè)體呈現(xiàn)出矛盾與分裂狀態(tài)。在生活中，人們或壓抑或張揚(yáng)“本我”人格，未能將其與“超我”人格統(tǒng)一起來(lái)，從而使“自我”人格不能健康地呈現(xiàn)。人格的不健全與分裂造就了其人格悲劇，而人格悲劇從更深層、更本質(zhì)、更內(nèi)在的方面導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。頌蓮的悲劇命運(yùn)在深層次上更多地體現(xiàn)為人格悲劇，即三重人格未能實(shí)現(xiàn)和諧有機(jī)的統(tǒng)一。